النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الأخير من هذا الشهر الشريف شهر ذي القعدة الحرام يصادف ذكرى شهادة الإمام الجواد عليه السلام الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها الحافظ الحسكاني الحنفي روا في كتابه شواهد التنزيل وكذلك ورد هذا الخبر الشريف في الهامش المجلد رقم واحد والصفحة رقم 381 و382 روى أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها كان يجيء نبي الله صلى الله عليه وآله إلى باب علي عليه السلام صلاة الغدات ثمانية أشهر يقول الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثمانية أشهر في كل يوم من هذه المدة الطويلة عند صلاة الصبح عند صلاة الفاجرة رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأتي إلى داره وعليه وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ويقول الصلاة أي عليكم بالصلاة رحمكم الله ويدعوا لهم بالرحمة وهو المعصوم المستجاب الدعوى بل أعظم المعصومين على الإطلاق ثم يتلو هذه الآية الشريفة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا يعني العصمة شوفوا القضية بها عموم القضية بها إطلاق ما به تخصيص ما به تقييد إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي نوع من أنواع الرجس ما معين في الكلام فإذن كل أنواع الرجس ويطهركم تطهيرا

[5:00]

من أي شيء يطهركم ماكو في الكلام فإذن يطهركم من كل شيء وهذا هو معنى الأصمة العصمة من الذنب العصمة من الشك العصمة من الساهو العصمة من الخطأ وما أشبه العصمة من الخطأ بمعنى الخاطئ والعصمة من الخطأ بمعنى المخطئ شوفوا هناك فرق بين الخاطئ والمخطئ الخاطئ يعني الإنسان اللي يتصد لشيء ويتمكن ينفذه مو بجده المخطئ يعني الإنسان اللي يتصد إلى شيء ويتمكن ينفذ بجده ولكن يصدر عنه الخطأ العصمة من كل شيء لماذا لأن التطهير من كل شيء لأن إذهاب الرجس من كل شيء جيد رسول الله صلى الله عليه وآله ليشت شهر عند الفاجر كان يأتي إلى دارهم صلوات الله عليهم ويوصيهم بالصلاة لم يذكر التاريخ عن علي وفاطمة والحسن والحسين تقصيرا ولا قصورا في الصلاة فلماذا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يركز عليهم ستة أشهر عند الفاجر حول الصلاة هذه القضية كانت مدخل التوصية بالصلاة كانت مقدمة ذو المقدمة كان بيان أن هذه الآية في هؤلاء وليست في زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله الزوجات المسلمات الولائيات أو الزوجات الكافرات الناصبيات زوجات رسول الله في هذه الآية مو مرادات أهل البيت في هذه الآية لا يقصد منهم زوجات رسول الله رسول الله كان يأتي يتلو هذه الآية ستة أشهر عند الفاجر حتى يبين أهل البيت هؤلاء جاتي وإلا هؤلاء ما كانوا يحتاجون إلى التوصية بالصلاة المؤمنون والمؤمنات العاديات ما يحتاجون إلى التوصية بالصلاة فكيف بهؤلاء روى أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال حين نزلت الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها كان يجيء نبي الله صلى الله عليه وآله إلى باب علي صلاة الغداد ثمانية أشهر يقول الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا طبعا آية التطهير كتاب كامل ربما يكون أكثر من مجلد وإنما سيرتنا الإشارة لأن المطالب الإسلامية كثيرة ونحب أن نشير إلى الكثير منها لا نتمكن حتى من الإشارة إلى أغلبها فكيف بكلها ونريد أن نشير إلى الكثير منها فينبغي أن يكون الكلام مختصرا جدا بمناسبة الآية الكريمة فاسألوا أهليكم للذكر إن كنتم لا تعلمون الذكر فسر بأحد معنيين بمعنيين تارة فسر ذكر بالقرآن الكريم الذكر يعني القرآن وتارة فسر

[10:00]

الذكر برسول الله صلى الله عليه وآله الذكر يعني رسول الله بأي معنى أخذناه فهؤلاء الأطهار أهل الذكر هؤلاء أهل القرآن وهؤلاء أهل رسول الله الثعلبي المعروف في تفسير المشهور ينقل هذه الرواية الشريفة عن جابر بن يزيد الجعفي رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار الذين كانوا صلوات الله عليهم يعلمونهم الأسرار جابر بن يزيد الجعفي ممن قماش زرارة ومحمد بن مسلم وبريد وأمثالهم رضوان الله تعالى عليهم وإنما هو من قماش سلمان وأبي ذار والمقداد وهؤلاء رضوان الله تعالى عليهم الثعلبي في تفسيره ينقل الرواية عن جابر بن يزيد الجعفي وجابر بن يزيد الجعفي ينقل الرواية نتيجة عن أمير المؤمنين صلى الله عليه والنص هو هذا نحن أهل الذكر فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أياسألونا فنحن أهل الذكر بمعنى القرآن ونحن أهل الذكر بمعنى رسول الله يعني الإسلام لا يؤخذ إلا منهم إما مباشرة وإما بواسطة الروات الإسلام لا يؤخذ من أبي باك ولا من عمر ولا من عثمان ولا من عائشة الإسلام يؤخذ من هؤلاء الأضحار أو من الوسائط الذين هم تلامذتهم من أمطار سلمان وأبي ذار والمقداد ومن أشبه رضوان الله تعالى عليه بمناسبة الآية الكريمة رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين الآية في زكريا ويحيا على نبينا عليهما الصلاة والسلام ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله يبين مصداق من مصاديق هذه الآية الكريمة بسبب الاستشهاد بها في مورد معين بعبار أخرى للآية الكريمة مصاديق من المصاديق زكريا ويحيا ومن المصاديق النبي والوصيد والمصداق الأخير أعظم من المصداق الأول وإن زكريا ويحيا على الرغم من عظمتهما بالنسبة إلى النبي والوصيد صلوات الله عليهم أجمعين قال ابنه أب الحديد في شرح نهج البلاغة وجدنا في السير والأخبار من إشفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذره على أمير المؤمنين عليه السلام والدعائه له بالحفظ والسلام ما قال صلى الله عليه وآله يوم الخندق وقد برز علي إلى عامر ورفع صلى الله عليه وآله يديه إلى السماء بمحضر من أصحابه هذه المقدمة اللهم دعاء رسول الله في حق علي اللهم إنك أخذت مني حمزة يوم أحد وعبيدة يوم بادر فاحفظ اليوم علي عليا عليه السلام يعني فاحفظ اليوم

[15:00]

عليا لي إلا الآن عادي ثم تلى صلى الله عليه وآله قوله تعالى رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين يعني شنو يعني النبي ما لأحد سوى الوصي إذا الوصي ينفقد فإن نبي يذق فارد شنو الشأن بقية الصحابة مهاجرين بقية الأنصار شنو الشأن هؤلاء هؤلاء أخيارهم على الرأس ولكن لا يفيدون النبي كما ينبغي الذي يفيده كما ينبغي هو أمير المؤمنين صلى الله عليه طبعا حمزة إلى مقامه وعبيدة إلى مقامه والجعفر الطيار إلى مقامه ولكن هؤلاء ليسوا في مستوى أمير المؤمنين صلى الله عليه وهنا نكتة دققوا النظر شوفوا المعصوم كيف يحكي حرب بادر الكبرى كانت قبل حاب أحد يعرف هذا كل من يعرف أوليات التاريخ الإسلامي فلماذا رسول الله يقدم يوم أحد على يوم بادره يريد يقول حمزة أفضل من عبيدة صحيح عبيدة استشهد قبل حمزة وحمزة استشهد بعد عبيدة ولكن عظمة حمزة تستوجب أن يذكر اسمه قابل اسم عبيدة وإن كان له عبيدة مقامه قال ابن عبد الحديث في شرح نهج البلاغة وجدنا في السير والأخبار فاق رسول الله وحذاره على أمير المؤمنين والدعائه له بالحفظ والسلامة ما قال يوم الخندق وقد برز علي إلى عمر ورفع يديه إلى السماء بمحضل من أصحابه اللهم إنك أخذت مني حمزة يوم أحد وعبيدة يوم بادر فاحفظ اليوم عليا عليا ثم تلا قوله تعالى رب لا تذرني فاردا وأنت خير الوارثين إخواني ملاحظة كان ينبغي أن نذكرها منذ مدة ولكن نسيت وربما ذاكرها ولكن نسيت أيضا والعلم عند الله تعالى عندما ننقل النصوص البكرية ففي مصطلحات التعظيم لا ننقل مصطلحاتهم وإنما ننقل مصطلحاتنا فابن أبو الحديد يقول صلى الله عليه وسلم ونحن لا نقول صلى الله عليه وسلم وإنما نقول صلى الله عليه وآله فهذه الملاحظة جديرة بالتأمل لا نخون النصوص وإنما نمشي على الحق ونبين هذه الملاحظة حتى الشامعين يعرفون أنه نحن لا نخون النصوص وإنما نصحح النصوص في الأمكن التي تحتاج إلى التصحيح بمناسبة الآية الكريمة ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب الحافظ سليمان القندوزي الحنفي المودة ينقل عن أمير المؤمنين صلى الله عليه قولها الثالث نحن الشعائر ومن يعظم شعائر الله فالشعائر الله لها مصاديق المصداق الأعظم نحنه ونحن ليس فقط شعائر الله وإنما أشياء أخرى نحن

[20:00]

الشعائر والأصحاب والخزنة والأبواب أصحاب رسول الله الحقيقيون نحن خزنة علم رسول الله نحن أبواب علم رسول الله نحن هذا التركيج المتنوع الشديد الكثير من نصوص الدينية في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة كل هذا التركيز حتى البشر لا يأخذ الإسلام من غير مصادره فيظل ويضيل نحن الشعائر والأصحاب والخجنة والأبواب بمناسبة الآية الكريمة وإن الله لهذه الذين آمنوا إلى صراط مستقيم روى الحافظ الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل جعل عليا عليه السلام وزوجته عليها السلام وإبناه عليهم السلام حجج الله على خلقه إذا فاطماء أيضا حجة الله على خلقه وهناك حديث شريف مروي عن الإمام العسكري مضمونه نحن حجج الله على العباد وفاطماء علينا ففاطمة ليست فقط حج على العباد وإنما حج على العباد وحج على الأئم من الحسن ابنها إلى المهدي صلوات الله عليهم أجمعين وهذا الحديث ما مروي عن طرق المسلمين فقط إنما هو مروي بواسطة الحسكان في شواهد التنزيل أيضا إن الله جعل عليا وزوجته وإبناه حجج الله على خلقه بعد وهم أبواب العلم في أمتي العلم الإلهي لا يؤخذ منهم حتى العلم المادي الدنيوي البريء من الأخطاء لا يؤخذ إلا منهم ومن اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم أما الذي يأخذ الهدايا من غيرهم فلم يهتد إلى الصراط المستقيم وإنما اهتدى إلى الكول إن الله جعل عليا وزوجته حجج الله على خلقه وهم أبواب العلم في أمتي ومن اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم بمناسبة الآية الكريمة أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون إخواني أمير المؤمنين لم يكن أول من أسلم متى كان أمير المؤمنين كافرا حتى يكون أول من أسلم بتصريح آية المباهلة الكريمة الوصي نفس النبي متى كان وصي كافرا حتى يسلم ولكن للتشريفات الإسلامية في الصدر الإسلامي الأول

[25:00]

التي كانت تذكر من أسلم أولا من أسلم ثانيا من أسلم ثالثا وهكذا فيذكرون أن القضية بها مجاز التوسع شديد طبعا أقسام من البكريين حتى لا يرضون أن يكون أمير المؤمنين أول من أسلم ويعتبرون أول من أسلم غيره وهذه الأحاديث المروية بواسطتهم إلا متى كان أمير المؤمنين كافرا حتى يسلم نذكر بعض الروايات روى ابن حجر في الإصابة وابن حجر معروف والإصابة مشهورة عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال علي بن أبي طالب أول من أسلم وأسل الغابة وابن الأثير معروف وأسل الغابة مشهور قال رسول الله صلى الله عليه وعليه لفاطمة لقد أنكحتك أكثرهم علما أكثر المسلمين علما وأفضلهم حلما أي عقلا وأولهم سلما أي إسلاما هنا إخواني ملاحظة الحلم يأتي بأحد معاني ثلاثه الحلم بمعنى الرؤية والحلم بمعنى الصابر في التعامل الاجتماعي والحلم بمعنى العقل والنصوص الدينية تذكر الحلم بمعنى العقل وبمعنى الصابر كثيرا فيجب مراعات القراء حتى نميز بينهما أن المراد بالحلم في النص المعين الصبر في التعامل الاجتماعي أو المراد به العقل هنا المراد به العقل أما الحلم فقليل وروده في النصوص الدينية ولذلك لا نحتاج إلى الدقة في القراء لقد أنكحتك أكثرهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلم الطبري روا في الرياض النظرة والطبري معروف والرياض النظرة مشهور روا عن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام زوجتك أقدمهم سلما أي إسلاما وأحسنهم خلقا وأنس رواياته في شأن أهل البيت يؤتمد عليها لأنه من أعداء أهل البيت والعدو عندما يروي متحا فالدليل صدق المتح رواية العدو لهذا المتح ابن عبد البر في الاستيعاب وابن عبد البر معروف والاستيعاب مشهور روا عن الحسن والبكريون هذه ملاحظة مهمة شوف قضية أهل البيت صلوات الله عليهم عند البكريين اشقد نازله اشقد واطئه الحسن المطلق عند البكريين يعني الحسن البصري ولا يعني السبط الأكبر

[30:00]

الإمام الحسن صلوات الله عليه وإنما يعني الحسن البصري مو مشكلة الحسن البصري من أعداء أهل البيت وكل حديث يرويه في متح أهل البيت صلوات الله عليه فهذا الحديث يعتمد عليه لأنه منقول بواسطة عدوهم ابن عبد البر في الاستيعاب روا عن الحسن البصري قال أسلم علي وهو أول من أسلم لا يقولون أسلم وهو الخمسين في إسلامه أو المئة في إسلامه لأن يجي منهم خلوا خليفة رابع فمن نسبة الإسلام هم يقولون في مرتبة الخمسين هو بالنسبة إلى الآية الكريمة وإنك لتدعوهم الى صراط مستقيم روى الحافظ القندوزي الحنفي في تفسير قوله تعالى وإنك لتدعوهم الى صراط مستقيم روا قال جعفر الصادق صلوات الله عليه الصراط المستقيم ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمناسبة الآية الكريمة وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة من الصراط لناكبون لناكبون أي متجنبون يتجنبون عن الصراط مايمشي على الطريق المستقيم وإنما يمشي على الطريق المعوج أخرج العلامة الكشفي ألمير محمد صالح الترمذي الحنفي في كتابه المناقب مناقب أهل البيت صلوات الله عليهم قال المراد بالصراط في هذه الآية الكريمة صراط محمد وآل محمد عليه وعليه السلام وأخرج أيضا قال أمير المؤمنين عليه السلام عن ولايتنا أهل البيت وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون أي لناكبون عن ولايتنا أهل البيت أي الصراط المراد به هنا في هذه الآية الكريمة ولاية أهل البيت صلوات الله عليه بمناسبة الآية الكريمة فإذا نفخ في الصور فلا أنشاب بينهم يومئذ ولا يتساءلون هناك رواية مطولة مذكورة في المصادر البكرية المهمة وغير المهمة منقولة بواسطة العلماء البكريين المهمين ومن جملة المصادر مجمع الزوائد والمناقب لابن المغازلي وتاريخ بغداد والسنن البيهقي وحلية الأولياء لأبي نعيم الإصبهاني وتذكرة الحفاظ للذهب والطبقات الكبرى لابن سعد اخترت منها جملة واحدة فقط قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا وألا حرف تنبيه أي التفتوا أكو كلام مهم أريد أبين ألا وإن علي ابن أبي طالب صلوات الله عليهما من نسبي من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني سؤال أبو باكر وعمار فيما جريت السقيفة كانوا من مبغظي عليا أم من محبيه كانوا من مبغظيه عائشة وطلحى والزبير ومعاوية

[35:00]

وابن العاص والثدياء والخوارج هذول كانوا من مبغظي عليا أم من محبيه كانوا من مبغظيه فإذا هؤلاء بنص رسول الله وبرواية البكريين في كتبهم هذول من مبغضي رسول الله صلى الله عليه وآله ومبغض رسول الله في الجنة فالله تعالى خلق النار لمن خلق النار لسلمان ولأبي ذار وللمقداد ولعمار ألا وإن علي ابن أبي طالب من نسبه من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضه فقد أحبني ولله لذلك كانت رواية الكريمة إنني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل في بكري يلقى بالحافظ فهذا عظيم عندهم وإذا يلقى بالحاكم فهذا عظيم عندهم أيضا وإذا يلقى بالحافظ الحاكم معن فهذا عظيم جدا وجدا عندهم فالحسكاني هشكل حافظ ينقل عن عبد الله ابن مسعود وعبد الله ابن مسعود إذا لم يكن من أعداء أهل البيت صلوات الله عليهم فهو حتما ليس من أوليائهم فروايته حجة شوفوا شم يقول في تفسير الآية الكريمة إنني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون وأظن أن البكريين يعتبرون عبد الله ابن مسعود أعظم مفسر للقرآن الكريم فهذا دا يفسر الآية شوفوا إشلون تفسير يقول جزيتهم بالجنة اليوم عبد الله ابن مسعود يقول في القرآن الكريم إنني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون مراده جزيتهم بالجنة اليوم الضمير يرجع إلى من جزيتهم جزيت من يقول بصدر علي ابن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين في الدنيا على الطاعات وعلى الجوع والفاقر وبما صبروا عن المعاصي يعني ما ارتكبوا المعاصي وصبروا على البلاء لله عز وجل في الدنيا فأين أبو بكر أين عمر أين عثمان أين عائشة هذا المفسر الأعظم عند البكريين فالأهل مو من أولياء أهل البيت إن لم يكن من أعدائهم هذا يقول هؤلاء الذين صبروا جميع أنواع الصبر فأين كان دور أبو بكر وعمر وأثمان وعائشة وهذه الجماعة يعني جزيتهم بالجنة اليوم بصدر علي ابن والحسن والحسين في الدنيا على الطاعات وعلى الجوع والفقر وبما صبروا عن المعاصي وصبروا على البلاء لله عز وجل في الدنيا بمناسبة الآية الكريمة

[40:00]

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار روا الحسكان في شواهد التنزيل عن أنث بن مالك قال قرع رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الكريمة فقام إليه رجل فقال يا رسول الله أي بيوت هذه في بيوت أذن الله أن ترفع هذه البيوت ما هي بيوت من هي فقال بيوت الأنبياء صلى الله عليه فقام إليها أبو باك بيوتها وهو يشير لبيت علي وفاطمة قال يعني رسول الله نعم من أفاضلها مو من بيوت أذن الله أن ترفع وإنما من أفاضل هذه البيوت شوفوا لطف الله تعالى للبشر أبو باكر يجي يسأل سؤال ضد وضد خطه قول يشغير ما سأل هذا لطف إلهي روى الحسكان عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله هذه الآية فقام إليها رجل فقال يا رسول الله أي بيوت هذه فقال بيوت الأنبياء فقام إليها أبو باكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها وهو يشير لبيت علي وفاطمة فقال نعم من أفاضلها شوفوا إخواني رسول الله صلى الله عليه واله عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة عبر قبا فأول مشروع له وأول عمل له في المدينة المنورة كان بناء المسجد النبوي الشريف بناء حجرات وبناء بيوت لزوجاته وجعل البيوت في قبلة المسجد وجعل كل حجرة كل بيت لإحدى زوجاته وجعل في وسطها بيتا لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها كان في ذلك البيت لهذا الإشارة إلى بيت علي وفاطمة كانت سهلة فهي الشكل يسوي النبي في المسجد يخطب فهذه هي الشكل يسوي يقول هذا البيت منها فقام إليه أبو باتل قال يا رسول الله هذا البيت منها؟ قال نعم من أفاضلها طبعا هذا البيت الذي قال الله تعالى في القرآن الكريم حوله في بيوت أذن الله أن ترفع وكان من أفاضل تلك البيت هذا البيت أحرقه والأكثرية الساحقة من الذين يدعون أنهم مسلمون يؤيدون من أحرق هذا البيت بل يجعلون من أحرق هذا البيت الله يقول في بيوت أذن الله أن ترفع وهؤلاء يعتقدون بأئمة من أحرق أفاضل هذه البيت فهؤلاء كافرون بالقرآن وبالنتيجة كافرون بالله تعالى وكافرون بالإسلام

[45:00]

بمناسبة الآية الكريمة إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون روى الحسكان في شواهد التنزيل عن علي ابن أبي طالب عليهما السلام قال قال لي سلمان رضي الله تعالى عليه قل ما اطلعت على رسول الله يا أبا الحسن وأنا معه سلمان يقول أنا خوك كثير كانت قاعد ويا رسول الله والكثير كان يصادف أن تجي على رسول الله لزيارة رسول الله فبس ما يشوفك رسول الله كان يضرب بين كتفي ويردد هذا النص ألما اطلعت على رسول الله أي أتيت إليه يا أبا الحسن وأنا معه الوحالية إلا ضرب بين كتفي وقال يا سلمان هذا وحزبه المفلحون المفلحون أي الناجحون اخواني هنا ملاحظة ترتبط بقواعد اللغة العربية هي إذا النبي صلى الله عليه وآله كان يقول يا سلمان هذا وحزبه مفلحون ما كان يجيب الألف واللام فهذه ما كان يدل على أن غير علي وجماعته مناجحين وإنما من أهل النار من باب قاعدة ذكر الشيء لا ينفي ما عداه اثبات الشيء لا ينفي فرسول الله صلى الله عليه وآله قال هذا وجماعته ناجحين ما يدل على أنه غير هذا وجماعة مناجحين فربما غيرة وجماعات غيرة أيضا ناجحين أما عندما يجيب الألف واللام في هالحالات تفيد الحصر يعني هذا وجماعة مو غيرة ومو غير جماعة ناجحين لم يرتبط ولا يرتبط بعلي عليه السلام فهو من أهل النار مسألة مهمة قال لما اطلعت على رسول الله يا أبا الحسن وأنا معه إلا ضرب بين كتفي وقال يا سلمان هذا وحزبه المفلحون وهنا ملاحظة واضحة ولكن لا بأس بالإشارة إليها وهي الحزب في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف لا يعني الحزب المصطلح عليه في العصور الأخيرة يعني المؤمنون بالشخص حزب الله أي المؤمنون بالله تعالى حزب علي أي المؤمنون بعلي عليه السلام حزب معاوية وهكذا ما كان هناك مصطلح للحزب وإنما المفردة كانت مفرده لغوية بحتة بمعنى الجماعة بمعنى المؤمنين بمعنى الأنصار بمناسبة الآية الكريمة ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأضا أكثر الناس إلا كفورا روع الحسكان في شواهد التنزيل قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية الكريمة قال بولايته عليا شوفوا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأضا أكثر الناس إلا كفورا كفورا بأي شيء أضا أكثر الناس إلا كفرا بأي شيء كفرا بولاية علي عليه السلام أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله يقصد يوم غذير خم إخواني هناك ملاحظة

[50:00]

أن تراجعوا القرآن الكريم وراجعوا الحديث الشريف تشوفون الله تعالى وكذلك المعصومون 14 صلوات الله عليهم إهواء يراعون مشاعر الناس أكثر الذين يدعون إسلام ما أنكروا ولاية أهل البيت صلوات الله عليهم كلهم أنكروا باستثناء ثلاثة أو حتى تنتهي إلى 12 أو إلى 14 أو إلى 16 أنم في ذهني رواية تذكور المستقيمين أكثر من 16 حتى في 16 أدى شك وحتى في 14 أدى شك في 12 أدى يقين ف12 أعلى رقم أقل رقم ثلاثة فمن نصف مليون على بعض الأقوال لم يبقي إلا ثلاثة قول 12 قول 16 فما يقولون إسلام حتى تذكى ولكن الله وكذلك أهل البيت يراعون المشاعر شوفوا هنا بولاية علي يوم أقامه رسول الله يفسر فأدى أكثر الناس إلا كفورة مو أكثر الناس كل الناس كل الناس روى الحسكاني في قوله تعالى الباقر عليه السلام ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورة قال بولاية علي عليه السلام يوم أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله إخواني هنا نأكل ملاحظة هاي أريد أبيّنها هاي أقول ما أبيّنها بس هي ليلة صممت والآن صممت أبيّنها فيما جريات عبادة العجل كم كفروا وكم بقوا الذين كفروا كانوا بالآلاف وكانوا أكثرية لا شك والذين بقوا لم يعبدوا العجل كانوا بالآلاف ونسبتهم المئوية إلى الذين أبدوا العجل كانت نسبة عالية جدا بخلاف الذين بقوا على الإسلام فيما جريات السقيثة أصلاً نسبة مئوية ضئيلة لا تذكر فإننا المسلمون الادعائيون أفضل أم اليهود الادعائيون أفضل بعبارة أخرى الموسويون أي أتباع موسى الذين كان دينهم الإسلام في ذلك الزمان الذين بقوا على دينهم بالنسبة إلى الذين عبدوا العجل كانوا أكثر أم المسلمون الادعائيون الذين بقوا على الإسلام فيما جريات السقيثة أو إلى الكل الذين كفروا بالله في تلك المجريات يعني هذه نقطة مع الأسف الشديد تسجل لجانب اليهود وتسجل ضد الذين يدعون الإسلام بمناسبة الآية الكريمة والذين يقولون ربنا هبلنا من أزواجنا والذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما روى الحسكاني في شواهد التنزيل عن أبي سعيد الخدري

[55:00]

رضوان الله تعالى عليه في تفسير هذه الآية الكريمة قال النبي صلى الله عليه وآله قلت يا جبرئيل من أزواجنا والذين يقولون ربنا هبلنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وجعلنا للمتقين إماما رسول الله يسأل جبرئيل عليه السلام عن تفسير هذه الآية بعبارة أخرى عن المصادق الأجلى والأظهر قال النبي صلى الله عليه وآله قلت يا جبرئيل رضوان الله تعالى عليه في تفسير هذه الآية الكريمة قال النبي صلى الله عليه وآله قلت يا جبرئيل من أزواجنا والذين يقولون ربنا هبلنا وجعلنا للمتقين إماما رسول الله يعني المراد بالمتقين وإمام المتقين فقال وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا