النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذه الليلة حسب التقاويم الليلة الثانية من شهر المحرم الحرام وغدا يصادف ذكرى غروت الإمام الحسين عليه السلام لأهل بيته وأصحابه إلى كربلاء المقدسة الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة الواقعة المباركة ثلة من الأولين وقليل من الأولين والآخرين روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل روى عن الإمام الصادق عليه السلام قال سأله رجل عن هذه الآية الكريمة فقال الثلاء الثلة من الأولين ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون والصاحب ياسين ذكر فيما سبق مؤمن آل فرعون والصاحب ياسين وابن آدم المقتول هو هابيل على أبيه وعليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام وقليل من الآخرين علي بن أبي طالب عليه السلام الثلة من الأولين ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون والصاحب ياسين وقليل من الآخرين علي بن أبي طالب عليه السلام بمناسبة الآية الكريمة أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون من المراد بحزب الله حسب النصوص الدينية الشريفة خاصة النصوص المروية بواسطة العلماء البكريين في الكتب البكرية أخرج الحافظ الحنفي سورياً سليمان القندوزي في كتابه ينابيع المودة عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه جابر هنا يروي قصة مفصلة لإسلام يهودي على يد رسول الله صلى الله عليه وآله فيما جريات القصة يروي جابر قائلاً قال جندل بن جناد ابن خيبر اليهودي بعدما أسلم

[5:00]

على يد النبي صلى الله عليه وآله أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لأتمسك بهم نبي بدون وصي ميصير فمن أوصياؤك يا رسول الله فقال أوصيائي الاثنى عشر قال جندل هكذا وجدناهم في التوراة هذا صحيح ثم قال جندل يا رسول الله سمهم لي شنو أسماءهم فقال أولهم سيد الأوصياء أبو الأئما علي عليه وعليهم الصلاة والسلام ثم ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين هنا الجهل بالمعنى الثاني وليس بالمعنى الأول الجهل بالمعنى الأول خلاف العلم والجهل بالمعنى الثاني خلاف العقل أي الأعمال الصبيانية من حيث العلم ما كانت عندهم مشكلة كانوا يعرفون الحق من الباطل أما من حيث الجهل بالمعنى الثاني كانت عندهم مشكلة أعمالهم كانت أعمال صبيانية بل شرا من الأعمال الصبيانية فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين ولد علي بن الحسين زين العابدين يقض الله عليك أي تموت ويكون آخر زادك من الدنيا شرب لبن تشربه رسول الله صلى الله عليه وسلم يطي علامة للإطمئنان حتى عند احتضاره قال جندل وجدنا في التورات وفي كتب الأنبياء عليهم السلام وعليا وشبرا وشبيرا فهذه أسماء علي والحسن والحسين يعني يقول صدقته أندي هذان المعلومات فمن بعد الحسين وما أساميها فقال إذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي ويلقى بزين العابدين فبعده ابنه محمد يلقب بالباقي فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم فبعده ابنه علي يدعى بالرضى فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي والزكي فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي فبعده ابنه الحسن يدعى بالعشكري فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت جورا وظلمة طوباء إما شجرة طوباء وإما بمعنى هنيئا له طوباء للصابرين في غيبته ليش؟ لأن عادة الإنسان مو من أهل الصابر وإذا يوجد إنسان من أهل الصابر فالصبر هو مو طويل والبقاء على الإمام المنتظر قد جل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه من الأمور التي تحتاج إلى الصابر الطويل

[10:00]

