النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وكل إنسان ألزمناه طائره في أنقه روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة رقم الصفحة 454 عن الإمام الصادق عليه السلام قال الله عز وجل وكل إنسان ألزمناه طائره في أنقه يعني ولاية الإمام أي الله تعالى في هذه الآية مقصودة من الطائر ولاية الإمام طبعا ولاية الإمام تفسيرا للطائر في هذه الآية الكريمة مصداق من المصادق وإن كانت مصداقا بارزا من المصادق الكبيرة لهذه الآية الكريمة بمناسبة الآية الكريمة واستفزز فيما جريات الحوار بين الله عز وجل وبين الشيطان نعنة الله عليه واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعده مشاهدهم الشيطان إلا غرورة روى الحافظ الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل رقم المجلد واحد ورقم الصفحة اثلاثمية واثلاث وأربعين إلى اثلاثمية وخمسة وأربعين روى الحسكاني عن جابر ابني عبد الله الأنصار رضوان الله تعالى عليه وجابر هذا شاهد رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام السجاد والإمام الباقر أي شاهد نصف المعصورات من الأربعة عشر صلوات الله عليهم والشاهد النصف الذي فيه أهمهم فيه الخمسة

[5:00]

الطيبة صلوات الله عليهم روا جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله إذ أبصر أبصر أي رأى إذ أبصر رجل ساجد راكع شافر الواحد بيركع وليسجد متطوع متضرع ليصلي صلوات مستحبة وبضراع فقلنا جابر يقول احمي الميتين موجودين فقلنا يا رسول الله ما أحسن صلاته هذول الصحابة اللي ربوا من قبل رسول الله على الصلاة يقولون ما أحسن صلاته فقال صلى الله عليه وآله لتنخدعوه لتنغره هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة هذه الشيطان رحمة الله واسعة فحتى الشيطان يطمع في رحمة الله ولكن بالشيطان سواء يصلي وسواء يوسفس في صدور الناس هذا الذي أخرج أباكم آدم على نبينا وآله وعليه السلام من الجنة زير إس خلي فرد واحد منهم يقوم يروح ينتقم منه مكو فما باع إليه علي عليه السلام غير مكترف مكترف يعني مهتم ما اهتم أنه أنا إشلون أروح يم الشيطان وأعارض الشيطان فهذا ربما يضرني هذا شيطان مو مخلوق عادي بس ما يهتم أمير المؤمنين وظأه الشكل ما يهتم سمضى إليها علي غير مكترف فهزه هزا أدخله أضلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى هزه بعونف إلي الهزة خربطت ترتيب أضلاعه الأضلاء اليمنى دخلت في اليسرى والأضلاء اليسرى دخلت في اليمنى ثم قال أمير المؤمنين قال له لأقتلنك إن شاء الله الشيطان ذكي لا شك داهية لا شك عالم بالغيب في دائرة وسيئة لا شك إذا هذن الصفات ما كانت متواجدة فيه فكيف كان يتمكن يخلع ابن آدم فعظيم عظيم بشكل لا يتصور زين بس أمير المؤمنين عندما هزه هز قوي بهذه الدرجة حسب ما يبدو فإشويه صار خلل في ذكاءه في دهائه في علمه بالغيب ما التفت للنقطة أمير المؤمنين قال له لأقتلنك إن شاء الله ما التفت للنقطة إن شاء الله هس اخلي نخرج عن الحديث الشريف ان بيّن مطلب بين قوسين و ثمانية كلمات من القول والحديث والمسجع في المستقبل ونرجو من الله تعالى من لطفه وكرمه وجوده أن يكون هذا المستقبل قريبا في المستقبل هناك ظهور ميمون مبارك للإمام المنتظر عز جلالله تعالى فرجه الشريف و نحن معه وبعد الظهور يكون تطهير الكرة الأرضية بعض الأحاديث

[10:00]

