النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن هذه تذكرة، فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أخرج العالم الشافعي الحافظ محب الدين الطبري في كتاب ذخائر العقبة في مناقب ذوي القربة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة طبعا المقصود بأهل البيت هنا المعصومون صلى الله عليه أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا نحن حسب عقولنا لا نعرف كيف أن رسول الله وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام يكونون شجرة في الجنة إن شاء الله نروح ونعرف ولا نعرف أيضا كيف أن أغصان تلك الشجرة في الدنيا بدون أن نحس بتلك الشجرة وبأغصان تلك الشجرة أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن تمسك بنا اتخذ إلى ربه سبيلا أي اهتدى فاتخذ سبيلا إلى ربه فدخل الجنة بمناسبة الآية الكريمة كل نفسنا بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون روى الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل قال قال الإمام الباقر عليه السلام في تأويل الآية الكريمة هم شيعتنا أهل البيت عليهم الصلاة والسلام أصحاب اليمين شيعة أهل البيت فكيف بأهل البيت بمناسبة الآية الكريمة فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى روى الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه قال كنت والله جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله قد نزل بنا غدير خم

[5:00]

هذا الحديث من أحاديث غدير خم المتنوع الكثيرة وقد غف المجلس أي امتلأ المجلس بالمهاجرين والأنصار فقام رسول الله على قدميه فقال يا أيها الناس إن الله تبارك وتعالى أمرني بأمر فقال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إحدى الآيتين الواردتين في غدير خم ثم ناد علي بن أبي طالب عليه مسلمة فأقامه عن يمينه ثم قال يا أيها الناس ألم تعلموا أني أولى منكم بأنفسكم الولاية النبوية قالوا اللهم بلى فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والما وآله وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله إلى هنا حديث من أحاديث غدير خم فقال حظيفة فوالله دقيق النظار لقد رأيت معاوية قام وتمطى وخرج مغضبا واضعا يمينه على عبد الله ابن قيس الأشعري عبد الله ابن قيس الأشعري هو أبو موسى الأشعري المعروف في قضية التحكيم في حرب صفي واضعا يمينه على عبد الله ابن قيس الأشعري ويساره على المغيرة ابن شعبة ثم قام يمشي متمطيا وهو يقول لا نصدق محمدا على مآلته شوف FBI مايقول رسول الله يقول محمدا وثمه كافر ثم يقول يا أفسير لا نصدق محمدا على مآلتي فهذا يصدقف في الامات فيoring ما ينا مقالته فهذا دليل ثاني على أنه كافر ولا نقر لعلي عليه السلام بولايته هذا دليل ثالث على أنه كافر الله تعالى في القرآن الكريم يقول ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنته والرسول قال بولاية علي ومعاوية يقول لا نقر لعلي بولايته فهو ينكر القرآن الكريم فهو كافر فأنزل الله تعالى فلا صدق ولا صلى معاوية ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى هناك ملاحظتان الملاحظة الأولى عبد الله ابن قيس الأشعري لعنة الله عليه أبو موسى الأشعري من ذلك الزمان كان ملحدا ناصبي مو أنه بعدين صار ملحد ناصبي وكذلك المغيرة ابن شعبة من ذلك الزمان كان ملحدا ناصبي مو أنه بعدين صار ملحد ناصبي والدليل الواضح على ذلك الإثنان الأشعري والمغيرة سمع من معاوية ما سمع ولم يبين ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينكر عليه ذلك ولم يبين

[10:00]

ذلك للناس فإذن هما كان شريكين مع معاوية في إلحاده ونصبه من ذلك الزمان وإنما قضية التحكيم من قبل الأشعري كانت مهزلة في ضرر أمير المؤمنين صلى الله عليه إخواني شوفوا معاوية في ظاهر الأمر أسفل فيما جريات فتح مكة المكرمة ولكنه لم يسلم وإنما استسلم ففيما جريات غدير خوم لم يظهر شيئا جديدا كان ملحدا ناصبيا قبل فتح مكة وحين فتح مكة وبعد فتح مكة يعني الأمور بالنسبة كانت طبيعية وكذلك الأمور بالنسبة إلى الأشعري والمغيرة كانت طبيعية روى الحسكاني عن حظيفة بن اليمان قال كنت والله جالسا بين يدي رسول الله قد نزل بنا غدير خوم وقد غص المجلس بالمهاجرين والأنصار فقام رسول الله على قدميه فقال يا أيها الناس إن الله أمرني بأمر فقال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ثم نادى علي ابن أبي طالب فأقامه عن يمينه ثم قال يا أيها الناس ألم تعلموا أني أولى منكم بأنفسكم قالوا اللهم بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والما ورحمة الله وعاد من عداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال حذيفة فوالله لقد رأيت معاوية قام وتمطى وخرج مغضبا واضع يمينه على عبد الله ابن قيس الأشعري ويساره على المغيرة ابن شعبة ثم قام يمشي متمطيا وهو يقول لا نصدق محمدا على مقالته ولا نقر لعلي بولايته فأنزل الله فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى لمعلوماتكم معاوية والأشعري من المتآمرين فيما جريات عقبة هؤلاء في عودة رسول الله صلى الله عليه وآله من حرب تابوك إلى المدينة المنورة إخواني بمناسبة سورة الدهر المباركة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إلى آخر السورة المباركة أولا البكريون العلماء البكريون الكثيرون المتنوعون رووا روايات بكرية كثيرة متنوعة في كتب بكرية كثيرة متنوعة بعبارات كثيرة متنوعة كلها تقول بأن السورة كانت عاملة في شأن أهل البيت صلوات الله عليهم ومن المؤلفات والمؤلفين ما يليب بصورة مختصرة تفسير الألوسي وشواهد التنزيل وتذكرة خواص الأمة وتفسير القرطبي وتفسير النية وتفسير الخازن

[15:00]

وتفسير البغوي ونور الأبصار للشبلنجي وتفسير الكلبي والمناقب للخطيب البغدادي وتفسير النسوي وتفسير القادري وتفسير محمد ابن محمد الحسين وتفسير البيضاوي وحاشية السيوط على تفسير البيضاوي وتفسير الرحمن تفسير المهايمي وتفسير أبو السعود وتفسير المحجوب وتفسير ابن العربي الصوفي العارف الفيلسوف المعروف صاحب الفتوحات المكية وتفسير القشيري وتفسير النخجواني والدر المملكة وأسباب النزول للواحد وتفسير الأندلسي وأصل الغابة والإصابة والمناقب للخارزمي وكفاية الطالب للكنجي ونوادر الأصول للترمذي والأقد الفريض لابن عبد ربه وما أشبه هذا أولا ثانيا هناك ملاحظات مهمة بالنسبة إلى شورة الملاحظة الأولى لم يذكر الله تبارك وتعالى في شورة الدهر حتى مرة واحدة اسم الحور العين احتراما لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها الملاحظة الثانية لم يذكر الله تبارك وتعالى في شورة الدهر حتى مرة واحدة نزلاء الجنة من العباد الصالحين احتراما لأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام ثالثا الملاحظة الثالثة ودقق النظر في الآيات الافتتاحية للشورة وفي الآيات الختامية للشورة الله بالإشارة وبالإيماء وبالتلويح يقول بأن البكريين كفر وآثمون وظالمون دقق النظر أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وعلى الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا السورة كلها في أهل البيت فما علاقة ذكر الكفار في مفتتح السورة وفي ختام السورة الله يريد يقول هذا الذي يكون من أوليائهم فهو شاكر وهذا الذي يكون من أعدائهم أو لا يكون من أعدائهم ولكن لم يكن من أوليائهم فهو كفور إما شاكرا وإما كفورا إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ما علاقة الكافرين هنا الله تبارك وتعالى يقصد بأن البكريين كافرون والله أعد لهم مسبقا سلاسل وأغلالا وسعيرا وثم الله بعد هذه المقدمة يدخل في متح أهل البيت في متح علي والحسن والحسين وسيدة نساء العالمين صلى الله عليه بعد أن الله بعد المتح الطويل يقول إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك على مشاكل البكريين المستقبلية ولا تطع منهم آثما أو كفورا

[20:00]

فإذا البكريون آثمون وكفورون واذكر اسم ربك بكرة وأصيلة ومن الليل فاسجد له وسبح ليلا طويلة إن هؤلاء منه البكريون يحبون العاجلة دنيويون خشيسون ويذرون ورائهم يوما ثقيلة في يوم القيامة يشوفون أبوا أبوهم نحن خلقناهم وشددنا أشرهم وإذا شئنا بدلنا عمثالهم تبديلا إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا نذكر البكريين ولكن لا ينفع معهم التذكير وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته المعترفون بالولاية والظالمين أعد لهم عذابا أليما فالبكريون ظالمون والله مسبقا أعد لهم عذابا أليما وقالت الآية الكريمة ويل يومئذ للمكذبين أخرج أبو نعايم الإصدهاني في موسعته الكبيرة حلية الأولياء عن أكرم وأكرم من النواسب من أعداء أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم الصلاة وسلام عن عبد الله بن العباس وعبد الله ابن العباس وسكرتير عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من شره أن يحيا حياتي من شره أن يحيا حياتي أي تكون حياته إيمانية مثل ما تكون حياتي إيمانية ويموت مماتي أي يموت على الإيمان مثل ما مت وأموت على الإيمان إيمانية مثل ما تكون حياتك وماذا يمكن أن تحصل على إيمانية من أجلك لذلك فإنه لا يوجد أي شخص في الجنة عدم غرسها ربي كل شيء سوى الله تبارك وتعالى مخلوق من قبل الله تبارك وتعالى والجنان كلها مخلوق من قبل الله تبارك وتعالى فماكوفارق بين جنة عاد وبين غير جنة عاد المساجد كلها بيوت الله تعالى ولكن المسجد الحرام الله نظر إليه نظرة أخرى تختلف عن نظرته إلى المساجد الأخرى على ظهر الكرة الأرضية هنا هم الشكل فإذا جنة عاد جنة مهمة بالنسبة إلى الجنان الأخرى فإذا جنة عاد غير المساجد تبارك وتعالى من شره أن كذا وكذا وكذا فليوال عليا من بعد لا يتولى أبا بكر ولا أمر ولا عثمان ولا سائر الحكام الأمويين ولا الحكام المروانيين فليوال عليا عليه السلام من بعد وليوال وليه مو فقط يوالي عليا وإنما يوالي الذين يوالون عليا بعد وليقتد بالأئمة من بعد صلوات الله عليهم إذن لم يذكر رقم الاثني عشر ولكن رقم الاثني عشر مذكور في روايات أخرى فلنعرف من تلك الروايات المقصود بهذه الرواية وليقتد بالأئمة من بعد ما يقول فليحب يقتد يتبع فإنهم عترتي خُلِقوا من طينتي رزقوا

[25:00]

فلنعرف من تلك الروايات ماذا يقول رقم الاثني عشر وليقتد بالأئمة من بعد صلوات الله عليهم في روايات أخرى فلنعرف من طينتي خُلِقوا من طينتي خُلِقوا من طينتي خُلِقوا من طينتي خُلِقوا من طينتي إثنان صالح برئة قطع سلاة أهل البيت لا أنا لهم الله شفاعتي ثم يدعو عليهم يقول أنا أطلب من الله تبارك وتعالى أن يحمل هؤلاء أكو حديث آخر مشابه أخرجه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب راويا عن عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول العليين عليه السلام يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك يعني صدق في الأمور التي تخصك من قال بأن علياً الخليفة الرابع فقد كذب في حق أمير المؤمنين صلى الله عليه طوبى لمن أحبك وصدق فيك فمن كذب في أمير المؤمنين فطوبى لا تكون له ولا خيار ثالث ولا طريق ثالث يوم القيامة إما الجنة وإما النار مكو طريق ثالث فإذا طوبى ليشت له فإذا الجحيم له وويل لمن أبغضك وكذب فيك الويل منطقة في النار فهذه المنطقة لمن أبغض علي عليه السلام وكذب في علي أي قال بأنه خليفة رابع وما أشبه أخرج الإصبحاني عن أكرم أن ابن عباس قال قال رسول الله من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدل غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتذ بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنا لهم الله شرفني دققوا النظر إهما أكون ملاحظة هي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وليقتذ بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي كأنه للإنسان الحق أن يسأل رسول الله قائلا هل ذريتك بما هم ذريتك أئمة للمسلمين رسول الله يقول لا خلقوا من طينتي هؤلاء الذين خلقوا من طينتي يستحقون الإمامة بالإضافة إلى أنهم رزقوا فهما وعلما يقصد الفهم الإلهي والعلم الإلهي العلم اللجني من له فهم إلهي ومن له علم إلهي وقص عليها رسول الله بالإمامة فهو إمام طبعا قضية الولاد من رسول الله فضل على فاضل شرف على شرف أما استحقاق الإمامة مو بالولاد فقط وأخرج الكنجي

[30:00]

عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله يقول لعلي يا علي توبة لمن أحبك وسلمي صدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك ولسان العرب أيضا أخرج الرواية وتفسير القرطبي أيضا أخرج الرواية وكتب بكرية أخرى بمناسبة الآيات الكريمات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم عما يتصرفون وسائلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله قال أقبل صخرب نحارب حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الأمر بعد كلمة شوفوا يا إخواني هناك أكثر من نص تاريثي يقول بأن مشكلة العرب في العصر النبوي الشريف أو مشكلة أقوياء العرب في العصر النبوي الشريف كانت مشكلة الخلافة كانوا مستعدين للاعتراف بالإسلام طبعا الاعتراف الظاهري الصوري كانوا مستعدين للاعتراف بشرط أن يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وآله عهدا بأنهم خلفاؤه من بعده فكانوا يجون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يسئلو أنه الخليفة بعد كمان ثم يدخلون معه في مفاوضات ولكن رسول الله في البدء كان يؤيثهم من هذا الأمر شوفوا أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الأمر بعد كلمان إهنا أنا عندي مشكلة ما عندي مشكلة في التوحيد ليهمني أنه هو بالي المشكلة عندي الدنيا أريد أشوف أحصل الدنيا أو ما أحصل الدنيا ولذلك تشوف مرة صدام كان يظهر في لبوس علماني ومرهم يظهر في لبوس إسلامي ما عندي مشكلة علماني أو إسلامي ماكو فارق المهم أنه الطريق إلى الدنيا العلمانية أول إسلام فقال لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى على نبينا وآله وعليه السلام يعني شنو القضية يام الله تبارك وتعالى الله جعل هارون خليفة لموسى والشوف الله يجعل من خليفة لي فذلك يكون الخليفة إذا الله ولفرض ذلك جدلا جعل صخر بن حرب خليفة لي عندي ماكوش فأنزل الله تعالى رسول الله بيقولها فأنزل الله تعالى عما يتساءلون يعني يسألك أهل مكة عن خلافة علي عليه السلام عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فمنهم المصدق ومنهم المكذب بولايته رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظ على مشاعر الناس وإلا فمنهم المصدق ومنهم المكذب القضي موه الشكل منهم المكذب قرابة نصف مليون مكذب منهم المصدق على أكثر الإحصاءات الذوائية حوالي 14 أو 15 أو 16 كلا شيء يعلمون ثم كلا شيء وهو هذا الكلام رد عليهم على المنكرين على المكذبين سيعرفون خلافته أنها حق

[35:00]

إذا إهنا ما يعترفون إهنا ما يجحدون فبعد ذلك يعرفون متى إذ يسألون عنها في قبورهم يسألون عن الخلافة فلا يبقى ميت في شرق ولا غرب ولا بر ولا باحر إلا ومنكر ونكير يسألانه يقولان للميت من ربك وما دينك ومن نبيك ومن إمامك عن أمير المؤمنين لأقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله فقال الأمر بعدك لمن قال لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى فأنزل الله عما يتساءلون يعني يسألك أهل مكة عن خلافة علي عن النبع العظيم الذي هم فيهم مختلفون فمنهم المصدق ومنهم المكرر كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وهو رد سيعرفون خلافته أنها حق إذ يسألون عنها في قبورهم فلا يبقى ميت في شرق ولا غرب ولا بر ولا بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك الآية الكريمة وهذا الحديث الشريف يقصم الظهر قصما يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا في يوم القيامة الناس أحرار أم عبيد الناس أحرار مثل ما كانوا في الدنيا أحرار ولكن مع فارق واحد في الدنيا كانوا أحرار يقولون كل شيء حتى الكذب في القيامة هؤلاء ليسوا أحرار بالنسبة إلى الكذب فقط بالنسبة إلى الحقائق أحرار خلي في القيامة يقول إني كفرت إني زنيت خلي يقول أني صليت صلاة الليل خلي يقول كل عمل قام به سواء كان العمل شريرا أم خيرا أما مو حر في الكذب فلذلك دققوا النظر مسألة قاصمة للظهر فلذلك من كان يقول لا إله إلا الله في الدنيا كاذبا فالله ازعه من قول لا إله إلا الله في القيامة كاذبا يعني في القيامة أصلا لسانم يتمكن يقول.. لا إلها إلا الله بسبب أن في الدنيا كان يقول لا إله إلا أبو بكر لاإله إلا عمر لا إله إلا أثقان لا إله إلا آئشة لاإله إلا حفصة لا إله إلا الدينار لا إله إلا صدام نحن نذهب إلى أشخاص آخرين حتى نتورط أكثر في مشاكلنا ففي القيامة ما يتمكن يقول لا إله إلا الله لماذا؟ لأن لم يكن يعتقد بلا إله إلا الله كان يقولها كذبا في الدنيا في القيامة ماكو حرية بالنسبة إلى الكذب روا الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي قال الإمام الباقر في تفسير قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفة لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال الإمام الباقر عليه السلام إذا كان يوم القيامة خطثة خطثة يعني شنو؟ يعني أخذه نزعه خطث قول لا إله إلا الله

[40:00]

عن قلوب العباد في الموقف الموقف يعني القيامة وشوفوا الملاحظة الدقيقة هنا أنا أخطأت في البيان خطث قول لا إله إلا الله عن قلوب العباد مو عن ألسنة العباد أصلا في دماء ميمر لا إله إلا الله حتى يبديه بلسانه ليش؟ لأن في دماغ في الدنيا ما مر هذا الذكر الشريف إذا كان يوم القيامة خطث قول لا إله إلا الله عن قلوب العباد في الموقف إلا من أقرب ولاية علي عليه السلام وهو قوله تعالى إلا من أذن له الرحمن من أهل ولاية علي عليه السلام فهم الذين يؤذن لهم بقول لا إله إلا الله إخواني شوفوا المطلب بنطقي ماذا يعني لا إله إلا الله يعني ما عندي إله سوى الله يعني أوامري ونواهية كلها من قبل الله تعالى هل الله تعالى أمر بولاية علي عليه السلام أم لا نعم هل أخذ البكري بها أم لا فإذا كلامه لا إله إلا الله كان كاذبا واقعه كان لا إله إلا أبو بكر فإذا لماذا يوم القيامة الله يسمح له بتكرار هذا الكذب مرة أخرى سمح له بتكرار هذا الكذب في الدنيا آلاف المرات أو ملايين المرات فإذا يسمح له مرة أخرى في القيامة أن يكرر هذا الكذب بمناسبة الآيات الكريمات كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك مع عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيقهم مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الرواية واردة تركيزا على هذه الكلمة الشريفة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والرواية قوية جدا دققوا النظر أرجوكم روى الحافظ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل قال جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه إن النبي صلى الله عليه وآله في غزوة الطائف اللي كانت بعد فاتح مكة المكرمة دعا علي عليه السلام فانتجاه أمام الجماهير طلب رسول الله أمير المؤمنين فأصبح يناب ناجيه ثم قال أيها الناس إنكم تقولون إني انتجيت عليا شنو تصوركم كان تصوركم كان أنه أنا أخذت علي وانتجيته هذا التصور باطل كان في الظاهر أنتم هالشكل شفتوا ما أنا انتجيته إن الله تبارك وتعالى انتجاه إخواني الله تبارك وتعالى انتجى موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهم السلام بعد تفاصيل ومقدمات طويلة شديدة وعلى طور سيناء أما إهنان الله تبارك وتعالى ينتجي عليا بالدرس من دون مقدمات طويلة وصعبة ومن دون الكون على مكان مقدس وإنما في

[45:00]

أطراف الطائف وثم شيء آخر الله تبارك وتعالى انتجى موسى وليس في الأرض مرسل حي أعظم من موسى أما الله أمير المؤمنين وفي الأرض من هو أعظم من أمير المؤمنين وهو رسول الله بالإضافة إلى ذلك رسول الله الأعظم من أمير المؤمنين واقف بجند أمير المؤمنين حال كون الله تبارك وتعالى ينتجي أمير المؤمنين والحديث ما مروي بواسطة مسلم وإنما مروي رواسطة بكر والبكري معتبر من نوعية الحسكان والكتاب المروي فيه الحديث معتبر من نوعية شواهد التنزيل أيها الناس إنكم تقولون إني انتجيت عليا ما أنا انتجيته إن الله انتجاه دقق النظر ثم قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون إخواني دققوا النظر هذه الملاحظة من الملاحظات العظيمة التي هي قليلة العدد على ما أتصور شوفوا باب النبوة والرسالة والوصاية مسنود أمام البشر يتمكن الإنسان مهما كان عظيما أن يصبح نبيا بعد ختم النبوة وأن يصبح رسولا بعد ختم الرسالة وأن يصبح وصيا بعد ختم الوصاية ولكن باب التنافس مفتوح ونهاية التنافس أين ما إلى نهاية ورسوله يعلق على هذه الجملة الشريفة بمناسبة نجوى الله مع أمير المؤمن في هالمورد يعني يقول المؤمن والمؤمنة يتمكنان من خوض ميدان التنافس الإلهي في أمور لا تتصور أبدا في أمور من نوعية نجوى الله تبارك وتعالى مع أمير المؤمنين رأى الحسكان عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي في غزوة الطائف دعا عليا فانتجاه ثم قال أيها الناس إنكم تقولون إني انتجيت عليا ما أنا انتجيته إن الله انتجاه ثم قال وفي ذلك أتنافس المتنافسون بمناسبة الآيات الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج روا الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في نابيع المودة عن الأصبغ ابن النوبات العظيم جدا وجدا عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تعليقا على الآية الكريمة والسماء ذات البروج قال رسول الله أنا السماء الكلام النبوي لا يدخل في التفسير وإنما يدخل في التأويل أنا السماء وأما البروج فالأئمة من أهل بيتي وعترتي عليهم السلام أولهم علي وآخرهم المهدي وهم إثنى عشر والحديث مروي في كتاب بكري وبواسطة إنسان

[50:00]

بكري ومروي عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمر بمناسبة الآية الكريمة والشفع والوتر أخرج علامة الهند عبيد الله بسمة أمر تسري في كتابه الكبير في فضاء الأمير المؤمنين عليه السلام المسمى به ودقق النظر في الإسم اسم الكتاب أرجح المطالب في عد مناقب أسد الله الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الكتاب بكري والمؤلف بكري والمؤلف هندي وعادة البكريون في شبه القارة الهندية متعصبون جدا عادة أخرج هذا الإنسان قال رسول الله صلى الله عليه وآله في تأويل الآية الكريمة والشفع والوتر قال الشافح الحسن والحسين والواتر علي بن أبي طالب بمناسبة الآية الكريمة بمناسبة الآيات الكريمات يا أيها النفس المطمئنة ارجع إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ذكر في تأويل الآية والآن لا أذكر أنه يقول الحديث إسلامي أو بكري ذكر في تأويل الآية الحسين بن علي وذكر في تأويل الآية والحديث بكري مروي من قبل الحسكاني في شواهد التنزيل أن المقصود أمير المؤمنين صلى الله عليه ولكن هناك حديث بكري أعظم رواه الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل الحديث هو أفوان رواه العيني في كتابه المناقب عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليه السلام إنك ستقدم على الله تبارك وتعالى وشيعتك راضين مرضيين فليس أمير المؤمنين وحده راضيا مرضيا نصداقا للآية الكريمة وليس الحسين عليه السلام وحده نصداقا للآية الكريمة راضيا مرضية وإنما شيعة علي عليه السلام كلهم مصاديق للآية الكريمة كلهم راضون مرضيون أخرج العيني في كتابه المناقب عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام إنك ستقدم على الله تبارك وتعالى وشيعتك راضين مرضيين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين السلام عليكم