طوباء للصابرين في غيبته طوباء للمقيمين على محبتهم الضمير انتقل من الفرد إلى الجامع أي المعصومين صلى الله عليه المذكورين بواسطة رسول الله صلى الله عليه وآله طوباء للمقيمين على محبتهم هنا أكو قرين أن المراد بالمحبة ليس الحب المجرد وإنما بمعنى المولات ليش؟ لأن بعد ذلك مباشرة يقول رسول الله صلى الله عليه وآله أولئك الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه فقال هداً للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فإذاً هنا المراد بالمقيم على المحبة المتقي الذي يؤمن بالغيب وهذا ليس صاحب المحبة المجردة وإنما هو صاحب المحبة بمعنى المولات بمعنى التولي طوباء للصابرين في غيبته طوباء للمقيمين على محبتهم أولئك الذين وصفهم الله في كتابه فقال هداً للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الشاهد هنا ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وآله قوله تعالى أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون فإذاً حزب الله المراد بهالمعصومون فقال جندل الحمد لله الذي وفقني لمعرفتهم هناك علماء بكريون آخرون وكتب بكرية أخرى تنقل روايات بنفس المضمون أخرج المسعودي في مروج الذهب خطبة للإمام الحسن ابن علي عليه السلام في أيام خلافته منها نحن حزب الله المفلحون وأترة رسول الله الأقربون حزب الله إحنا إذا هم أكو إنسان آخر داخل في حزب الله فهو من أشياعنا وأتباعنا وإلا فرد واحدا عدو إلن أو لا ولي ولا عدو فهذا لا يكون من حزب الله وأخرج إمام الحنابلة أحمد بن حنبر في كتاب مسند ابن حنبر عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال نحن النجباء جامع النجيب بمعنى المنتظر تجب بمعنى المصطفى المختار نحن النجباء وحزبنا حزب الله أي أتباعنا أتباع الله فكيف بنا نفس الشيء أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق والعين الهندي في كتابه مناقب سيدنا علي عليه السلام إخواني أكو ملاحظة بالنسبة إلى الحديث الأول من الطائفة الأخيرة والملاحظة هي ذكر فيما سبق أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين مشتركون في الأمور العامة ومختلفون في الدرجات ودرجاتهم لم تبين لنا حتى نعرفها لا شك هناك أكو تفاضل بين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله

[15:00]

عليهم أجمعين أما التفاضل في أي شيء فلا نعرف ذلك لأنه لم يبين لنا أما في الأمور العامة فهم مشتركون مثلا كلهم عندهم علم الغيب كلهم سفراء بين الله تعالى وبين خلقه كلهم لهم الولاية التكوينية ولهم الولاية التشريعية ورد في الحديث الشريف إن الله تبارك وتعالى أدب نبيه فلما اتدب فوض إليه دينه يعني الولاية التشريعية كلهم لهم طي الأرض هذن الأشياء مشتركة فيهم وكلهم نور أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد كلنا محمد صلى الله عليه وآله كلهم نور واحد نصوص دينية كثيرة تبين اشتراكهم في الأمور العامة فلماذا فرد واحد منهم يلقى بالباقر أي بقر العلم بقرة فرد واحد يلقى بالصادق فرد واحد يلقى بالكاظم مو كله مشترك في الأمور العامة فلماذا هذه الألقاب إخواني هذه الألقاب تابعة لمزاياهم التي ظهرت للناس في عصرهم بعبارة أخرى إذا الإمام الحسن العسكري صلى الله عليه أول المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليه بالرغم من أن البشر لا يستطيع أن يعرفه إذا العسكري صلى الله عليه كان في زمن أمير المؤمنين وكان هو الإمام في ذلك الزمان وفي تلك الظروف فكان صاحب فتح خيبر وكانت حارب بدرة الكبرى تدور على أكتافه وكانت حارب أحد تدور على أكتافه لم يصر الشكل شيء كذلك إذا كان أمير المؤمنين صلى الله عليه في زمن العسكري صلى الله عليه لكان يقوم بدور العسكري عينا فكلهم مشتركون في الصفات العامة ولكن ظروفهم تحتم عليهم أجانب من جوانب مزاياهم فلذلك يلقبون بألقاب معينة طبعا هذه ملاحظة ملاحظة أخرى الألقاب ألقابهم لم تأتي من الناس وإنما أتت من الله تعالى الله تعالى كان يعلم وهذا ما لا شك فيه حتى من قبل البكريين الله تعالى كان يعلم بأن دور الإمام الرضا دور معين فلذلك لقبه بلقبه كان يعلم أن دور الإمام الصادق دور معين فلذلك لقبه بلقبه بمناسبة الآية الكريمة لا يستوي أصحاب الجنة وأصل لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون روى العالم الحنفي الخارزمي في كتابه المناقب عن جابر بن عبد الله الأنصار رضوان الله تعالى عليه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي ابن أبي طالب عليهما السلام فقال رسول الله قد أتاكم أخيرا ثم التفت إلى الكعبة فقبض منها بيده فقبض من الكعبة بيده نأرث من الحديث الشريف أن رسول الله آنذاك كان في مكة المكرمة وكان جالسا