ثلاث سنوات و حسب بعض الأحاديث سبع سنوات و حسب بعض الأحاديث سبعين سنة و ربما تكون هناك أحاديث أخرى تعيّن مدد أخرى ما أدري الآن فيبقى الإمام في الكرة الأرضية يطهر بواسطة أجوز يهودية كما في بعض النصوص و عند ذلك الله تعالى يحيي الإمام الحسين صلوات الله عليه والإمام الحسين يقوم بمراثيم دفن الإمام الحج ثم يدفنه في نفس مكانه في كربلا المحدث في هذه اللحظات عمر الظهور المبارك ينتهي عصر الظهور المبارك ينتهي وتبدأ أسور الرجعة الرجعة كما في النصوص الدينية الرجعة أو الكرة والكرّة بمعنى الرجعة الرجعة تعني أن المعصومين الأربعة والعشر صلوات الله عليهم يرجعون إلى الدنيا لحكم الكرة الأرضية في بادئ الآمر الترتيب ترتيب الرجعة لا يكون على تسلسله ولكن بعد مدة ترتيب الرجعة يكون على تسلسله وبعضهم أو كلهم الآن ليس ذهني وبعضهم يرجعون أكثر من مرة حسب النصوص الدينية إن لنا لكرات وإن لنا لرجعات بعضهم أو كلهم يرجعون أكثر من مرة وفي طليعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى رجعات أمير المؤمنين صلوات الله والمؤمنين وعن الشيطان فالشيطان بنفسه وظاهرا يجي لمحاربة الإمام والإمام يقتله في تلك الحرب فأدو من أعداء البشر الثلاثة الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد فأدو ينشال من الأرض وقبله بواسطة الظهور المبارك أدو آخر إنشال من الأرض المجتمع الفاسد بواسطة الظهور المبارك صار مجتمع صالح فبقى للبشر أدو واحد وهو النفس الأمارة بالسوء ولذلك عندما المجتمع الطالب طالح صار مجتمع صالح وعندما الشيطان قتل فثواب الطاعات نزل لأن بعد ما كو أدو للبشر إلا عدو واحد فإذا العمل بالطاعات مع الصعوب مع تواجد الأعداء الثلاثة اللي يقولون للبشر وبالمقابل عقاب الأعمال الطالحة يزداد ليش لأن ما كو دافع للبشر نحو الحرام إلا النفس الأمارة بالسوء فإذا عندما يقوموا بالحرام فيكون عقاب شديد لان ماء لا أذور حتى أذور فاشوش طالح يصبح صالحا بواسطة الظهور المبارك والشيطان يقتل على يد أمير المؤمنين صلوات الله عليه في إحدى

[15:00]

رجعاته إلى الدنيا للحكم زيد و مبحث الرجعة مبحث مفصل مبحث عقائدي مفصل الآن أريد أبيّن بالمقدار شوفوا راجع القرآن الكريم في الحوارات الدائرة بين الله عز وجل وبين الشيطان لعنة الله عليه الشيطان يسأل من الله أنظرني إلى يوم يبعثون أنظرني أي أمهلني خليني أنا أكون حي وصاحب نشاط أمهلني وصاحب نشاط مستقيم وأنا أحضر كيف أفعل أنظري ما يقول لنعم إيه يقول إنك من المنذرين إلى يوم الوقت المعلوم ما يقول لنعم إذا كان يقول لنعم يعني أمهلني إيه يقول لنعم يعني أنت مستقيم فأنا أحضر نشاط من الله وفي قتله على يد أمير المؤمنين هنا أنا أمير المؤمنين قال لأقتلنك إن شاء الله هو وثم جاب المشيئة قال إن شاء الله قال الشيطان لأمير المؤمنين لن تقدر على ذلك شوف خطأ من أثر الهزة القوية يجيب لن ولن لنفي الأبد شوفوا هام بين قوسين عندك لم لنفي الماضي لم يأتي زيد أي في الزمن الذي مضى زيد لم يأتي ولا لنفي الحاضر لا يأتي زيد أما لن فلنفي الأبد أبدا ما يصير هذا الشيء في القرآن الكريم وعلى نبينا واله وعليهم السلام قال أرني أنظر إليك قال لن تراني لن لنفي الأبد يعني أبدا متشوفني الشيطان اتخربت وضعه قال لن تقدر على ذلك هذا الذكي هذا الداهية هذا العالم ذراع على ذلك متبكن جاب لن وأخطأ إن لي أجلا معلوما من عندي ربي وهذا صحيح إليك أجل معلوم من عندي ربك وأمير المؤمنين يقتلك في نفس لحظة الأجل فليش تقول لن هذا اشتباه من الشيطان بعدين الشيطان قال ما لك تريد قتلي تشبيه كثير تقتلني أنا من أنصار اكثر وأنصر أكثر شكل اللي ما كواحد في مخلوقات الله اللي هالشكل ينسب ما لك تريد قتلي فوالله مبغظك هاذي وضع التأسيس دني وهذي مني فإنت ليش تريد تقتلني ولقد شاركت مبغظك في الأموال والأولاد

