النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ولم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعدائهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربنا. الثامن عشر من هذا الشهر الشريف المبارك الميمون يصادف ذكرى غدير خم. والثامن عشر نفسه يصادف ذكرى مقتل عثمان لعنة الله عليه. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن. الكريم روى الحافظ وذكر فيما سبق أن الحافظ مرتبة روائية تدل على عظمة العالم على عظمة الراوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي والقندوزي نسبة إلى قندوزي. مدينة في أفغانستان موجودة إلى الآن. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي.

[5:00]

روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. روى القندوزي في ينابيع المودة عن زاذان رضوان الله تعالى عليه قال رأيت علي عليه السلام يمسك الشسوع بيده ثم يمر في الأسواق فيناول الرجل الشسعة ويرشد الظال ويعين الحمال على الحمولة ويقرأ هذه الآية الكريمة تلك الدار الآخرة نفسها.

[10:00]

روى القندوزي الحنفي في كتابه المعروف ينابيع المودة عن زاذان إيراني الأصل ومن أصحاب سلمان المحمدي الرضوي. بالنسبة إلى الآية الكريمة ألف لام ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الفتنة بمعاني عديدة متنوعة. من جملتها الشبهة الاجتماعية الواسعة التي تغزو مجتمعا معينا فتسبب ضلالتهم في أمر خاص أو في أمر عام. السقيفة كانت فتنة ظل بها الكثير من الناس. آشوراء كانت فتنة ظل بها الكثير من الناس. الفتنة كثيرة متنوعة. الدنيا دار امتحان والله تعالى جاء بالإنسان إلى دار الدنيا للامتحان والامتحان يحتاج إلى الامتحان. ما يصير في صالة امتحان مكو امتحان فما يصير في الدنيا بالنسبة إلى الإنسان مكو امتحان. فالامتحان موجود. بالنسبة إلى الآية الكريمة العلام الهندي عبيد الله بسما في أرجح المطالب ابن حجر في الصواعق المحرقة وغيرهما يذكرون هذا الحديث الشريف عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في تفسير هذه الآية الكريمة. آلة أي أمير المؤمنين. قلت يا رسول الله ما هذه الفتنة المقصود بهذه الفتنة في أول سورة العنكبوت ما هو فقال يا علي بك الفتن كلها على موضك. هذا الامتحان العظيم كل يدور مدارك وأنت تخاصم ويوم القيامة أنت ترفع شكوا ضد هؤلاء. فأعد للخصومة منه استشد حياظيمك للخصومة حتى يوم القيامة لا تفوتك لا صغيرة ولا كبيرة. من ينقل الرواية ينقلها العلماء البكريون في الكتب البكرية مو العلماء المسلمون في الكتب الإسلامية. قال أمير المؤمنين قلت يا رسول الله ما هذه الفتنة المقصود بهذه الفتنة المقصود بها. قال يا علي بك وأنت تخاصم فأعد للخصومة. طبعا الحديثمطلق لا يختص بفتنة السقيفة وإنما يشمل فتنة حرب الجمل أيضا يشمل فتنة حرب صفين أيضا يشمل فتنة حرب النهروان أيضا. بمناسبة الآية الكريمة فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين. شيء واضح اليهود يعترفون والنصارى يعترفون والمسلمون يعترفون والبكريون يعترفون كل الأديان التي جاءت بعد النوح.

[15:00]

والنبي على نبينا وآلهه عليه الصلاة والسلام تعترف بما جريات الطفان وما جريات سفينة نوح. من ركب سفينة نوح نجى ومن لم يركبها غرق وهلك. الأحاديث الشريفة مثلت لأهل البيت صلى الله عليهم بسفينة نوح عليه السلام. من تمسك بهم نجى ومن لم يتمسك بهم غرق والغارق ما يتحمل نسبة مئوية. إذا الشخص غرق فمات أي غرق مائة بمائة فمات الغارق ثم الموت مو خمسين بالمئة مو ستين بالمئة مو سبعين بالمئة مئة بالمئة. يعني هلاك تام تمام. السيوتي من أكابر العلماء البكريين روا في تفسيره الدور المنثور في التفسير بالمأثور وكذلك العلماء البكريون الكثيرون روا في كتبهم ومن جملتهم ابن حجر في الصواعق المحرقة ابن المغازلي في المناقب القندوزي في ينابيع المودة الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وكذلك ابن كثير الدمشقي في تفسيره والسيوتي أيضا في الخصائص الكبرى والحاكم النيسابوري العظيم والعظيم جدا وابن حجر الهيثم في مجمع الزوائد والذهب الذي يعترف به حتى الوهابيون في ميزان الاعتدال والحافظ السيوتي أيضا في الإناقة في رتبة الخلافة وغيرهم هؤلاء ذكروا هذا المطلب انما مثلنا في هذه الامة كسفينة نوح بعض النصوص تقول ان مثل اهل بيتي النصوص متنوعة والاسانيد متنوعة هنا سؤال هل ابو باكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصة وأمثالهم ركبوا سفينة أهل البيت عليهم السلام أم لا ومن يقول بلا ركبوا فهو إما جاهد وإما جاهل ومن يقول لا فرسول الله صلى الله عليه وآله ولي يقول باعتراف العلماء البكرين في الكتب البكرية أنه غارقة غارقة شنو يعني مو مسلم يعني كافر والكافر في جهنم ومن كان في جهنم فيستحق اللعنة فلماذا البعض يتردد في لعن أبي باكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصة ومن أشبه إذا باعتراف البكريين في كتبهم هؤلاء من أصحاب النار لأنهم تركوا سفينة أهل البيت فغارقوا في ظلمات الإلحاد والكفر والنصو وما أشبه فليش فرض واحد يتردد بالنسبة إلى الآية الكريمة فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

[20:00]

ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون هناك بعد من أبعاد الآية الكريمة البعد المالي والآن لا يهمنا هذا البعد لمن يعطي رسول الله؟ المال ولمن لا يعطي الآن غير مهم المهم من يكون صاحب قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله باعتراف الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم شوفوا إخواني العباس عما رسول الله فإذن هو من القرابة مهو الشكل أما الحديث نتقول العباس من الأقرباء ابن عم رسول الله فهو من القرابة أما الله في هذه الآية بتصريح الأحاديث ما يقول هذا الشيء عبدالله ابن جعفر ابن عم رسول الله وزوج السيدة زينب صلوات الله عليها فهو من القرابة نعم أما الله ما يعترف القرابة كارة تقصد بيها القرابة النسمية نعم هذول أقرباء تارة تقصد بيها القرابة التشريفية يعني هذول شرفوا بقرابة رسول الله كانوا في مستوى قرابة رسول الله فهاذي لا موه الشكل شوف الأحاديث والأحاديث مروية بواسطة العلماء البكريين في الكتب البكرية روى الحسكاني لقب الحاكم والحاكم رتبة روائية عالية روى الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل وروى غيره أيضا من كبار العلماء البكريين ما يلي سئل رسول الله صلى الله عليه وآله من قرابتك إحنا نتلو الآية الكريمة أما هذول منه فقال علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما ثلاث مرات حتى إذا ذلد واحد في المرة الأولى كان نعسان فيسمع الحديث الشريف في المرة الثانية والثالثة وهكذا سئل رسول الله صلى الله عليه وآله من قرابتك فقال علي وفاطمة ووولدهما ف العباس مو من الأقرباء عم النبي بهذا المعنى له عقيلا ابن عم النأبي مومن الأقرباء بهاذا المعنااهلون عبد الله ابن جاعفر اب أعثر البكرة خطبت الآية الكريمة وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يقنون السيوط البكري في كتابه الإناقة الذي أشرنا إليه سابقا قبل قليل ينقل هذه الرواية عن القرآن وعن عترته شنو كان موقفكم بالنسبة للقرآن الكريم وشنو كان موقفكم بالنسبة للعترة الطاهرة

[25:00]

أي أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ألا لا تقدموا عليهم فتظلوا هذا بحث التاء الأولى أي ألا لا تتقدموا في حثون التاء الأولى ألا لا تقدموا أي أهل البيت عليهم فتظلوا ولا تخلفوا أيضا بحث التاء ولا تتخلفوا عنها فتهلكوا التقدم بمعنى الإفراط والتخلف بمعنى التفريط يعني لا تسوي من نفسك صلاة التراويح لا تسوي من نفسك صلاة الوحدة لا تتقدم عليها في نفس الوقت بعبارة أخرى لا تتعصي لا في ترك الواجبات ولا في فعل المحرمات إذا صار تقدم يصيرظلال إذا صار تخلف يصير هلاك والظل والهالك مكانهما أين في جهنم ومن يكون في جهنم يستحق اللعنة أم لا نعم وأبوباك وأمار وعثمان وآئشة وحفصة ومن أشبه تقدموا عليهم أم لا نعم تخلفوا عنهم أم لا نعم فهم باعتراف العلماء البكريين في جهنم ومن كان في جهنم ففي لعنه الثواب الجزيل وربما بالعنوان الثانوي يكون لعنه واجبا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال فإني سائلكم عن اثنين عن القرآن وعن عترة ألا لا تقدموا عليهم فتظلوا ولا تخلفوا عنها فتحلم بمناسبة الآية الكريمة من المؤمنين رجال صدقوا ما آهدوا الله عليها فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل إذنان الله يقول هناك مؤمنون والله يقول صارت معاهد بينهم وبيني فاستمروا على المعاهد والله يقول هؤلاء لم يبدلوا دينهم فهذول منهم من جيب أحاديث إسلامية من الكتب الإسلامية وإنما إن جيب أحاديث من الكتب البكرية ابن حجر في الصواعق المحرقة والقندوزي في ينابيع المودة والشبلنجي في نور الأبصار وابن الصباغ في الفصول المهمة والخارسمي في المناقد وبسمل الهندي في أرجح المطالب وغيرهم هؤلاء نقلوا هذا الحديث الشريف ونضمون هذا الحديث الشريف سئل علي عليه السلام وهو على منبر الكوفة إخواني كانت هناك عادة قديمة اذ محلت وتركت العادة القديمة أن أمير المؤمنين صلى الله عليه كان يخطب على منبر الكوفة على الجماهير ففرد واحد في وسط الخطبة يقوم أمام الجماهير ويسئله أمير المؤمنين على سمع كان يقول له خنك هسه مو وقت السؤال خلي أنزل عن المنبر وبعدين اسألني كان يجاوب طبعا أمير المؤمنين كان يتمكن كان يتمكن يجاوب بتلك السرعة وكان يتمكن بعد الجواب يروح على الخطبة الارتباك في الخطبة وكان يتمكن أن يستولي على مشاعر الجماهير ما يخلي الناس ترتبك في سمع الخطبة أما الخطباء الآخرون

[30:00]

إذا فرد واحد يتمكن يسويها خلي يسمح للناس أنه يسئلون في وسط الخطبة أما إذا ما يتمكن خلي ما يثجاوس حدوده ما يخرب الأكو والماكو ويقول أنا أريد أن أقتدي بأمير المؤمنين صلوات الله عليهم إذا لم تستطع شيئا فادعه وجاوزه إلى ما تستطيع سئل علي عليه السلام وهو على منبر الكوفة عن قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فقال هذه الآية الكريمة نزلت فيي وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب فأما عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بادر وأما حمزة فقضى نحبه شهيدا يوم أحد وأما أنا فأنتظر أشقاها أشقى الأمة أو أشقى الأمم وأما أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذا وأشار إلى لحيته ورأسه يخضب هذه من هذا عهد أهده إلي حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه وآله فإذن أمير المؤمنين باعتراف الروايات البكرية في الكتب البكرية من الثلاثة الذين قال الله تعالى في القرآن الحكيم في حقهم أنهم مؤمنون وأنهم وفوا بمعاهدتهم مع الله تعالى وأنهم لم يبدلوا دينهم فأمير المؤمنين على أقل التقادير وفى بعهده مع الله ولم يبدل دينه وهي الشكل نوعية من المؤمنين كيف تقيمون أعداءه أبو بكر عدو وأمير المؤمنين لا ينكر هذا إلا جاحد أو جاهد وكذلك عمر وعثمان وعائشة وحفصة يا إخواني فرد واحد اللي يشعل حرب الجمل هذا إذا ما يكون عدو أمير المؤمنين فأصلا فهمني بمعنى العداء فهمني بمعنى العداء بمناسبة الآية الكريمة هو الذي يصلي عليكم وملائكته الله تعالى يصلي وملائكة الله تعالى يصلون ما معنى صلاة الله وما معنى صلاة الملائكة صلاة الله تعني الثواب من باب القاعدة التي تكلمنا حولها سابقا مرارا وكرارا وهي قاعدة خذ الغايات وترك المبادئ معنى صلاة الله تعالى الثواب الله يصلي أي الله ينزل رحمته التي لديه لا نعرف حجمها معنى صلاة الملائكة أي أن الله أي أن الملائكة تطلب من الله أن ينزل رحمته على شخص معين فالملائكة تصلي على النبي أي أن الملائكة تطلب من الله أن ينزل رحمته التي لا نعرف مقدارها على النبي تعال على الحديث البكري اللي الرواة البكريين راوي في كتبهم واتعجب روى عنس بن مالك هذا خادم النبي معروف وهذا من أعداء أمير المؤمنين صلوات الله وإذا عدو

[35:00]

من أعداء أمير المؤمنين يروي رواية نبوية سيمات أمير المؤمنين فهذه الرواية الصحيح 100% اللي حتى العدو صار مرغم على روايتها فبعد من احتاج إلى السند وما أشبه بس أنس ينقل الرواية بعد هذا كافي روى عنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صلت الملائكة علي وعلى علي سبعة سنين سبع سنوات الملائكة كانت الصلي على النبي وعلى الوصي فقط شنو ما كان هناك إنسان ثالث حتى الملائكة يشركون الإنسان الثالث مع هذول الثنين في الصلاة قيل ولم ذلك يا رسول الله ليش على اثنين ليش مو على أكثر فقال لأنه دقة النظر لأنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله إلى السماء إلا مني ومن عليا احنا مو مصوشين إذا أكو مصوش الله بنفسه مصوش الله يقول أنا سبع سنوات ما شفت ما سمعت لا إله إلا الله إلا من هذول الثنيين فبالمقابل قطيتهم الثواب شنو الثواب يعني لازم يصدر مني عمل حس صغير والله يطيع لي ثواب كبير أما بدون صدورة عمل ولو صغير إشلون الله يعطي شوفوا إخواني روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صلة الملائكة علي وعلى عليا سبع سنين قيل ولمذلك يا رسول الله قال لأنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله إلى السماء إلا مني ومن عليا من يروي هذا الحديث كنماذج المناقب الحسكان في فرائد السمطين وكذلك ابن الأثير في أصل الغابة والطبر في ذخائر العقبة وغيره بمناسبة الآية الكريمة وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيمة ميحق إليك أن تؤذي رسول الله جيد رضا ما تقول هذه الآية الكريمة خفيفة في المعنى أكو آية أشد والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم هذه الآية هم خفيفة في المعنى لهم عذاب أليم والعذاب الأليم وين مكانه في جهنم هس اتريد آية أخرى أشد إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا اتريد أكثر من هذا زين أبو بكر آذى الله ورسوله أمله عمر آذى الله ورسوله أمله فلد إنسان محتضر يطلب منك شيء يطلب من الناس شيء تقول في حق أمام الناس إنا الرجل لا يهجر هذا إذا مؤذية فالأذية شنو هي فإذا هي أذية ثلاث آيات من القرآن الكريم لترفض هذه الإنسان وتقول هذه الإنسان في جهنم وفي جهنم يشوف عذاب يشوف عذاب أليم ويتقول هذه الإنسان الله يلعن في الدنيا والآخرة فإذا الله يلعن عمر في الدنيا والآخرة فأنت إيش لون دين عندك اللي مثل عن عمر على أي أساس مثل عن عمر يعني الله يتجاوز الحق في لعن عمر وأنت اتريد

[40:00]

ماذا تجاوز الحق في لعن عمر هذي إيش لون ديان مع أنك تعترف بالقرآن الكريم هسه لو مو لا ما تعترف بالقرآن الكريم ما تعترف بالله ما تعترف برسول الله ما تعترف بالإسلام ما تعترف بالحديث الشريف مو مشكلة روح أعبد عمر أصلا اجعله ربا مو مشكلة أما إذا تعترف بالإسلام وبالقرآن وبالله وبالرسول وبالحديث الشريف فبعد ما تتمكن أبيت أمرضيت لازم تلعن عمر الحديث الشريف يقول تخلقوا بأخلاق الله شوفوا الله إذا عنده جود اتهام يكون عدكم جود إذا الله عنده غيرة اتهام خليه يكون عدكم غيرة إذا الله يلعن شخص لازم تلعنون شخص فإنت إما أتبطل عن إسلامك فكل المشاكل تمحل قل أنا ملحد أنا ناصبي أنا شيوعي ما أدري أنا تلكيفي ما أدري أنا يهودي أنا نصراني أنا مجوسي إما ترفض الإسلام جملة وتفصيلا حتى متسوي تناقض أما إذا تعترف بالإسلام جملة وتفصيلا فأنت مجبور على لعن عمر لا نقول لعن عمر واجب لعن عمر ذاتا مستحب ربما بالعنوان الثانوي يكون واجبا ليس تعال على الحديث الشريف اللي يرويه بكري في كتاب في كتاب بكري روى الحافظ الحاكم الحشكان الحنفي في شواهد التنجيل عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه يقول السمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام من آذاك فقد آذاني عقاب الذي يؤذيني شنو نفس العقاب موجود في الذي يؤذيك أبو بكر آذى أمير المؤمنين فالآيات تصدق في حقه وكذلك غير أبي بكر من أنفاله ومن على خطه وارواحه رواية أخرى روى عمر بن شامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قد آذيتني رسول الله وجها لوجه قال له ترى شوف أنت آذيتني قلت يا رسول الله ما أحب أن أؤذيك أنا ما إلي غاية في أذيتك يعني بأجب يبين للنبي أنه ربما صير اشتباه أنا شكلت كلي فقال من آذى عليا فقد آذاني أنت آذيت عليا وهذا تعترش بي ومن آذى عليا فقد آذاني رواع عمر بن شامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قد آذيتني قلت يا رسول الله ما أحب أن أؤذيك فقال من آذى عليا فقد آذاني بالمناسبة الآية الكريمة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا السؤال أمير المؤمنين على أقل التقادير كان مؤمنا أم لا نعم فقط الخوارج الذين يرفضهم كل من يصلي إلى القبلة يقولون أمير المؤمنين ما تكافر أما غيرهم حتى الوهابيون هذول يقولون أمير المؤمنين من المؤمنين على أقل تقدير من المؤمنين هذه مقدمة أولى مقدمة ثانية أبو باك وعمار وعثمان وعائشة وهذول آذوا أمير المؤمنين أم لا لا ينكر ذلك إلا جاهد أو جاهد نعم آذوا فالآية الكريمة تصدق عليهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينة

[45:00]

فإذا إيذاء أمير المؤمنين بنص الآية الكريمة هم بهتان هم بإثم مبين أي إثم واضح وجزاء البهتان وجزاء الإثم المبين شنو غير جهنم طبعا هنا ربما في رد واحد ناصبي يعترض ويقول يستشكل قائلا يقول الآية الكريمة تقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا يعني بغير جناية وأمير المؤمنين كان أصحاب الجنايات من قتل في حرببدر الكبرى من قتل في حرب أحد من قتل في حروب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح أمير المؤمنين قتل ولكن من أمره بالقاتل رسول الله أمره بالقتل جيب لي مكان الذي أمير المؤمنين قتل بدون ما يأمره رسول الله صلى الله عليه وآله بنحو أو بآخر فإذا إذا أمير المؤمنين جنى فالجناية مو يم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رسول الله جنى فالجناية مو يم من الله تبارك وتعالى الذي أرسله للناس وإذا ات Delta فليش تأطل نفسك ليش أنت مسلم فلد واحد اللي يقول الله جاني ورسول الله جاني وأمير المؤمنين جاني فشنو هذا بطران يدعي أنه مسلم ويعتقد بالقرآن الكريم وبالرسول الله وبالحديث الشريف هست تعال على الكلام المنقول عن مقاتل مقاتل مفسر للقرآن الكريم معتبر موفق عند البكريين فأقواله حج عندهم والذي ينقل كلام مقاتل هو الواحد من كبارهم في أسباب النزول هذا اسم كتابه والزمخشري من كبارهم في الكشاف قال مقاتل نزلت في علي ابن أبي طالب عليه السلام أصلا هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين ليش وذلك أن أناسا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه أسمعه مو المعنى اللغوي المريود منه وإنما المعنى الإصطلاحي أسمعه أي سبه أي شتمه المنافق اللي لم يسلم وإنما استسلم مثل المعاوية وأمثال اللي هذول أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله قتل أقرباءهم في حروب رسول الله صلى الله عليه وآله فهذول كانوا يأذون أمير المؤمنين ويشتموه فأمير المؤمنين بعض الأوقات كان يرد عليهم بعض الأوقات كان يحلم عنهم فالآية وردت بالنسبة إلى أولئك بإعتراف مقاتل الذي هو بكري وبإعتراف الواحد والزمان مخشري اللي همها بكريين أيضا قال مقاتل نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أن أناسا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه بالنسبة إلى الآية الكريمة ودقق النظر أرجوكم إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا إخواني هناك مفردات في اللغة العربية بالتبدل حروف الجر تتبدل معانيها شوفوا بالنسبة للطفل فزع الطفل إلى أمه فزع مع حرف جر إلى يعني أقبل الطفل إلى أمه أما إذا ما خليتوا إلى خليتوا من فزع الطفل من الحية فزع الطفل من الحية الإشفاق هكذا

[50:00]

أشفق عليه أي أقبل عليه أشفق منه أي خاف منه خاف زيدون أشفق زيدون أي خاف زيدون من الأسد الله يقول إحنا سألني السماوات والأرض والجبال سألناهم أنتم مستعدين حتى نحملكم الأمانة نخلي الأمانة على رقابكم السماوات والأرض والجبال أبينا قلوا له الأمانة ثقيلة وخافت من حمل الأمانة أما الإنسان حمل الأمانة بدون أن نطلب منه أن يحمل الأمانة ليش الشكل سوي لأنه ظلوم وجهول شوفوا عندك ثلاث مراتب ظلم ظالم ظلم ولو مرة واحدة ظلم يصدق يعني عادته الشكل الظلمي ظلوم يعني كلش يظلم كذلك بالنسبة الجاهلة جاهل جهول هذا الإنسان اللي حمل الأمانة بدون أن نطلب منه أن يحمل الأمانة مو فقط ظلوم مو فقط جهول هم ظلوم هم جهول هذا الإنسان منه وهذه الأمانة شنو الأمانة الولاية ولاية الأنبياء والمرسلين والأوصياء وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام هالأمانة اللي السماوات والأرض والجبال أبينا منها وأشفقنا منها هالأمانة اللي خليناه على عاتق رسول الله وعلى عاتق أمير المؤمنين أبوبك من كيف إجرى إتمكن يحملها اتحطن تحت ثقلها وحطن الملايين تحت ثقلها إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ولوما جهولا القندوزي في نابيع المودة ينقل عن أمير المؤمنين أن المراد من الأمانة ولايته بمناسبة الآية الكريمة ما أدري عدن وقت أو لا ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل إلى آخر الآيات الكريمة المربوث الله يقول إحنا أعطينا الكتاب إلى أم من الأمن إلى قبيلة من القبائل أعطينا التوراة إلى موسى على نبينا وآله وعليه السلام أعطينا الإنجيل إلى عيسى على نبينا وآله وعليه فهذا التوراة هذا الإنجيل بقي في نسلهم الأجيال الصاعدة ما كان موقف الأجيال الصاعدة من هذا الكتاب السماوي كان موقفهم ثلاثة مواقف قسم منهم هذول ظالم لنفسه رفض رفض الأكو الماكو بنحون أو بآخر قسم منهم مقتصد عند حسنات وعند سيئات وقسم منهم سابق بالخيرات إنسان زين الآن نذهب للروايات البكرية وللكتب البكرية حتى نشوف المقصود بهذول منه البكريون ومن جملتهم الحسكان في شواهد التنزيل والسيوط في الدور الممثور وغيرهما هذول بيّن هذا المضمون قال أمير المؤمنين

[55:00]

عليه السلام سألت رسول الله صلى الله عليه وآله من تفسير هذه الآية الكريمة فقال هم ذريتك وولدك السادة هذول على ثلاثة أقسام قسم منهم ظالم لنفسه فرح فهلوي زوجة الشاه كانت تدعي أنها علوية مو مشكلة فظالمة لنفسها جين وقسم منهم مقتصد مثل أكثريةالمؤمنين والمؤمنات عندهم سيئات وعندهم حسنات وقسم منهم سابق بالخيرات جين وهناك رواية بكرية أخرى شوفوا إخواني روى عقبة ابن صحبان شوف اللطف الإلهي اشلون ما يخلي الباطل يضيع وما يخلي الحق يضيع روى عقبة ابن صحبان قال قلت لعائشة أرأيت قول الله تبارك وتعالى ثم أورثنا الكتاب إلى آخر الآية أرأيت أو أرأيت يعني أسأل عن معنى التفسير قالت بيّنت بالتفصيل فمن جملته وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا إشريد اعتراف أكبر من هذا يعني عائلة إشريد اعتراف هذه الآية صادقة علي في قسم الظلم والصادقة على عقبة ابن صحبان والصادقة على أتباعها وأتباعها من ذلك الزمان إلى اليوم بالمليارات وما معلوم من اليوم إلى يوم القيامة أما الظالم لنفسه أما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وسلمكم الله جميعا وسلمكم