[20:00]

إلى الكعبة فأخذ ستار الكعبة تأكيدا لكلامه عند الناس ثم التفت إلى الكعبة فقبض منها بيده ثم قال والذي نفس بيده أن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة هو فائز لا شك أتباؤه أيضا فائزون يوم القيامة بمناسبة الآية الكريمة يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون روى الحافظ القندوزي الحنفي سليمان في ينابيع المودة عن الإمام زين العابدين صلوات الله عليه في تفسير قوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره قال الله عز وجل متم الإمامة وهي النور نور الاله له مصاديق من مصاديقها البارز الإمامة والله يتم الإمامة يعني شنو يعني يجعل الإمامة خص البشر في دائرة ضيقة أو وسيعة فذاك خص البشر وتوفيقه وخذلانه أما الإمامة لا تنسحق الإمامة لا تذهب هدرا إن الله متم الإمامة وهي النور والإمامة نور الله الإمام السجاد يقول وذلك قوله تعالى فآمنوا بالله ورسوله هو النور الذي أنزلنا ثم قال النور هو الإمام ما المراد بالنور الذي أنزلنا له مصاديق القران الكريم مصداق الإمام مصداق الإمام مصداق نور الله بمناسبة الآية الكريمة في سورة التحريم وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ما المراد بصالح المؤمنين صالح المؤمنين هو أمير المؤمنين باعتراف العلماء البكريين في الكتب البكرية وعبارات رواياتهم متنوعة عديدة وأسانيدهم متنوعة عديدة وكتبهم متنوعة عديدة وكنماظج الدور المنثور للشيط وتفسير الثعلبي وكفاية الطالب وكنز العمال والصوائق المحرقة ومجموع الزوائد وفتح الباري ومناقب الابن المغازلي وتفسير ابن كثير وتفسير أبي حيان الأندلسي وما اشبه هذه الكتب من جمله السيوطي يروي في تفسيره الكبير الدور المنثور عن اسماء بنت عميس المرأة العظيمة المظلومة لو ينبري أحد كتاب الإسلاميين فيضع حولها مؤلفا فلا شك يكون المؤلف من عدة مجلدات ام رأى عظيمة جدا عن اسماء بنت عميس رضوان الله تعالى عليها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في تفسير قوله تعالى

[25:00]

وصالح المؤمنين المراد علي ابن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام وبمناسبة الآية الكريمة وإن لك لأجرا غير ممنون إخواني شوفوا الله يعطي لأصغر المؤمنين والمؤمنات منزلة في شأن الأعمال الصالحة منزلة يعطي ثوابا عظيم فلا يعطي لرسول الله الثواب في أعماله العظيمة الخطرة التي قام بها في حياته بعبارة أخرى الله العادل العالم الجواد الرحيم الرحمن الودود العطوف إلى آخر القائمة الله تعالى كيف يعطي ثواب رسول الله بالنسبة إلى قيامه بغدير خم أخطر عملية في حياته كلها قام بها عملية كل أتباعه باستثناء القليل منهم كانوا ضد العملية وعملية تسبب مشكلة داخلية والمشكلة الداخلية أعظم من المشكلة الخارجية لأن القائد يعمل على قاعدة أتباعه إذا أتباعه ضده فكيف يعمل فالثواب رسول الله صلى الله عليه وآله على غدير خم يكون حجمه بمناسبة الآية الكريمة وإن لك لأجرا غير ممنون روى الحافظ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل قال الإمام الصادق عليه السلام وإن لك لأجرا غير ممنون روى الحافظ عليه السلام وإن لك لأجرا غير ممنون يعني آجر دائم دائم إلى متى لم يذكر في الآية الكريمة وحجم الآجر إشكد لم يذكر في الآية الكريمة أما نعرف حجم الآجر إجمالا من حجم العمل الذي قام به رسول الله صلى الله عليه وآله ومن شخص العمل وهو رسول الله صلى الله عليه وآله ومن جود الله بمناسبة الآية الكريمة فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون المفتون هنا بمعنى الظال فريد واحد تصيبه الفتنة الدينية روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل روى عمن عن عبد الله بن مسعود الذي إذا لم يكن من أعداء أمير المؤمنين عليه السلام فليس من أوليائه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسئل عن علي يعني أمام جرت القصة أعظ رسول الله حول أمير المؤمنين صلى الله عليه فقال علي أقدمكم إسلاما فإذا السابقون السابقون أولئك مقربون وأوفركم إيمانا إذا أكون عندكم واحد من سلمان واحد من أمثال سلمان واحد من أمثال أبيذة بضوان الله تعالى عليهما اللي هو مؤمن علي أوفر

[30:00]

وأوفركم إيمانا وأكثركم علما وأرجحكم حلما إخواني الحلم يستعمل في النصوص الدينية بأحد معنيين معنى الصابر في العلاقات الاجتماعية ومعنى الفهم والعاقل والحكم فالإنسان بالقرينة لازم يجب أن نرى ما المراد بالحلم في النص المعين الصابر في التعامل الاجتماعي أو الحكمة وأرجحكم حلما ما المراد بالحلم هنا ربما يكون الصابر في التعامل الاجتماعي وربما يكون الحكمة أمير المؤمنين كان أرجحهم شوفوا إخواني عادة البشر يغضب لنفسه ولمن يتعلق به ولما يتعلق به شخص يشتمه يغضب شخص يشتم ابنه يغضب شخص يشتم قوميته يغضب بأبار أخرى غضب البشر عادة غضب دنيوي أما عندك فريد واحد اللي غضب يكون غضب أخروي يعني يغضب لأن إنسانا ضيع صلاته يغضب لأن إنسانا أفطر بدون عذر شارعي في شهر رمضان المبارك يغضب لأن إنسانا لم يذهب إلى العمرة والحج وهو مستطيع هالشكل شيء عادة ماك بس إذا بالمليون فريد واحد كان غضبه لله تعالى أي غضبه كان غضب أخروي فأمير المؤمنين أشدكم في الله غضبا علمته علمي شوفوا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله علمته بعض علمي يقول علمته علمي واستودعته سري خليك عندك وديعك أمان سري ما يقول بعض سري يعني كل سري راجعوا لآية المباهلة تعرفون وأنفسنا وأنفسكم في الأمور العامة مكو فرق بين النبي والوصي وفي كثير من الأمور الخاصة أيضا مكو فرق بين النبي والوصي مع الطيبين الطاهرين دققوا النظر ووكلته بشأني أي شي مربوط بي أنا خليت بعد شهادتي في عمق أمير المؤمن صلى الله عليه وآله دققوا النظر فهو خليفتي في أهلي وأميني في أمتي أميني في أمتي يعني خليفتي في أمتي هذا واضح وفيها أحاديث كافية وإتراجع موسوعة الغدير تعرف أكثر من اللازم إتراجع موسوعة العبقات تعرف أكثر من اللازم إتراجع كتب شرف الدين رضوان الله تعالى عليه تعرف أكثر من اللازم بس هنا أكمل لاحظة فهو خليفتي في أهلي أهل رسول الله هنا بمعنى زواجاته زوجات رسول الله لهن الإحتراف بعد شهادة رسول الله فإذن رسول الله ينبغي أن يجعل فيهن خليفة لنفسه يقوم بأمرهن بعد شهادته بأضارة واضحة زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينقطعن عنه بالشهادة مثلما تنقطع الزواجات عن الناس الآخرين الشهادة أو بالموت وإنما يحافظن على احترامهن بعد شهادة رسول الله كما كنا

[35:00]

يحافظن على احترامهن في زمن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله في زمن حياة رسول الله رسول الله كان وليهن أما بعد شهادة رسول الله من وليهن من خليفة رسول الله فيهن المؤمنين صلوات الله عليه بشهادة الروايات البكرية المروية من قبل العلماء البكريين في الكتب البكرية فأمير المؤمنين خليفة رسول الله في زواجاته حتى يسوي شنو حتى يطهم معاش ماكو هاب الشي في النصوص الدينية فحتى شنو يسوي حتى يطلق من عمل شيئا من هنا كان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وآله لو كان حيا بسبب ذلك الشيء هل حدث هذا أم لا نعم حدث هذا بالفعل أمير المؤمنين بخلافته عن رسول الله في شأن زواجاته طلق عائشة فإذا تقول عائشة أم المؤمنين تكذب تكذب على عائشة وعلى رسول الله وعلى أمير المؤمنين شوفوا إخواني وإلا رسول الله صلى الله عليه وآله يطلع والعياذ بالله غير حكيم يا إخواني إذا ابن أحدكم موسارق وأنتم تريدون للسفر توصون الابن بعدم السرقة عادة الوصية تكون حسب اليقين أو الظن أو الاحتمال يعني أدري أنا هذا ابني ما يسوي إفلان شي فعند السفر أوصي بإفلان شي أو يسوي إفلان شي فعند السفر أقول له لا تسوي هذا الشيء أما إذا ابني موسارق فأنا جاهل إذا أقول لي يا ابني لا تسرق هم الإبن يتعجبهم كل الآخرين يتعجبون إذا ما كانت حاجة لطلاق إحدى زواجات رسول الله بعد شهادة رسول الله فليش رسول الله يخلي أمير المؤمنين خليفته في زواجاته حتى شنو يسوي هل نعترف كالكفار بأن رسول الله مجنون هل نقول كعمر لعنة الله عليه الملحد الناصبي الخشن لأن الرجل لا يهجر ماذا نعتقد في رسول الله يعني إن قول رسول الله قل من عقل الناس العاديين الناس العاديون لا يوصون عند سفرهم بوصايا غير يقينية الحدوس ولا ظنية الحدوس ولا حتى احتمالية الحدوس فرسول الله شنو جاهل حتى يسوي هذا الشيء شوفوا إخواني ووكلته بشأني فهو خليفتي في أهلي وأميري في أمتي فهو خليفتي في أهلي حتى شنو يسوي استمرارا في الحديث الشريف فقال بعض قريش ليش ما يجيبون اسمه إما أبو بكر إما عمر أو واحد من الكبار ترموا من الصغار إذا كان من الصغار كانوا يجيبون اسمه كما بالفعل جابوا أسماء الصغار آلاف بل ملايين المرات راجعوا كتب الصغار راجعوا كتب التفسير راجعوا كتب الحديث راجعوا أي كتاب شأنه تأريخ حياة رسول الله صلى الله عليه وآله من جانب أو من آخر اتشوفون الصغار عندما يرتكبون جرما فيجيبون اسمهم أما الكبار فلا فقال بعض قريش لقد فتن علي رسول الله حتى ما يرى شيئا يعني أمير المؤمنين بأخطاء كثيرة عمدية وغير عمدية أما أمير المؤمنين

[40:00]

خدع رسول الله ولذلك رسول الله أصلا ليشوفي أمير المؤمنين ولا خطأ واحد شوفوا إخواني أنا أكت وقبلي أكد آخرون كثيرون أنا أكت أن رب البكريين ربنا ورسول البكريين غير رسولنا والكتاب البكريين وقرآن البكريين غير قرآننا شوفوا إخواني رسولهم هالشكل رسولهم يخدع وفلد شكل يخدع اللي الخداع اللي يخدع وبأخطاء رسول الله حتى ما يشوف فلد واحد من خطأ هذا الإنسان رسولهم هذا رسولهم رسولهم فلد واحد مثل أبي باكر مثل عمر مثل عثمان مثل مغيرة بن الشعبة مثل عائشة رسولهم هالشكل لا يعتقدون برسول الله صلى الله عليه وآله وإنما يعتقدون بإنسان خيالي يصورونه فيه كل المشاكل راجوا أحاديثهم حول رسول الله شوفوا إشلون يصفون رسول الله فقال بعض قريش لقد ستنا علي عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ما يرا به ما يرى رسول الله بعلي شيئا فأنزل الله تعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون بكرة في الآخرة تعرف أنه رسول الله كان مخدوع أو انتو رسول الله ماكان مخدوع بواسطة الشيطان بواسطة النفس الأمارة السوء بواسطة صديق السوء رضا الحسكان عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي وسئل عن علي فقال علي أقدمكم إسلام وأوفركم إيمان وأكثركم علما وأرجحكم حلم وأشدكم في الله غضبا علمته علمي واستودعته سري ووكلته بشأني فهو خليفتي في أهلي وأميني في أمتي قال بعض قريش لقد فتن علي رسول الله حتى ما يرى به شيئا فأنزل الله تعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وتعيها أذن واعية روى المؤرخ الشهير البلاذري في كتابه المعروف أنصاب الأشراف قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وتعيها أذن واعية فقال يا علي سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك قال علي عليه السلام ورسيت حديثا أو شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله نفس المعنى مروي في الروايات البكرية الأخرى بواسطة علماء بكريين آخرين في كتب بكرية أخرى من جملتهم ومن جملتها تفسير الطبر وتفسير الكشاف ومجمع الزوائد والأولياء وتفسير الدر المنثور وكنز العمال وتاريخ دمشق لابن عساكروالمناقب للخارزمي وأسباب النزول للواحد وكفاية الطالب الكونجي وتفسير ابن كثير ولباب المنقول بالمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين

[45:00]

ليس له دافع من الله ذي المآرج هذه القضية وردت في روايات بكرية عديدة متنوعة وبأسانيد عديدة متنوعة والعبارات مختلفة وعملت يد النصب في عبارات القضية نقرأ ما ذكره الآلوسي في تفسيره روح المعاني والآلوسي معتبر عند البكريين جدا وتفسيره معتبر عند البكريين جدا الفقيه الحنفي مفتي بغداد محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني عند تفسير قوله تعالى سأل سائل إلى آخر الآيات الكلمات قال لما بلغه بلغ من الحارث ابن النعمان الفهري والفهر عشيرة من عشائر العرب لما بلغه قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام يقصد يوم غذير خم من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم إن كان ما يقول محمد هو يعتقد أنه مسلم مع ذلك يعبر عن رسول الله بمحمد شوف كافر يقول أنا مسلم لأمور دنيوية يقصدها يريدها اللهم إن كان ما يقول محمد حقا كافر كافر إذا هاذا رسولك وأنت تؤمن به فكل كلماته حقة إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا خجارة من السماوة فما لبث حتى رماه الله عز وجل بحجر هلك من ساعته إخواني نفس الشئ يعني نفس المعنى والمغزى والمحتوى ولكن بتغيرات مروية في نور الأبصار وفي تفسير النسوي وفي تفسير الثعلبي وفي تفسير أبي السعود وفي التبيان في عراب القرآن لأبي البقاء العكبري وفي تفسير أبي حيان الأندلسي وفي تفسيره الثاني أيضا وفي تفسير تفصيل الرحمن وفي كتب أخرى هنا ملاحظتان وهمتات أولا شوف العقلية الصبيانية الجاهلة الوصخة ما شئته فعبر اللهم إن كان ما يقول سأمطر علينا حجارة من السماوات أخي ليش تسأل من الله تعالى قتلك أخي قول فهدنا أو قول فوفقنا لاتباع مرضيت أو قول فهذلي قصرا حتى أعرف حقانية ذلك أنت ليش سلبي وحشي خشن إلى هذه الدرجة حتى بالنسبة إلى نفسك وحشي خشن سلبي إلى هذه الدرجة شي آخر دقق النظر في الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع العذاب شنو الحجر اللي صار على الدماغ مهم شكل سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع أيضا البكري كافر فليش تنتقدني أنت ليش تقول البكري كافر روح أعترض على ربك وبالفعل أنت لا تؤمن بالله تبارك وتعالى عندك اعتراضات كثيرة على الله تبارك وتعالى فسجل هذه الاعتراض أيضا في اعتراضاتي أود يقول هذا الكافر بمناسبة عشرة عاشوراء العظيمة التي نعيشها هذه الأيام والليالي أراجيس الإمام الحسين

[50:00]

صلوات الله عليه يوم عاشوراء يصف الجيش الأموي في عاشوراء بالكافرين إذا اتريد اعترض على الله واعترض على الإمام الحسين طبعا الكثير من البكريين يعترضون على الإمام الحسين ويفرحون بعاشوراء أما البكري لا يتجاسر جبان لا يجرى أن يتجاسر على الله تبارك وتعالى علانية فخلي يكون شجاع أدبي ويعترض على الله يقول إذن أنا أضاد يصفنا بالكر وإحنا مو كافرين فإذا لا نؤمن به الشكل وبالفعل هم ولا يؤمنون به الشكل ولكنهم جبناء خلي مثل الملاحدة الآخرين يقولون لا وإنا من تأليف رسول الله الإسلام كله دين ارتجاعي وما أشبه فيش الشكل جبناء شوف سأل سائل بعذاب واقع للكافرين فالبكريون كافرون طبعا نكرر التقسيم الثلاثي كلامنا كله بالنسبة إلى الجاهدين والجاهلين المقصرين ولا كلام لنا مع الجاهلين القاصرين الجاهلون القاصرون معذورون إلى أن يعرفون الحق والحقيقة بمناسبة الآية الكريمة وأما القاسطون فكانوا لجهنم خطبا القسط بمعنى العادل وبمعنى الظلم كي الإنسان لازم بالقرينة يعرف القسط في المورد المعين أما القاسطون فكانوا لجهنم خطبا الله يخلي العادلين حطب جهنم أو الظالمين شي طبيعي الظلم بمناسبة هذه الآية الكريمة دققوا النظر إخواني اخرج رضي الدين ابو الخير أحمد بن اسماعيل ابن يوسف الطالقاني القزوي في كتاب شوف الاسم في كتاب الأربعين المنتقى من مناقب المرتضى عليه رضان الله العلي الأعلى أخرج عمن عن عبد الله بن مسعود اللي ذكر أكثر من مرة أنه إذا لم يكن من أعداء علي فهو ليس فرج رسول الله صلى الله عليه وآله فأتى منزل أم سلمة رضوان الله تعالى عليها فجاء علي عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أمة سلمة هذا قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعده القاسطون معاوية جماعتهما الناكثون قلحة والزبير وجماعتهما المارقون الخوارج ثم قال في ذيل حديث آخر عبد الله بن مسعود يروي عن رسول الله هش إلى هنا أكو كلمة القاسطين والناكثين والمارقين وعن الكلمات واضحة المرادات واضحة ولكن هل هناك نص نبوي شريف مروي من رسول الله صلى الله عليه وآله في المرادات من هذه الكلمات الثلاث أم لا نعم هو ابن مسعود يقول وهو هذا رضي الدين يروي ثم قال قال من في ذيل حديث آخر فأما القاسطون فأهل الشام كما أصدفين شوف النصب وأما الناكثون فذكرهم الناكثون منو رسول الله ذكرهم ما يريد يقول عائشة ليست إذا يقول عائشة

[55:00]

فالناس يعرفون عائشة كافرة ناصبية خارجية شريرة وقحة ما يريد يقول طالحة والزبير لأن هو راوي أحاديث مفتعلة كثيرة في حق طالحة والزبير وعائشة فأيشلون يكذب نفسه بنفسه يقول وأما الناكثون فذكرهم شو عليك بهم وأنا أتعجب ليش قال فأما القاسطون فأهل الشام لأن الكثير من البكريين يحترمون معاوية كاتبوا الواحي خالوا المؤمنين أو من الصحابة أو من الزبائن فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم شو عليك بهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية يعني الخارجي المسكين اللي يخرج على الإمام صلى الله عليه فيقتال فهذا هم الإمام قتله خرجت أما طالحة والزبير اللي خرج على الإمام عليه الصلاة والسلام فلظروف قاهرة الإمام ما قال لهم شي انتم تعالوا احترمهم خش عدالة أصلا العدالة البكرية بمعنى الظلم 100% جيب لي في مورد واحد ظهرت في ذلك المورد عدالته جاء علي فقال رسول الله يا أم سلم هذا قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي ثم قال في ذيل حديث آخر فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله وأعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين