النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم السادس والعشرون من هذا الشهر الشريف شهر ذي الحب يا الحرام يصادف الذكرى وطعن عمر حسب التواريخ البكرية من قبل المسلم المؤمن المتقي الشجاع الجريء الباصل أبي لؤلؤ في روز رضوان الله تعالى عليه واليوم التاسع والعشرين يكون موته ودفنه وأمر لعنة الله عليه ثاني إنسان بعد أبي باكر لعنة الله عليه الذي غير مسيرة الإسلام من الدين الإلهي الحنيث إلى الكفر البكري وكان عمر لعنة الله عليه حق أكثر من القهر والعذاب الإلهي لحقه من اللحظة الأولى من انتقاله من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ وهناك في عالم البرزخ ورد ونزل في حفرة من حفر الميران وعند قيام القيامة يرى العذاب الذي لا يتصور في القيامة وسوف يدخل جهنم إن شاء الله تعالى ويرى هناك العذاب الإلهي الذي لا يتصور والخلود في ذلك العذاب إن شاء الله إخواني في هذه الأيام نحن في استقبال موسم عزاء محمد وآله الطاهرين عبر شهر المحرم الحرام والشهر صفر الأحزان وثمانية أيام من شهر ربيع الميلاد وعلى المؤمنين والمؤمنات الاستعداد للاشتراك في عزاء محمد وآله الطاهرين عليهم الصلاة والسلام كل حسب إمكاناته المتاحة له الموضوع أهل البيت في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون روا الخطيب البغدادي

[5:00]

في تاريخ بغداد والراوي بكري معتبر والكتاب كتاب بكري معروف مشهور عن عبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن مسعود إذا لم يكن من أعداء أهل البيت صلوات الله عليهم فليس من أوليائهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبني فليحب عليا عليه السلام ومن أبغض عليا أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل ومن أبغض الله أدخله النار الحديث واضح صريح بل صارخ ومغزى الحديث الشريف أن أبو بكر وعماء وعصمان وعائشة وطلحة والزبير ومعاوية وابن العاص والتسعة من العشر وذثدي والخوارج هؤلاء كانوا مبغضين لأمير المؤمنين صلى الله عليه إذا هم مبغضون لرسول الله صلى الله عليه وآله إذا هم مبغضون لله عز وجل إذن الله يدخلهم النار ومن يدخل النار كيف يحرم لعنه بل كيف يتردد الإنسان ويتوقف في لعنه بل كيف لا يكون لعنه مستحبا الله يدخله النار وأنت تقول بحرمة لعنه تتوقف في لعنه لعنه مستحب حسب القاعدة الأولية وربما استثناء لعنه يكون واجبة بالنسبة إلى الآية الكريمة ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسن إن الله غفور شكور روى أبو الفرج الإصبهاني أبو الفرج من حيث النسب مرواني أنوي مرواني من حيث النسب ومن حيث العقيدة زيدي وهو صاحب موسوعة الأغاني وصاحب كتاب بقاتل الطالبيين روى هذا الحديث في كتابه مقاتل الطالبيين ولكن البكريون في الكتب البكرية رووا معنى ومحتوى هذا الحديث والحديث قطعة من خطبة للإمام الحسن صلى الله عليه قال فيها وأنا من أهل البيت المؤمنين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا فاقتراف الحسنى مودتنا أهل البيت زي الحديث بواسطة أبي الفرج الإصبهاني في مقاتل الطالبيين ولكن

[10:00]

محتواه مروي في تفسير عفوا في المناقب لابن المغازلي والصواعق المحرقة لابن حجر والدر المنثور للسيوطي ومحرقة وما أشبه بالنسبة إلى الآية الكريمة ولما ضرب ابن مريم مثله إذا قومك منه يصدون وقالوا آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدل بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد من عمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل غاية المرام للبحراني روى عن رواة بكريين في كتب بكرية ما يلي ولكن هناك كتب بكرية مؤلفة بواسطة رواة بكريين في كتب بكرية ما يلي ولكن هناك كتب تذكر محتوى ما رواه البحراني في غاية المرام ولكن بتعابير أخرى من جملة الكتب ينبيع المودة وذخائر العقبة والمناقب للخارزمي الرواية في غاية المرام مروية عن كتب بكري والرواية في غاية المواتب والرواية بها كتاب عبد الله بن العباس في هذه الروايات مؤتمد عليه و يوفق به هذا كرر ومرار في السابق قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه إذ قال وعليكم نظير عيسى بن مريم في أمتي على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام فدخل أبو باك فقالوا هو هذا هذا النظير عيسى فقال له فدخل عمر فقالوا هو هذا فقال له فدخل علي فقالوا هو هذا فقال نعم زين فقال قوم إهنا الرواية متقول القوم منو ولكن إحنا حسب القاعدة اللي بيناها نعرف القوم منو جماعة أبي باكر وعمر فقال قوم له عبادة اللات والعز أهوا من هذا ظاهريا إجيني أسلمني ولكن خلي نشطب على إسلامنا الظاهري ونرجع ظاهريا رسميا إلى عبادة اللات والعز ومن اسمع أنه أمير المؤمنين صلوات الله عليه الشبيه عيسى بن مريم عليهم السلام فأنزل الله عز وجل ولما ضربنا ورب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدل بل هم قوم خصمون إنه إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل إخوان حسب العقيد الإسلامية إذا قومنا بإستفناء رسول الله صلى الله عليه وآله

[15:00]

فعيسى أفضل من موسى ومن إبراهيم ومن نوح مع ذلك المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أفضل من عيسى حتى مفظولهم وهو الإمام العسكري صلوات الله عليه أفضل من عيسى ولكن هذول الجماعة ما يرضون حتى يضرب مثل عيسى لأمير المؤمنين صلوات الله بمناسبة وإنما يدعونا لذلك بأن الذين خلي من البدايات أبين سور القرآن الكريم سور القرآن الكريم مئة وأربعة عشرة سورة من جملة سوره سورة محمد صلى الله عليه وآله ويسمى أيضا القتال ولكن المعروف سورة محمد سورة محمد تستعرض الأخيار والأشرار آية تقريبا حول الأخيار وآية أخرى حول الأشرار من الأول إلى الأخير بعبارة أخرى سورة محمد في طائفتين طائفة خيرة وطائفة شريرة من هي الطائفة الخيرة ومن هي الطائفة الشريرة هناك أحاديث متنوعة عديد مروية بواسطة العلماء البكرين في الكتب البكرية تقول بأن سورة محمد في أهل البيت صلى الله عليهم وفي بن أمي نذكر بعض الأحاديث فقط أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم هذه الآية الأولى في سورة محمد الآية الثانية والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم فالآية الأولى في الأشرار والآية الثانية في الأخيار وهكذا إلى آخر السورة بعض الآيات في الأشرار بعض الآيات في الأخيار فالحافظ الحاكم والحافظ والحاكم لقبان روائيان يدلان على عظمة الراوي الحافظ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن حزن قال سمعت الحسين ابن علي عليهما السلام بمكة المكرمة ذكر قول الله تعالى من بدايات السورة ثم قال نزلت فينا وفي بني أمية طبعاً هذه واحد من الأحاديث الشريفة وحديث آخر رواه الحافظ الفقيه الشافعي جلال الدين السيوطي نسب إلى سيوت بلدة من بلدان مصر ينقل الرواية عن أمير المؤمنين صلى الله عليه قال أمير المؤمنين صلى الله عليه سورة محمد فينا وآية في بني أمير يعني أسلوب السورة الشكل ولمعلوماتكم السيوطي له خمسمائة

[20:00]

مؤلف منها التفسير الكبير المعروف الدر المنصور بمناسبة الآية الكريمة وهي آية من آيات سورة محمد صلى الله عليه وآله فينا كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة وروى مثل هذه الرواية علامة الأحناف الكشف الترمذي في كتابه المناقب روى الرواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تبين لهم الهدى في أمر علي عليه السلام إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى يا نوع من الهدى تبين لهم فشاقوا الرسول وصدوا عن سبيل الله وكفروا في أمر علي بواسطة تعيين علي من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله هذوله الشكل اتنرفزوا تبين لهم الهدى في أمر علي عليه السلام بمناسبة الآيات الأولى من سورة الفتح أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن فتحنا لك فتحا مبينا القضية مربوطة طبعا القضية مفصلة بصلح الحديبية لمعلوماتكم التشديد غلط الحديبية غلط وإنما الحديبية بالتخفيف بدون التشديد القضية مربوطة بصلح الحديبية وبفتح خيبر وفتح خيبر كله دار على كتف أمير المؤمنين صلوات الله عليه وفيه روايات بكرية متنوعة عديدة وارد في كتب بكرية متنوعة عديدة وعبارات الروايات متفاوتة جدا فيها الكثير من بغض أهل البيت صلوات الله عليه ونحن اخترنا نصا وإن كان فيه ما فيه من بغض أهل البيت وهناك كتب بترية عديدة تروي هذه النصوص حول الحديبية وحول الآيات الكريمة وحول فتح خيبر روا أبو نعيم الإصبهاني بكري معروف وله مؤلفات معروفة من جملتها موسوعة اسمها حلية الأولياء روا أبو النعيم الإصبهاني في الموسوعة الكبيرة حلية الأولياء عن سلمة بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر برايته إلى حصون خيبر حتى شنو يسوي يقاتل فراجع انهزم ولم يكن فتح ما فتح الرواية البكرية تقول وقد جهد ما كان خوفها ما كان متكاسل ما كان متواني كان رجل في المستوى بذل جهد ولكن مصر زين ثم بعث عمر الغد فقاتله طبعا كذبة لم يقاتل

[25:00]

فراجع ولم يكن فتح وقد جهد المسكين حاول استعمل جهد بس مصر زين صلى الله عليه وآله لا أعطينا الرواية غدا رجلا يحب الله ورسوله يعني شنو يعني أبو باك وعمار لا يحبونالله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار شوفو عدنى اثلاث مراحل فر ولو مرة يفير تتمكن تقول فر فار يعني عادته الفرار فرار يعني أصلا خلق للفرار كثير الفرار لا يجيد إلا لغة الفرار اطب ما متعلم شي من يوم ان سقط من رحم أمه الى الأرض غير الفرار ليس بفرار كل واحد يعرف أميره المؤمنين ليس بفرار وليس بفار ولم يفر في حياته العسكرية مرة واحدة فليش رسول الله يبين البديهيات يعني يوضح الواضحات لا يريد يقول أبو باك وعمار هالشكل هو ابن أبي الحديث البكري شعاره لأن هو ناثر وشاعر بالمناسبة نثره جيد وشعره جيد يقول في بعض أشعاره وإن أنس ربما أنا أنس كل شي اما فرد شي آني ما أنساه وإن أنس لا أنس الذين أبو باك تقدم قيبار وفرهما ولا أنس فرهما والفر قد علم حوب حوب يعني ذنب هم يدرون جيدا أن الفرار ذنب ولراية العظمة يعني الراية العظمة ما أنساه أبدا رايات رسول الله قدمت إليهما ولراية العظمة وقد رجع بها ولراية العظمة وقد رجع بها هسناسي أنه عليها ملابس ذل وجلابيب يعني لفوا الرايا النبوية عظمى بملابس من الذل وجلابيب والجلابيب جامع جلباب والجلباب الثوب اللي ياخذ كل بدن الإنسان يعني لفوا الرايا النبوية العظمى بثل الظل اللي غمر كل الراية يعني ما خلي ذرة شرف للمسلمين ولراية العظمة وقد رجع بها هسناسي بعد أن يعلق يقول عذرتكما أنا ما أنتقد أبابك وعمر عذرتكما إن الحمام لمبغض الحمام يعني الموت منو يحب الموت عذرتكما إن الحمام لمبغض وإن بقاء النفس للنفس محبوبه أبوابك يحب نفسي أما يحب الله لا يحب الإسلام لا يحب القرآن لا يحب رسول الله لا يحب الرايا العظمى النبوية لا يحب نفسه عذرتكما إن الحمام لمبغض وإن بقاء النفس للنفس محبوبه فقال رسول الله صلى الله عليه واله لو أطينا الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه

[30:00]

بفرار قال سلمة بن الأكوع فدعا عليا عليه السلام وهو أرمت رمض العين فتسل في عينيه للشفاء فقال صلى الله عليه واله هذه الراية امض بها حتى يفتح الله على يديك قال سلمة بن الأكوع فخرج بها خرج أمير المؤمنين معه الراية فخرج بها والله يهرول هرو له يعني ما يخاف ما يخاف حتى يمشي ماشي بطيل وحتى ما يخاف حتى يمشي عادي وإنما يهرول فخرج بها وهرول وهرو له وإنا خلفه المسلمون نتبع أثره هو الأول ونحن خلفه فما رجع حتى فتح الله على يديك حاول بذل جهده حتى فتح الله عليه واللطيف أنه بنحو أو بآخر في تفصيل قطبه في ظلال القرآن في تفسيره في ظلال القرآن روى أبو معايم الإسبحاني في حلية الأولياء عن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعليه أبا بكر برايته إلى خصوم خيبر يقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث عمر الغد رسول الله لوعطينا الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا عليا عليه السلام وهو أرمت فتفل في عينيه فقال هذه الراية امضي بها حتى يفتح الله على يديك قال سلمة فخرج بها والله خلفه نتبع أثره فما رجع حتى فتح الله على يديه بمناسبة الآية الكريمة وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة إخواني قبل ما أنقل الحديث الشريف الوارد في ذيل الآية الكريمة هناك مسألة لا بأس بالتوجه إليها الآية الأخيرة من سورة الفتح محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والذين آمنوا معه إلى آخر الجمل اللي هاي الجملة الأخيرة وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة الآية في الصحابة الله في آخر الآية يقول الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة ومن ذي التبعيد يعني مو كل الصحابة وعدوا بالمغفرة والأجر العظيم وإنما وعد بعضهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإذا نعرف مو كل الصحابة آمنوا ومو كل الصحابة عندهم أعمال صالحة فإذا القاعدة البكرية الإلحادية الناصبية الكاذبة التي تقول بعدالة الصحابة هاي القاعدة مناقضة للقرآن الكريم والبكريون لأنهم يكفرون بالله تعالى وبالاسلام الدين الالهي الحنيث وبالقرآن الكريم وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل البيت فلهذا ما يهمهم أن يناقضوا القرآن الكريم خلي الله يقول في القرآن الكريم وعدوه الذين آمنوا

[35:00]

وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة خلي الله يصرح بأن بعض الصحابة ما كانوا مؤمنين وما عندهم أعمال صالحة يعني الله ما أطيهم مغفرة ولا أجر عظيم وإنما أدخلهم النار رغم على أنوفهم خلي الله يقول البكري لا يؤمن بالله البكري يؤمن بأبي باك وأمر وعثمان وعائشة وهذول الجماعة فلهذا يتشلبون بقاعدة عدالة الصحابة مع انها مناقضة لقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم لا يكون مناقضة ليس مشكلة لأن البكري هو مناقض لله ومناقض للإسلام ومناقض للقرآن ومناقض لرسول الله فما يهمنا الآن نذهب للحديث الوارد في الآية الكريمة والحديث مروي بواسطة ابن المغازلي البكري في كتابها المناقض كتاب بكري روى ابن المغازلي في المناقب عن ابن العباس قال سأل قوم النبي صلى الله عليه وآله فيما نزلت هذه الآية وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة هذول اللي الله يصرح بأنهم مؤمنون وعدهم أعمال صالحة وأنه الله يعطيهم مغفرة وأجرا عظيم هذول منه عبد الله ابن العباس أكبر سكرتيري عمر على الإطلاق فهذا ينقل الرواية قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض اسئل لواء شنو ماهيته إحنا اللي نعيش في الدنيا منعرف أكوا أشيا دنيويه لا نعره ما هياتها مثل العقل مثل الوجدان مثل النفس اللوامة مثل الكهرباء مثل الملك مثل الروح مثل الجند مثل الشيطان فإن ريد نعرف حقائق الأمور الأخروية إذا كان يوم القيامة مناد هذا المنادي منه ما معلوم ولكن نعرف أنه من العظماء ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا بعد بعث محمد صلى الله عليه وآله فيقوم علي بن أبي طالب فيعطى اللواء من النور الأبيض بيده وتحته تحت اللواء جميع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس أمير المؤمنين يحمل الراية ويها الجماعة يجي يجي حتى يجلس على منبر من نور رب العزة إن شاء الله نروح ونعرف ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا فيعطيه أجره ونوره أمير المؤمنين يعطي في الاستعراف أجرة ونور كل إنسان له حسب استحقاقه مو الله تعالى يعطيها مباشرة وإنما الله يعطيها بواسطة أمير المؤمنين صلوات الله فإذا أتى على آخرهم إذا كملهم استعراف الجماعة قيل لهم قد عرفتم صفتكم ومنازلكم في الجنة إن ربكم يقول إن لكم عندي مغفرة وأجر عظيم يعني الجنة فيقوم علي عليه السلام قوم تحت لوائه معه يدخل بهم الجنة يوديهم للجنة هو يدخل الجنة لا يرجع

[40:00]

هذول بس كانوا طائفة واحدة ثم يرجع إلى منبره فلا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم الى الجنة فالجميع المؤمنين هنا خطأ مطبعي أو استنساخي او ما أشبه هنا فلا يزال يعرض عليه جميع المسلمين ومو المسلمون بمعنى المؤمنون وإنما المسلمون بالمعنى الوارد في الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان قلوبكم يعني الذين أظهروا الشهادتين لأسباب دنيوية خسيسة فلا يزال يعرض عليه جميع المسلمين فيأخذ نصيبه منهم الى الجنة هاذي المسلم اللي كان ويا ياخذ الى الجنة وينزل اقواما على النار وياخذ بيد جماعة ويوديهم الى النهر هالرواية ليش رسول الله صلى الله عليه وآله يذكرها في تفسير هالآية الكريمة لأن وعد الله الذين آمنوا وعمل الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة فهالجماعة يروحون للجنة الجماعة الأخرى اللي اسمهم الصحابة ولكن ما مؤمنين وماعتهم عمل صالحات للنار من يوديهم للجنة أمير المؤمنين من ياخذهم للنار أمير المؤمنين علي حبه جنة امام الانس والجنة وصي المصطفى حقا قسيم النار والجنة روا ابن المغازلي في المناقب عن ابن العباس قال قوم النبي فيمن نزلت هذه الآية فقال إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض ونادى مناد ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا بعد بعث محمد صلى الله عليه وآله فيقوم علي ابن ابي طالب فيُعطى اللواء من النور الأبيض بيده وتحته جميع السابقين الأولين لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليها رجلا رجلا فيعطيه أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم قد عرفتم صفتكم ومنازلكم في الجنة إن ربكم يقول إن لكن عندي مغفرة وأجرا عظيمة فيقوم علي والقوم تحت معه يدخل بهم الجنة ثم يرجع إلى منبره فلا يزال يعرض عليه جميع المسلمين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة وينزل أقواما على النار بالمناسبة الآية الكريمة وأرجوكم الإنتباه وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تفيأ فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله روى الحافظ سليمان القندوزي الحنثي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله أما إنه أما حرف تنبيه أي التفتو وإنه الضمير للشأن ستمرق مرقة أي خرجة للمرق للمرقهم اللي يقولون مرقي لأن فوائد اللحم خرجت من اللحم إلى الماء أما إنه مارقة يعني ستخرج جماعة خارجة

[45:00]

يمرقون من الدين يخرجون من الدين مروق السهم من الرمية مثل ما السهم يخرج من الرمية ثم لا يعودون إليه حتى يرجع السهم على قوسه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم الترافي هناك مو عمل يحسنون القول ويثئون العمل أقوالهم القرآن والقرآن حسن ولكن أعمالهم سيئة فمن لقيهم فليقاتلهم فمن قتلهم فله أفضل الآجر ومن قتلوه فله أفضل الشهادة يعني المقتول في حرب النهروان المؤمنين أفضل من شهداء البادر وأحد وحنين وما أشبه ومن قتلوه فله أفضل الشهادة هم شر البرية الخوارج بري الله منهم يقتلهم أولى الطائفتين بالحق لأن طائفتان أمير المؤمنين وأنصاره من الطائفتين من أولاهما بالحق أمير المؤمنين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق نفس الحديث عن أبي سعيد الخدري يرويه البخاري في كتابه الذي يقال له الصحيح طبعا بناقل النهاية والنهاية لابن كثير أبو سعيد الخدري يقول فأشهد أني سمعت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه هناك تعليق ذنب الخوارج ماذا كان ذنبهم كان أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله عائشة خرجت على أمير المؤمنين طلحة الزبير عبدالله بن الزبير أصحاب الجمل خرجوا على أمير المؤمنين معاوية بن العاص أصحابهما خرجوا علي أمير المؤمنين فإذا الخارج يقتل هذه تجيبون أحاديث في ذنبه حسب الظروف لا يقتل فهذه الأحاديث لا تصدق عليه أو تصدق عليه بأكثر مما صدقت على الخوارج وثم بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله في جريات السقي فشن صار أبو بكر خرج علي أمير المؤمنين عمر خرج خارج منتصرين ليس مثل خوارج إنها روان المقتولين فالمقتول تكفخه والمنتصر متكفخه هذا كيف يحدث صدام المهزوم رجس أما صدام المنتصر يعني صدام عندما كان حاكم لم يكن ملعون فإذا إحنا مسلمين فأبو بكر وعمر وأصحابهما أكثر من خوارج النهروان إذا إحنا مسلمين فعائشة وطلحة والزبير وابن الزبير وأصحابهم أكثر من خوارج النهروان وإذا إحنا مسلمين فمعاوي وابن العاص وأصحابهما ولكن البكري كافر يا أخي البكري لأنه كافر يقول الخوارج كفار ولكن أبو بكر لا عمر لا أصحابهما لا

[50:00]

وتعال عائشة طلحة الزبير أصحابهم لا روح على معاوي وأصحابهما لا المشكلة مشكلة الكفر البكري اللي لا يؤمن لا بالله ولا بالإسلام ولا بالقرآن ولا برسول الله ولكنه جبان يدعي الإسلام لهذا أنا أقدر الشيوع من زاوية الشجاعة الأدبية دقيقوا النظار حتى ليصير سوء تفاهم البكري أنجز للشيوع من زاوية الشجاعة الأدبية البكري أنجز من الشيوع لأن الشيوع عنده شجاعة أدبية يقول أنا لا أؤمن بالله أما البكري في حين أنه لا يؤمن بالله ما عنده شجاعة أدبية يقول أنا أؤمن بالله إخواني إن شاء الله الوقت يسمح إلي ما أدري سامعين باسم أبي الأعلى المودود أم لا أبو الأعلى المودود يقول جماعة الإسلامية في الباكستان والشخصية مو باكستانية مو إسلامية حسب تعبيرهم وإنما شخصية دولية بل شخصية تاريخية معروف مشهور والجماعة الإسلامية في الباكستان إلى الآن موجودة وإله ثقل في السياسة الباكستانية حتى إله ثقل خارج نطاق الباكستان وأبو الأعلى المودود صاحب مؤلفات نشرت بأكثر من لغة وفي طبيعات عديدة ربما وصلت إلى الملايين وربما تجاوجت الملايين إلى عشرات الملايين هذه عند الكتاب الخلافة والملك راجعوا الكتاب الصفحة رقم 231 شوف الله كبارك وتعالى بسبب لطفه للمؤمنين والمؤمنات إشلون يخلي هالشخصية البكرية يعترف يقول إن كل الفقهاء والمحدثين والمفسرين يتفقون على صواب سيدنا علي في قتاله أصحاب الجمل وصفين والخوارج عائشة وطلحة والزبير وابن الزبير ومعاوية وابن العاصر أم المؤمنين حسب تاريخهم وكاتب الواحي حسب تاريخهم وخال المؤمنين حسب تاريخهم والصحابة حسب تاريخهم إن كل الفقهاء يعترفون على صواب سيدنا علي في قتاله أصحاب الجمل والصفين والخوارج وين أراجع حتى أشوف عباراتهم وذلك في حديثهم عن الآية فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتل التي تبغي حتى التفيأ إلى أمر الله لأنهم يعني الفقهاء والمحدثين أهل العادل وكان الخروج عليه غير جائز شوف خبثه رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ستمرق مارقة يمرقون من الدين يخرجون إلى آخر الحديث النبي هذا يقول غير جائز وعلى حد علمي ومعرفتي ليست ثمة وعلى حديث أو محدث أو مفسر قال برأي يخالف هذا فإذا الخوارج هذول عملوا عملا غير جائز طبعا أول أعلى المودود يقول غير جائز ولكن رسول الله يقول خروج عن الدين يعني إلحاد يعني كفر إلحاد زندق لأن عندما خرجوا عن الدين

[55:00]

ما صاروا يهود ما صاروا نصارى ما صاروا مجوس حتى إن قول خروجوا عن الدين وذهبوا إلى أهل الكتاب لا خرجوا عن الدين تعلقوا في الهواء فإذا أصبحوا ملاحدة لا هم مسلمين رسول الله يقول خرجوا ولا هم يهود ولا نصارى ولا مجوس صاروا من أهل الكتاب أيضا فصاروا شنو صاروا ملحدين صاروا زنادقة بس جبناء يبدعون الإسلام أما الشيوعي ملحد زندق أما عنده شجاعة أدبية العلماني نفس الشيء القومي نفس الشيء الديموقراطي نفس الشيء هذول ملاحدة زنادقة أما عندهم شجاعة أدبية لا يبدعون الإسلام بهذه المناسبة ما رأي أبي الأعلى المودودي في أصحاب السقيفة وما جريات السقيفة بعد شهادة رسول الله إذا قضيت الخروج على أمير المؤمنين هذولاك خرجوا على أمير المؤمنين وأسسوا الخروج على أمير المؤمنين فإذا عائشة خارجية كانت تكون ملحدة ناصبية كافرة فبالطريق أولى أبو بكر خارجي ناصبي كافر ملحد زنديق ليش فقط عائشة تكون زنديقة ملحدة لا أبو باكر يستحق هذا اللقب وهذه الألقاب أكثر من عائشة قال أبو الأعلى المودودي إن كل والمحدثين والمفسرين يتفقون على صواب سيدنا علي في قتاله أصحاب الجمل و الصفين والخوارج وذلك في حديثهم عن الآية فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبضي حتى تسيع إلى أمر الله لأنهم يرون أنه كان إمام أهل العادلة خروج عليه غير جائز وعلى حد علمي ومعرفتي ليس ثمة فقيه أو محدث أو مفسر قال برأي يخالف هذا البكريين ليش يكون عندهم اعتراض علي ليش يزعلون مني خلي يعترضون على المودودي ويزعلون مني وعلى طريقة الحكام العباسيين بالنسبة للحكام الأمويين خلي يروحون إلى قبر وينبشون قبره ويطلعوا ويحرقون عظامه أنا شنو بالقضية أبو الأعلى تجاسر على أئمتهم على أمهات المؤمنين حسب تعابيرهم على الصحابة فأنا شنو بس أنا ناقل وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر سلمكم الله جميعا