النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم المنصر كان يصادف ذكرى الغدير وكان يصادف ذكرى مقتل عثمان وهناك تعليق قصير على مقتل عثمان هو كالتالي صحيح أن عثمان كان يستحق القاتل ولكنه لم يكن يستحق القاتل أكثر من عمر وأكثر من أبي باكر فلماذا الناس لم يثوروا على أبي باكر وعلى عمر ولكنهم ثاروا على عثمان هناك سببان على ما يبدو للثورة على عثمان دون الثورة على عمر وعلى أبي باكر السبب الأول هو دخول عائشة وطلحة والزبير وعمر بن العاص وعبد الله ابن الزبير وأمثال هؤلاء في الخاطر فهؤلاء الذين شجعوا الناس على الثورة على عثمان طبعا المؤمنون اشتركوا في الثورة كمحمد بن أبي باكر رضوان الله تعالى عليه ولكن الذين أشعلوا فتيل الثورة لم يكونوا من المؤمنين ولم يكونوا من المسلمين والناس بتبع أولئك لا اكثروا على عثمان هذا السبب الأول السبب الثاني الاقتصاد أبو باكر وعمر كان يوزعان الاموال على أقربائهما وعلى غير أقربائهما أما عثمان فكان يعطي لأقربائه أموالا ضخما أموالا ضخمة بخلاف غير أقربائه فالثورة على عثمان تمت بسبب اشعال فتيل الثورة من قبل عائشة وأضرابها وبسبب الاقتصاد لم تكن الثورة على عثمان اسلامية دينية ايمانية أبدا بالرغم من اشتراك بعض المؤمنين في الثورة على عثمان أكرر لو أن سبب الثورة على عثمان كان الإسلام لكان الناس يثورون من قبل على عمر الذي كان أسوأ من عثمان وعلى أبي باكر الذي كان أسوأ من أمر ومن عثمان طبعا عثمان كان يستحق القتل

[5:00]

الرابع والعشرون من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحجة الحرام يصادف ذكرى المباهلة وذكرى التصدق بالخاتم والخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف يصادف ذكرى نزول سورة هلأتا سورة الدهر في شأن أهل البيت صلوات الله عليهم وحسب الروايات البكرية السادس والعشرون من هذا الشهر الشريف يصادف ذكرا قتل عمر من قبل المسلم الشجاع الباصل الجريء الإيمان المؤمن الذي مُلِئ إيمانا أبي لؤلؤ في روز صلوات الله عليه وحسب الروايات البكرية اليوم التاسع والعشرون من هذا الشهر الشريف كان موت ودافن عمر وعلى سلفه أبي بكر وعلى خلفه عثمان الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين روا الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما قال لما نزلت هذه الآية الكريمة وكل شيء أحصيناه في إمام مبين قالوا يا رسول الله هو التوراة أو الإنجيل أو القرآن فقال لا الإمام المبين ليس التوراة وليس الإنجيل وليس القرآن فأقبل إليه أبي في هذا الحوار والسؤال بين رسول الله وبين أصحابه أقبل أمير المؤمنين إلى المجلس النبوي الشريف فأقبل إليها أبي فقال أي رسول الله صلى الله عليه وآله هذا هو الإمام الذي أحصى الله عز وجل فيه علما كل شيء بعبارة أخرى أمير المؤمنين عالم بكل شيء وليس هناك استثناء في حجود علمه بكل شيء والراوي بكري والكتاب بكري واخترنا عادة أدم ذكر المجلدات والصفحات اعتمادا على سيديات مجموعات الحديث الشريف وإنما نذكر بعض المصادر البكرية فقط أن يعرف المجلدات وأرقام الصفحات فليراجع سيديات مجموعات الحديث الشريف روى القندوزي في ينابيع المودة عن الحسين بن علي قال لما نزلت هذه الآية الكريمة وكل شيء أحصيناه في إمام مبين قالوا يا رسول الله هو التوراة أو الإنجيل أو القرآن فقال له أبي فقال هذا هو الإمام الذي أحصل الله عز وجل فيه علما كل شيء نفس القندوزي في نفس الكتاب ينابيع المودة

[10:00]

روا حديثا شريفا آخر في الموضوع عن عمر بن ياسر إذن الله تعالى عليه وعلى أبيه وعلى أمه قال كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام سائرا فمررنا بواد مملوء نملة الوادي الأرض المنخفضة بين جبلين أو أكثر من جبلين وإذا ما جرى في هذه الأرض المنخفضة أو في بعض هذه الأرض المنخفضة فلذلك الناهر الموقت أيضا يقال الوادي كنت مع أمير المؤمنين سائرا فمررنا بواد مملوء نملة فقلت يا أمير المؤمنين ترى أحدا من خلق الله عز وجل يعلم عدد هذا النامل هل هناك فرد إنسان الذي يعرف عدد هذا النامل فقال نعم يا أمار أنا أعرف رجلا يعلم عدده عدد هذا النامل ليس فقط عدد النامل وكم فيه ذكر وكم فيه أنثى العدد يشقد واشجد من العدد مذكر واشجد من العدد مؤنف فقلت من ذلك الرجول يتعجب عمار فقال يا عمر أقرأت في سورة ياسين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فقلت بلى يا مولاي فقال أنا ذلك الإمام المبين أنا ذلك الإمام الذي أحصل الله فيه كلشيء ومن جملة تلك الأشياء نمل هذا الوادي وبقائدة اشتراك المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام في الأمور العامة فكل واحد منهم صلوات الله عليهم عنده هذا العلم الوسيع روى القندوزي في ينابيع المودة عن عمار قال كنت مع أمير المؤمنين سائرا فمررنا بواد مملوء نملة فقلت يا أمير المؤمنين ترى أحدا من خلق الله يعلم عدد هذا النمل أنا أعرف رجلا يعلم عدده وكم فيه ذكر وكم فيه أنثى فقلت من ذلك الرجل فقال يا عمار أقرأت في سورة ياسين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فقلت بلى يا مولاي فقال أنا ذلك الإمام المبين بمناسبة الآية الكريمة وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه إلى آخر الآيات الواردة في الموضوع وبمناسبة الآية الكريمة وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين إلى آخر الآيات الواردة بمناسبة هاتين من الآيات هناك أحاديث بكرية مروية في الكتب البكرية في هذا الشأن روى السيوطي الفقيه الشافعي في تفسيره الدور المنثور روايات متنوعة عديدة في إيمان المؤمنين صلوات الله عليهم

[15:00]

وأنه لم يشرك بالله الط طرفت عين وبعض تلك الروايات البكرية هي كما يلي قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة ما كفروا بالله عز وجل مؤمن آل ياسين صلوات الله عليه وعلي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وآسيا امرأة فرعون صلوات الله عليها ولعنة الله تعالى على فرعون وذاكر بالمناسبة أن قوم مؤمن آل ياسين خنقوه انتقاما لدينه من دينه وهناك الزمخشري المعروف الفقيه المالكي في تفسيره الكشاف وتفسير الكشاف تفسيع معروف حتى كان مادة دراسية في القرون السابقة في الحوزات العلمية المباركة وعليها تعالق كثيرة مما يدل على شدة الاهتمام به الزمخشري في الكشاف روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال سباق الأمم الذين سبقوا إلى الإيمان من الأمم سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله عز وجل طرفة عينه أزقيل مؤمن آل فراون صلى الله عليه وحبيب النجار مؤمن آل ياسين صلى الله عليه وعلي بن أبي طالب صلى الله عليهما وهو أفضلهم إخواني عندنا القضية ليست مهمة أمير المؤمنين إذاً حسب آية المباهلة الكريمة وحسب النصوص الدينية المتنوعة الكثيرة نفس رسول الله صلى الله عليه وآله إذن ماك مجال لبحث أنه كان مؤمنا أنه لم يشرك بالله طرفة عين أبدان أنه سبق المؤمنين إلى الإسلام فهل يوجد مجال لهذه الأمور هل هذه الأمور واردة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله كلا فإذاً هذه الأمور غير واردة في حق أمير المؤمنين نفس رسول الله أيضا ولكن بالنسبة إلى البكريين كلهم أو أغلبهم أو الكثير منهم الذين يظهرون في أمير المؤمنين عقائد باطلة شديدة البطلان فهذه الروايات مفيدة عبد الله بن عمر لعنة الله عليه وعلى أبيه وعلى أبي بكر وعلى أثمان بصراحة شديدة جوابا عن سؤال السائل يسأله عن درجات أفضلية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم كلهم سواسية كأسنان المشت يعني يجعل أمير المؤمنين صلى الله عليه مساويا في الفضيلة مع المغيرة بن شعبة مع عمر بن العاص مع معاوية مع أبي سفيان ومع هؤلاء فهل الأحاديث البكرية تفيد لهؤلاء هذه الأحاديث البكرية لا تفيدنا قيد شعر أبدا الوصي نفس النبي صلى الله عليه وعليه وعلى آلهما الطيبين الطاهرين وكل بحث يكون منطقيا

[20:00]

ومعقولا في رسول الله صلى الله عليه وآله فهو منطقي بمناسبة الآية الكريمة وقفوهم إنهم مسؤولون روا الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس وعبد الله ابن العباس أكبر سكرتير قمر لعنة الله عليه إذا يكون راوي لأحاديث في فضل أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله فهذه الروايات تكون مفيدة جدا تكون مفيدة جدا روى الحسكاني عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة أقف أنا وعلي عليه السلام على الصراط فما يمر بنا أحد إلا سألناه عن ولاية علي يسأله النبي ويسأله الوصيل فمن كانت معه يعني فمن كانت ولاية علي معه فنسمح إذا يدخل الجنة وإلا ألقيناه في النار ألقيناه معا رسول الله وأمير المؤمنين معا يلقونه في النار رسول الله يقول وذلك قوله تعالى الدليل في القرآن الكريم وقفوهم إنهم مسئولون لاتخلهم يعبرون الصراط لازم يتوقفون وتسألوهم عن الولاية معهم الولاية فيعبرون الصراط إلى الجنة وإلا ألقيا بهم في جهنم في هذا المضمون وفي هذا المحتوى أكوا روايات بكرية أخرى مذكورة في مصادر بكرية أخرى من جملتها مناقب سيدنا علي للفقير وعيني وفرائض السمطين وأسباب النزول ورشفة الصادي والصواعق المحرقة والفصول المهمة والمناقب للخارزم بمناسبة الآية الكريمة قل هو نبأ عظيم أنتم روا الحافظ الحسكاني الحنفي والحافظ درجة روائية كبيرة لا تعطى إلا للروات الكبار روا الحسكاني في شواهد التنزيل عن أبي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه عن أبي جعفر الباقر صلوات الله عليهم قال كان يبن أبي طالب صلوات الله عليهما يقول لأصحابه وكان فيها معنى الاستمرار يعني يركز على هذا المطلب باستمرار أنا والله النبأ العظيم بعدين يبين درجة أرفع والله ما لله نبأ أعظم مني طبعا حسب قاعدة الإضافة وحسب قاعدة النسبة فهناك لا شك في أن رسول الله صلى الله عليه وأله أعظم من أمير المؤمنين صلوات الله عليهم والله ما لله نبأ أعظم مني بعدين يبين درجة أخرى أرفع ولا لله آية أعظم مني وفي الكتب البكرية المعتمد عليها رواه الحسكاني

[25:00]

عن أبي حمزة عن أبي جعفار قال كان علي بن أبي طالب يقول لأصحابه أنا والله النبأ العظيم والله ما لله نبأ أعظم مني ولا لله آية أعظم مني وفي الممارسات البكرية القضية كانت معروفة ومشهورة عامر ابن العاص في القصيدة الجلجلية يصرح بأن أمير المؤمنين صلى الله عليه أعظم الأنباء فالقضية كانت معروفة عند البكريين ومشهورة في أشعارهم إخواني قبل أن نستشهد بشأر عمر بن العاص لعنة الله عليه لا بأس بمقدمة توضيحية قصيرة هي معاوية كان عاقلا طبعا كان عاقلا دنيوي لم يستفد من عقله في الأمر الأعظم وهو الآخر فإنما استفاد من عقله في الدنيا عندما أراد أن يقاوم أمير المؤمنين صلى الله عليه كان يعرف مسبقا أنه لا يتمكن ولذلك جمع حوله شياطين قريش وعلى رأسهم عمر بن العاص وعمر ابن العاص كان يعرف الحق أكثر مني ومن أمثالي ولا أقول منكم كما أن معاوية كان يعرف الحق أكثر مني ومن أمثالي فعندما معاوية طلب ابن العاص للتعاون ضد أمير المؤمنين صلى الله عليه فعمر بن العاص كان يعرف أن معاوية على باطل وأمير المؤمنين على حق ولذلك ابن العاص طلب من معاوية إزاء هذا التعاون شيئا دنيوي ضخما نتيجة وهب معاوية لعمر مصر كأجرة كجائز أما معاوية الذي لم يكن وفيا مع الله تعالى ولا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولا مع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ولا مع المؤمنين كيف يكونوا وفيا مسبقا كان معروف عند الراصخين في العلوم السياسية آنذاك أن معاوية سوف يسترجع مصر وحتى يسترجع كل أموال ابن العاص المسروقة السارق الأكبر وهو معاوية كيف يسمح لغيره بالسرقة لأجل خطة دنيوية موقتا يسبح لغيره بالسرقة ولكن عندما الخطة تنصرم فيسترجع السريقات من السراق لأنه سارق الأعضاء فعندما انتهى ابن العاص من تقديم خدماته لمعاوية معاوية أراد أن يسترجع مصر منهم ابن العاص هدد معاوية بالقوة لأن يعرف معاوية إنسان دنيا ولا يعرف غير الدنيا والدنيا لأنه يرسم إلى رغبة ورهبة وليس في يد ابن العاص رغبة في مستوى معاوية وإنما في يده رهبة يرهب بها معاوية

[30:00]

لذلك هدده والتهديد كان ضمن قصيدة تسمى بالقصيدة الجلجلية لأن ابن العاص كان شاعرا قلا ولكنه كان شاعرا مجيدا ففي القصيدة الجلجلية يقول ابن العاص نصرناك من جهلنا يا ابن هند على النبأ الأعظم الأفضلي مايقول على النبأ العظيم يقول على النبأ الأعظم ومايكتفي النصوص الدينية الشريفة وإنما يزيد من نفسه الأفضل حسب نصوص دينية شريفة أخرى نصرناك من جهلنا يا ابن هند على النبأ الأعظم الأفضلي فأين الحصاء من نجوم السماء وأين معاوية من علي يعني القضي كانت بين البكريين إلى درجة أنها وردت في أشعارهم وتتمة للمقدمة المختصرة نتيجة توفي الى جهنم عمرو بن العاص واسترجع معاوية مصر وبالإضافة إلى ذلك صادر كل أمواله والتكهن بهذا الاسترجاع وبهذه المصادرة عمرو بن العاص نفسه قبل وفاته بالنسبة إلى الآية الكريمة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب روا الخارزمي الحنفي في كتابه المناقب عن أنث ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن من الذين انقلبوا وغيروا وبدلوا ومن أعداء أمير المؤمنين وإذا يكون راويا لحديث نبوي شريف في حق أمير المؤمنين فالحديث الصحيح مئة بالمئة لا يذكر فضائل ومناقب خصمه إلا إذا الفظائل والمناقب كانت ثابتة واقعية لا شك فيها ولا ريب عن أنث قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ينادون علي ابن أبي طالب بسبعة أسماء والاسم هنا بالمعنى واسع الذي يشمل اللقب أيضا يا صديق من الصدق لا من التصديق أي كثير الصدق القولي والصدق العملي يا الدال أي الدل على الهدا أي الدليل على الهدا يا عابت إما بالمعنى الخاص من العبادة المصطلحة العام من طاعة الله تبارك وتعالى العبادة بمعنى الطاع يا هادي يا مهدي يا فتى بالمعنى العام مو بمعنى العمر يا علي مر أنت وشيعتك إلى الجنة بغير حساب الشيء ما يحتاج للحساب ليش الشيء ما يحتاج للحساب لأن إما الشيء ما عنده مخالفات فرعية فالذي ليست له مخالفات فرعية كيف يحتاج للحساب وإما الشيء عنده مخالفات ولكن ليست في أصول الدين وإنما مخالفات فرعية وحسب النصوص الشريفة المتنوعة العديدة أن مخالفات الفرعية مغفورة بسبب الاستقامة في أصول الدين

[35:00]

فإذاً مخالفات الشيء إما معدومة وإما موجودة المعدومة لا حساب عليها والموجودة مغفورة مسبقا فالشيء لا يحتاج إلى الحساب مر أنت وشيعتك إلى الجنة بغير الشساب روى الخارزمي في المناقب عن أنس لعنة الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ينادون علي ابن أبي طالب عليهما السلام بسبعة أسماء يا صديق يا دال يا عابد يا هادي يا علي مر أنت وشيعتك إلى الجنة بغير الشساب إخواني هنا ملاحظة مهمة هي ذكرت فيما سبق الحادي يجتمل على المهدي أيضاً إذا شخص ما يكون هو مختدين فكيف يكون هاديا للآخرين فإذا أنت تقول زيد هاد فأوتوماتيكيا تلقائيا أنت تقول أن زيد مهدي أيضاً فلماذا هنا أعطي لأمير المؤمنين صلى الله عليه وآله لقب الهادي إلى جانب لقب المهدي دقيق النظر هناك أفراد كثيرون يدعون أنهم هداة ولكن من دون أن يكونوا مهديين فأمير المؤمنين هاد مهدي أيضاً مثل العمارة ذات طوابق اللي بها أساس ربما عمارة ذات طوابق ما به أساس الزلزلة الخفيفة تهدمها الريح القوية تهدمها القوية التي فيها أساس مهتم متين قوي فلا تتهدم أمير المؤمنين هاد وهدايته للناس قائمة على أنه مهتد مسبقاً فليس كل هاد مهتد بمناسبة الآية الكريمة فيها شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان مثله الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون روى الحافظ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل عن محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين في قوله تعالى ورجلاً سلماً لرجل قال أمير المؤمنين أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله السلم يعني المطيع هناك البعض من أصحاب رسول الله كانوا مطيعين لرسول الله كسلمان والنقداد وأبيذار ومن أشبه رغوان الله تعالى عليهم ولكن هل كانت طاعتهم في مستوى طاعة أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم كلا فهذه الآية لها مصادق المصداق الأكمل الأتم هو أمير المؤمنين وبشهادة البكريين في الكتب البكرية روا الحسكاني في شواهد التنزيل عن محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين صلى الله عليه في قوله تعالى ورجلا سلما لرجل قال أنا ذلك الرجل السلم

[40:00]

لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمناسبة الآية الكريمة والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين إخواني الهدف الأول في هذا الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم الأحاديث الشريفة المروية عن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم في الكتب البكرية الأحاديث المروي عنهم بواسطة البكريين فهذا موضوع ثاني لنا إن شاء الله تعالى وهي تفسيرات كبار العلماء البكريين للآيات الشريفة في حق أهل البيت صلوات الله عليهم فهذا موضوع ثاني في المستقبل البعيد إن شاء الله تعالى وبعدما نفرغ من النماذج ولكن بطريقة استثنائية أذكر هذا الحديث الشريف الذي هو من الموضوع الثاني لا من الموضوع الأول لأن هذا الحديث الشريف مروي عن أبي هريرة وأبو هريرة لعنت الله عليه من أعداء أهل البيت وفي طليعتهم رسول الله من أعداء رسول الله فكيف لا يكون من أعداء أمير المؤمنين من أعداء بقية أهل البيت صلوات الله عليهم فكلامه حجة في هذا المورد وفي أشباه هذا المورد مئة بالمئة روا السيوطي الفقيه الشافعي في الدر المنثور وروى غيره من العلماء البكريين الكبار في كتبهم البكرية ومن جملتها كفاية الطالب في قبل ابن المغازني وتفسير القرطبي وتفسير البحر المحيط وأرجح المصالب روا أبو هريرة لعنت الله عليه قال في قوله تعالى والذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله عليه وآله وصدق به هو علي بن أبي طالب صلوات الله فإذا البكريون الكبار في الكتب البكرية المعروفة المشهورة يعترفون بأن أمير المؤمنين صدق برسول الله والمسلمون أي الشيعة ايضا يعترفون بأن أمير المؤمنين صدق برسول الله فإذا إجماع أكو على تصديق أمير المؤمنين أكو إجماع على تصديق أبي بكر وعمر وأثمان وآيشة وحفصة وأمثالهم برسول الله والبكري يعترف بالإجماع الذي لا يكون عليه إجماع يرفضه البكري ففي تصديق هؤلاء برسول الله مكو إجماع وإنما الملايين بل المليارات والشيعة يصرحون بأن أبا بكر وأمثال أبي بكر لم يصدقوا برسول الله صلى الله عليه وآله بمناسبة الآية الكريمة أن تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين الله ليس بجسم إلا عند ابن تيمية أضرابه لعنة الله عليهم وإلا عند المل صدرا وأضرابه لعنة الله من المجسم الله ليس بجسم حتى يكون له جنب وإنما الجنب وأمثاله بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى استعمالات مجازية هذا شيء شيء آخر الجنب فُسِّر

[45:00]

المؤمنين صلوات الله عليه ليس في روايات المسلمين أي الشيعة فقط وإنما في الروايات البكرية أيضا ومن جملة البكريين القندوزي ومن جملة الكتب ينابيع المودة روا عن الإمام الصادق عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام خطبه الشريف وأنا جنب الله الذي يقول الله تعالى فيه أن تقول نفس يا حسرة على ما فردت في جنب الله بعبارة أخرى هذا الحديث الشريف يكون في محتوى الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي تقول بأن لكل أمة شهيدا يوم القيامة الشهيد بعد شهادة رسول الله إلى شهادته على الأمة هو أمير المؤمنين عليه السلام وهذه الآية دليل من الأدلة على شهادة أمير المؤمنين على الأمة وأنا جنب الله الذي يقول الله تعالى فيه أن تقول نفس يا حسرة على ما فردت في جنب الله أي الذين فرطوا في الدين يوم القيامة يتحسرون يقولون كيف فرطنا في الدين شاهدا سميعا مبصرا يرى ويسمع أعمالنا وأقوالنا بمناسبة الآية الكريمة من عمل صالحا من ذكر أو أنف وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب روا الفقيه الشافع ابن المغازلي طالب علي ابن أبي طالب عن أنس ابن مالك لعنت الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم ثم التفت أي رسول الله إلى عليا فقال هم من شيعتك وأنت طبعا هذا بيان لبعض المصادق مرت رواية تقول أن شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا حساب عليهم وهذه الرواية تقول سبعون ألفا من المسلمين لا حساب عليهم وفي اللغة العربية شائع ذكر الخاص بعد العام كما أنه ذكر العام بعد الخاص وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام إذا هذه الرواية وردت بعد تلك الرواية وهذا من باب ذكر العام بعد الخاص إذا الروايتين كانت بالعكس روى ابن المغازلي في المناقب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل من أمة الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم ثم التفت إلى عليا عليه السلام فقال هم من شيعتك وأنت إمامهم تقيقوا النظر إخواني ليس الالتباس بين بغير الحساب في الآية وبين لا حساب عليهم في الرواية بغير الحساب مربوط بنعيم الجنة لا حساب عليهم مربوط بمرحلة يوم القيامة والدخول في الجنة شوفوا من عمل صالحا من ذكر أو أنفى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة

[50:00]

يرزقون فيها بغير الحساب بعد دخولهم في الجنة ماكو حساب في نعيمهم أما الرواية تقول أنت سبعون ألفا لا حساب عليهم هذا في يوم القيامة فلا حساب عليهم في يوم القيامة ويرزقون بغير الحساب في الجنة بمناسبة الآية الكريمة ويوم يخشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون روا الحافظ الحاكم الحسكان في شواهد التنزيل قسم من الحديث الشريف القادم وقسما آخر مروي في حاشية شواهد التنزيل الحديث مروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فسمعته يقول من أبغظ نا أهل البيت أهل البيت هنا بالمعنى الأول الذي يعني المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وهناك معنى ثاني لأهل البيت وأهل البيت بالمعنى الثاني يعني المعصومون باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله من أبغظنا أهل البيت معنى أهل البيت هنا نسمعنا أهل البيت في الآية الكريمة آية التطهير من أبغظنا أهل البيت حشره الله عز وجل يوم القيامة يهوديا فقلت جابر يقول أنا اتعجبت قلت يا رسول الله وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم رواء الحسكاني في شواهد التنزيل وغيره في حاشية شواهد التنزيل أن جابر قال خطبنا رسول الله فسمعته يقول من أبغظنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إخواني هنا ملاحظة إن شاء الله يسعى الوقت لبيانها وهي المؤمن ربما لا يكون ملتفتا لملاحظة والله تعالى اكراما له يجعله يستعمل تلك الملاحظة حتى من دون التفات إليها وحتى غير المؤمن ربما لا يكون ملتفتا لملاحظة ويفعل الله به ما سبق رزقا بالمؤمنين والمؤمناء وحتى غير المؤمن ربما يكون ملتفتا لملاحظة أخفاه وكتمه عشرات السنين ولكن الله تعالى رزقا بالمؤمنين والمؤمنات يرغمه على بيانها هنا الملاحظة من المثال الأول لا من المثال الثاني ولا من المثال الثالث إذن نجابر يتعجب من أن يكون المصلي الصائم في الظاهر لأنه يبغض أن يرى المؤمنين صلوات الله عليه مع ذلك يستعمل كلمة زعما زعما لا يأتي إلا في الأمر الباطل مسبقا زعما الذين كفروا أن لن يبعثوا عندما يقولون زعما فمعنى ذلك أنت تعرف مسبقا أن الكلام قطأ باطل ليس صوابا هنا نجابر يستعمل زعما وهو يفسر المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

[55:00]

يسأل تفسير المطلب عن رسول الله روى الحسكاني عن جابر قال خطبنا رسول الله فسمعته يقول من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا فقلت يا رسول الله وإن صام أنه مسلم وزعما أنه مسلم جابر يسأل هذا المطلب كيف يستعمل كلمة زعنا يستعمل كلمة زعنا رسول الله اللي يدري هذا المطلب باطل فكيف يستعملها جابر هذا لطف من الله تعالى بالمؤمن رسول الله وإن صام وصلى وزعما أنه مسلم فقال صلى الله عليه وآله نعم وإن صام وصلى وزعما أنه مسلم وصل الله على سيدنا محمد وعليه الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نهاية الدرس