[20:00]

يقول يا أمير المؤمنين هست مت اعتقدي بكلامي اجيب لك آية من القرآن الكريم اللي وشاركهم في الأموال والأولاد الله اطاني رخصه أشعل أمامي الضوء الأخضر حتى أشارك هذول الوهابية والنواصف والخوارج ومن أشبه في أموالهم وفي أولادهم وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا من الأشياء صارت بمحضر رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله علق على هذا المشهد بالتعليق مفصل أذكر منه جمله واحدة فقال النبي صلى الله عليه وآله صداقك والله يا علي صداقك أي قال لك الصدق صداقك والله روى الحسكاني عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنا مع النبي إذ أبصر برجل ساجد راكع متطوع متضرع فقلنا يا رسول اللهم أحسن صلاة فقال هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة فمضى علي غير هزا أدخل أضلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ثم قال لأقتلنك إن شاء الله قال لن تقدر على ذلك إن لي أجلا معلوما من عند ربي ما لك تريد قتلي فوالله ما أبغظك أحد إلا سبقت نطفتي إليه ولقد شاركت مبغظك في الأموال والأولاد وهو قول الله في محتم كتابه وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا فقال النبي صدعك والله يا علي بمناسبة الآية الكريمة ومن كان أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا روا الحافظ الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل المجلد رقم واحد والصفحة رقم ثلاثمية وسبعة وثمانين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله للمهاجرين والأنصار أحب عليا عليه السلام لحبي وأكرموه لكرامتي والله ما قلت لكم هذا من قبلي أي من نفسي ولكن الله تعالى أمرني بذلك ثم قال يا معشر العرب من أبغض عليا السلام من بعدي حشره الله تعالى يوم القيامة أعمى ليس له حج والحج البرهان الدليل يوم القيامة الملائكة يستحبوا إلى جهنم وبئس المصير هذا ما عند حج ضد الملائكة ما يتمكن أن يقول ليش تودوني إلى جهنم ومتى أخذوني إلى الجنة ليش ما إذا دليل لأن الملائكة يقولون له الجنة للمطيع وأنت عندك عصيان في الإمامة ومن له عصيان في الأصل مهم

[25:00]

من أمر جوهري فمصيره جهنم وليس مصيره الجنة دققوا النظر هنا نكتة مهمة يا معشر العرب من أبغض عليا من بعدي حشره الله يوم القيامة أعمى حشره أعمى نوع عقاب من توجه إليه إخواني أنا في داري إذا انطفأت الأضوية فأتخرب يعني تصرف يصير تصرف شاد لأن ما أدري وين أروح ربما أصطدم بشيء ربما أصطدم بجدار ففي يوم القيامة مع كل هوله الأعمى اللي ما إلي معين اشلون يتصرف هذا الشيء وعدم اجتماله على الحج شيء آخر هذان شيئان مو شيء واحد هذه نقطة مهمة نقطة أخرى دققوا النظر روح إلى المناظر اللي يطلع على المنابر ويسجل في الكتب الإسلامية اللي مضمونة أنه هناك عبادة التجار وهناك عبادة العبيد وهناك عبادة الأحرار يعني هذا اللي يعبد الله تعالى للجنة فهو تاجر هذا حكم حكم العابد اللي يخاف من شيء فيتأدب حتى لا يصيبه العقاب أما فرد واحد اللي يشكر الله على آلائه وعلى نعمائه فهذا حر اللي لا للثواب يعبد ولا خوفا من العقاب يعبد وهناك درجة عبادة الأحرار العبادة التي يقوم الإنسان بها لأن الله تعالى يستحق العباده مو لأن الله أنعم علي بآلائه ونعمائه فهز أريد اجازيه ببعض جزائه فهذا اللي درجات 4 بين درجة وبين درجة أخرى مسافه بعيده جدا وكل درجه تبين نفسية صاحب الدرج احنا نشوف نفسيات المهاجرين والأنصار رسول الله يقول لهم أحب عليا لحبي وأكرموه لكرامتي إذا كنون اتكرموني ف أكرموا عليا يعني شنو المهاجرين والأنصار وهناك عمومها لم يستثنى رسول الله أحدا طبعا هناك استثناء قليل قليل وإذا الاستثناء كان قليل فيحق لنا استعمال العموم استعمال الإطلاق الانصار الوضعية الشكل اللي هم مو في مستوى معرفة علي وحتى إذا عرفوه فليسوا في مستوى تكريم الجمال الإنسان يظلمون هالمور ما يتمكن يقيم وإذا قيم ما يتقيد بمقتضى تقيمه وإنما آمن

[30:00]

برسول الله فرسول الله يحب إنسان فهذا هم يحب ذلك الإنسان آمن برسول الله رسول الله يكرم إنسان فهذا هم يكرم ذلك الإنسان فهذه الحديث قبل ما يريد يبين مقام أمير المؤمن للمهاجرين والأنصار ووضعية المهاجرين والأنصار إن هذول في أي مستوى هابط كانوا يعيشون أما بالنسبة للعرب غير المهاجرين والأنصار فالرأس انهدتهم شاف حتى هذه الشي ما يفيد إياهم مستواهم مستوى العبد العبد يقرع بالعصا وقال رسول الله صلى الله عليه واله للمهاجرين والأنصار أحبوا عليا لحبي وأكرموه لكرامتي والله ما قلت لكم هذا من قبلي ولكن الله تعالى أمرني بذلك ثم قال يا محشر العرب من أبغض ونسبة إلى الآية الكريمة وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا روى العلام البحراني رضوان الله تعالى عليه في كتابه غاية المرام رقم الصفحة 430 حديثا محتواه مروي بكرية أيضا ونحن في هذا الموضوع أهل البيت القرآن نحن في هذا الموضوع لا نستمسك بالكتب الإسلامية وإنما نستمسك بالكتب البكرية كمصادف فهذا الحديث مروي في كتاب إسلامي مؤلف بقلم مسلم ومحتوى الحديث مع تغييرات في الألفاظ واتحاد في المعنى والمغزا مروي في الكتب البكرية اللي من جملتها بدون ذكر المجلدات والصفحات من أراد المراجعة فليراجع للسيديات الموجودة مسند أحمد بن حنبل المستذرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري للخطيب البغدادي المناقم للخرزني كنز العمال للمتقي الهنبي الرياض النظرة للطبر وكفاية الطالب للكنج الشافعي القرشي وكتب أخرى روى العلامة البحراني قال ذكر أبو باكر الشيرازي آذ بكري في كتاب إسلامي مؤلف كتابه نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين الكتاب بكري عن قتادة بكري عن ابن المسيب بكري عن أبي هريرة هو معروف بكري قال أبو هريرة قال لجابر ابن عبد الله الأنصار رضوان وآله في البيت حسب الظاهر إهنأك وألطة مطبعية واستمساقية أو ما أشبه في البيت يقصد في المسجد الحرام في فتح مكة المكفى دخلنا مع النبي في البيت وحوله يقصد حوله الضمير يرجع إلى الكعبة الشريفة وحولها ظاهرا ثلاثمائة وستون صنما فأمر بها رسول الله فألقيت كلها لوجوهها رسول الله قال ألقوا الأصنام على وجوهها دمروها كسروها وكان على البيت صنم طويل

[35:00]

يقصد من البيت الكعبة الشريفة إذن الأصنام كانت حوالي الكعبة أما كانت كعبة وكان على البيت صنم طويل يقال له هبل فنظر النبي إلى علي عليه السلام فقال يا علي تركب علي أو أركب عليك لألقي هبل من ظهر الكعبة شوفوا وكانت عندهم مفاتيح الكعبة هذول كانوا كفار جيد هذول الكفار بسرعة وبسهولة لم يقدموا مفاتيح الكعبة الشريفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله مستعجل في تحطيم الأصنام الأصنام الموزعة كانت في متناول الأيدي يتمكنون يحطموهم بالسهولة أما هبل اللي هو على ظهر الكعبة فكيف يحطمون وسدنت الكعبة ماذا يقدمون لهم مفاتيح الكعبة حتى يفتحون الكعبة ويصعدون فوق وهناك يلقون بهبل أمير المؤمنين شاف خميسر يركب على ظهر رسول الله ولو في هذا الأمر العظيم وهو تحطيم الأصنام فقال له يا رسول الله انت اركب على الظهر إخواني قبل ما أتلو بقية الحديث الشريف الله من قبل الله تعالى بواسطة جبرايل عليه السلام رسول الله كان يشعر بثقل شديد كان يشعر بثقل شديد وهذا منقول في كتب التاريخ ما هو السير الوحي أمر مادني أفوا الوحي ليس أمرا ما في الأمر المعنوي ما كثقل فكيف رسول الله كان يشعر بثقل شديد حتى إذا كان على دابة كان راكب على دابة والوحي ينزل عليه فإذ دابتها يصير على كتف رسول الله فرسول الله بنفسه يصير ثقيل فيثقل على الدابة اللي تحته فظهر الدابة كان يتقوس وبطن الدابة كانت تقترب من الأرض شنو السير أنا ما أعرف شوف أحد من العلماء نكتشف أن رسول الله معنوياته أكثر من أمير المؤمنين فعندما رسول الله راكب على ظاهر أمير المؤمنين أمير المؤمن ما يتمكن أن يحمل رسول الله في المعنويات يصير إله ثقل ماد نعم شلون وأدري بس هذا فنظر النبي إلى علي فقال يا علي تركب علي أو أركب عليك لألقيه هبلا من ظهر الكعبة فقال علي يا رسول الله بل تركب تأذب قال

[40:00]

هذا الشيء من هنا لجابر فجابر لينقل للرواية عن أمير المؤمنين فلما جلس علي فلما جلس على ظهري أمير المؤمنين يقول فلما جلس أي رسول الله على ظهري لم استطع حمله ليش لثقل الرسالة فقلت يا سوي القضية معكوسة فضحك رسول الله ونزل وطأطأ ظهره واستويت عليه استقريت بعد ذلك رسول الله قام فأمير المؤمنين ارتفع فاتصور في القضية فأمير المؤمنين قفز في الهواء وشلب بظهر الكعبة وراح على ظهر الكعبة ونزع هبل وألقى بالهبل على الأرض جيد هنا نهم أكو سير آخر رسول الله عندما يشيل إنسان فيشيله وذاك الإنسان عندما يقفز في الهواء هو يقفز مترة واحدة أو مترين أو ثلاثة أو ما أشبه أما تعال شوف سير آخر أنا ما مكتشفي اسألي العلماء شوف مكتشفي أو لا فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّ وَبَرِئَ النَّسَمَ الحبة خُتغلي حبة يعني نواة التامر أو نواة أي شيء آخر وفلق أي شنو فإن نواة تنقض تنفلق حتى النبات يخرج من النوم وَالنَّسَمَ أي الإنسان وبرأي خلقه هذان الحلفان كان يركز عليهما أمير المؤمنين صلوات الله فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّ وَبَرِئَ النَّسَمَ لو أردت هُبَلًا عن ظهر الكعبة فأنزل الله وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوق قال العلامة على البحراني قال ذكر أبو بكر الشيرازي في نزول القرآن في شان أمير المؤمنين عن البيت وحوله ثلاثمائة وستون صنما فأمر بها رسول الله فأُلقيت كلها لوجوهها وكان على البيت صنما طويل يقال له هبل فنظر النبي إلى علي قال يا علي تركب علي أو أركب يا أمير المؤمنين فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لخقل الرسالة فقلت يا رسول الله أركبك فضحك ونزل وتقطأ ظهره واستويت عليه فولّ بفلق الحبا وبارئ النسماء لو أردت أن أمسك السماء لمسقتها قال إن الباطل كان زهوك هنا نأكل سؤال والجواب أو اعتراض وجواب وهما كما يلي أمير المؤمنين ما كان يعرف فقل الرسالة بالتأكيد كان يعرف فني شا الشكل سوي ذكر أساليب متنوّة عديدة في بيان المطالب للناس من جملة الأساليب

[45:00]

الأسلوب المسرحي يعني يسوي مسرحية أحد أبطالها هو وبطل آخر أمير المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما لماذا لأن الأسلوب المسرحي يبيّن الحقائق والأسلوب المسرحي موجود في القرآن الكريم وموجود في الحديث الشريف بكثرة بالنسبة إلى الآية الكريمة فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا أخرج الطبر وهو من المؤمنين في المسترشب وهو أحد تأليفه تأليف معروف قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في إحدى خطبه إن مثلنا فيكم كمثل الكهف لأصحاب الكهف أصحاب الكهف عندما نجأوا إلى الكهف فنجوا من بطش الظالم معنويا وماديا نجوا من فتنة الظالم معنويا ونجوا من عقاب الظالم ماديا فأهل البيت صلى الله عليهم بالنسبة للبشر الكهف يلجؤون إليه ينجون معنويا وماديا ينجون في عالم الآخرة معنويا البرزخ والقيامة والجحيم وينجون في عالم الدنيا ماديا بالنسبة إلى الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يجعل لهم الرحمن ودة يعني الذين آمنوا وعملوا الصالحات الرحمن يجعل حبهم في قلوب الناس هذا المعنى هذا المغزى مروي بواسطة العلماء البكريين في الكتب البكرية ومن جملتها تفسير النيسابوري بحذف المجلدات وأرقام الصفحات والصواعق المحرقة لابن حجب و ذخائر العقبة وكتب بكرية أخرى والحديث مروي بعبارات متنوعة عديدة نتلو عبارة واحدة فقط روى عبد الله ابن العباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنها أي هذه الآية نزلت في علي ابن أبي طالب صلوات الله عليهما أي الفرد البارث من الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذين يجعل الله محبتهم في القلوب هو علي إذا أمير المؤمنين الشكر اللي محبته في القلوب فلماذا إن شوف بعض الأفراد أعداء إليه النواصب الخوارج الوهابيون ومن أشبه لماذا أعداء إليه فتعال على حديث آخر مروي بواسطة العلماء البكريين وفي الكتب البكرية وبعبارات متنوعة عديدة من جملتهم الذهبي ينقله في تذكرة الحفاظ رقم المجلد واحد ورقم الصفحة عشرة قال

[50:00]

رسول الله صلى الله عليه واله لعلي ابن أبي طالب عليهم السلام لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق إذا المنافق الله ميدير ظالم لهذا المنافق لا يحبه وإنما المنافق يبغضه كي ليش أمير المؤمنين هكذا هالشكل اللي الله يجعل حبه في قلوب المؤمنين أما المنافقين فميدر الهم بال فلا يجعل حبه في قلوب المؤمنين إذا خير البشر فردوا واحد ما طلب من النافق ويجعل حبه في قلوب المؤمنين إذا هذا خير البشر فريد واحد ما تكفر علي خير البشر إذا فريدوا واحد ما قبل أنه يكون خير البشر مو مشكلة فقط كفر الإسلام يقول علي خير البشر إذا فريد واحد ما يقبل فهاذي كافر مو مشكلة وفي أبار أخرى علي خير البشر من شك فيه روح على الديانة البكرية لا تعتبر عليا خير البشر وإنما على الأعم الأغلى تعتبر أبا بك خير البشر ثم عمر ثم عثمان حتى هناك روايه منقول عن عبد الله ابن عمر فقال أفضلهم أبا بكر أفضلهم أبو بك ثم عمر ثم عثمان ثم الناس السواسية كأسنان المشطر يعني علي لا يفضل قيد أنولى بالنسبة إلى المغيرة ابن شعبة وبالنسبة إلى الآخرين أما البكريين يهوسون حول عبد الله ابن عمر ليس مشكلة عبد الله ابن عمر حسب الروايات اللي هم نقلوها في كتبهم كافر من الكفار الآن خلي الألاف أو الملايين تقول بأن ما ذكرت الكتب هناك كتب كثيرة مع أرقام مجلداتها ومع أرقام صفحاتها ومن اراد فيرو على السيديات و يكتشف الأحاديث مع الكتب المصادر ومع أرقام المجلدات ومع أرقام الصفحة ومع أرقام المجلدات والأحاديث في كتب الكتب لذلك يمكن أن يكون كافر من لم يقول علي خير الناس فقط كفر علي خير البشر من شك فيه فقط كفر يصير فقط في كتب البكريين ومسجل في الكتب البكرية قال رسول الله صلى الله عليه واله العلي ابن أبي طالب عليهم السلام من مات من أمة وهو يبغض لك مات

[55:00]

يهوديا أو نصران اليهود النصران هنا نصران اليهود والنصارى أو لا يسوقونهم في خانات الكفار وإذا يسوقونهم في خانة اليهود والنصارى فبيد الناس أو بيد الله يعني الله يودي فرد واحد مع اليهود وفرد واحد مع النصارى أو نصران اليهود والنصارى أو النصارى او الناس يختار او الله يختار وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالم