النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد ما المراد بالوالد وما المراد بما ولد روى الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير قول الله عز وجل ووالد وما ولد قال الوالد والد أمير المؤمنين عليه السلام وما ولد الحسن والحسين والأمة التي تدعي الإسلام قتلت والدها بتصريح الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وقتلت أولاد والدها بتصريحه الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم قتلت الحسن والحسين صدغة الله عليهم أجمعين بمناسبة الآية الكريمة إذ انبعث أشقاها روى الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل روى عن عبد الله ابن العباس أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله هنا ملاحظة لا بأس ببيانها تارة الراوي عبد الله ابن العباس أو غيره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وتارة يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله في الأول الكلام يكون عاما أما في الثاني الكلام يكون خاصا يمكن لنا أن نقول في الثاني الكلام يشبه التوصية الوصاية الإيصاء وفي النوع الثاني الامتحان الإلهي يكون خاص بخلاص النوع الأول الذي الامتحان الإلهي فيه يكون عاما هنا من عبد الله ابن العباس يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله فكأن الرسول يبين له عظمة أمير المؤمنين عليه السلام فإذا عبد الرحمن ابن ملجم أشق الخالق فإذا عبد الرحمن

[5:00]

ابن ملجم يكون بصورة خاصة قال لي رسول الله أشق الخالق قدار بن قدير عاقر ناقة صالح على النبي وآله وعليه السلام وقاتل علي ابن أبي طالب عليه السلام وقاتل أمير المؤمنين عليه السلام فإذا أمير المؤمنين له منزلة خاصة عند الله تبارك وتعالى فإذا عبد الله ابن العباس يكون في امتحان إلهي شديد في كيفية تعامله مع أمير المؤمنين صلى الله عليهم كيف أصبح أكبر سكرتير عمر معلوم ووضائه بالنسبة إلى الله تعالى وبالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه وعليه وبالنسبة إلى الإسلام دين الله الحنيف وبالنسبة للقرآن الكريم وبالنسبة إلى أهل البيت وبالنسبة إلى شخص أمير المؤمنين وشخص سيدة نساء العالمين أشقى الخلق قدار ابن قدير عاقر ناقة صالح وقاتله علي بن أبي طالب أي أشقى الخلق ذات وأشقى الخلق هذا بمناسبة الآية الكريمة ولسوف يعطيك ربك فترضه أخرج لعباس قال قال قال لي أفوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعدني ربي أن لا يعذب في القيامة من أقر بالتوحيد وبنبوتي وبولاية علي وفاطمة والحسن والحسين وأهل بيتي وهذا هو أهل بيتي عليهم السلام أهل البيت هنا حسب القريمة المعصومون صلى الله عليه فذكر رسول الله منهم عليا وفاطم والحسن والحسين والبقية ذكرهم تحت لفظ عام أهل البيت فإذا من أصول دين سليما نوبه مغفورة بالاستغفار بالتوبة بالشفاء بالآية الكريمة ويعفو عن كثير وما أشبه أمام أصول الدين هي غيث سليما فيعذب في القيامة ويدخل جهنم ويخلت هناك زين ما معنى الولاية الولاية لها جانب إيجابي ولها جانب سلبي الولاية يعني أن تتخذ أوامرك ونواهيك من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وأن تكون لك البراء من أعدائهم الولاية الإيجابية نصف الولاية والولاية لا تقصين ما يصير أنا أعتقد بالله تبارك وتعالى إيجابيا وما يكون عندي السلب يعني هم أعتقد بالله وهم أعتقد بالأصنام والأوثان هم أعبد الله وأعبد الأصنام والأوثان بعض الأمور لا تقبل التقسيم لا تقبل الأمور لا تقبل المساعدة ولا أنت أعبد الله والله يحفظ على كل شيء في الولايات وفي

[10:00]

كل مجال في كل مجال في كل مجال في كل مجال في كل مجال في كل مجال تبطل بعض الأشياء لا تقبل التقسيم التوحيد لا يقبل التقسيم النبوة كذلك الإمام كذلك المعاد كذلك كل شيء أفضل بعض الأشياء لا يقبل التقسيم فبالنسبه إلى عبد الله سلمنا وإن كنت أنا الآن لا أدري مدى اعتقاده بأمير المؤمنين صلوات الله عليه لسا آمنا وسلمنا يعتقد بأمير المؤمنين كما كان يعتقد به سلمان رضوان الله تعالى عليه أما أكبر سكرتيري عمر ولايته هباء منثور وعبد الله ابن العباس مثال بل بالمليارات أخرج الكشف عن عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعدني ربي أن لا يعذب في القيامة من أقرب التوحيد وبنبوت وبولاية علي وفاطمة والحسن والحسين وأهل بيت عليهم السلام في معنى ولسوف يعطيك ربك فترضى الله أعطى أهل البيت صلوات الله عليهمبالمعنى العام بالمعنى المذكور في آية التطهير المعنى الذي يكون فيه رسول الله داخلا بل يكون في طليعتهم صلوات الله عليهم حتى يرضى وبالفعل أعطاه حتى رضي فجعل له الولاية التكوينية ولهم وجعل له ولهم الولاية التشريعية وجعل لهم أفضل الخالق وما أشبه ذلك رواية أخرى في ذيل الآية الكريمة أيضا جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور روا عن عبد الله بن مسعود وذكر فيما سبق مرارا وكرارا أن عبد الله ابن مسعود إن لم يكن من أعداء أمير المؤمن عليه السلام فهو ليس من أوليا قال قال لنا الآخرة على الدنيا في الدنيا نحن من الزاهدين بل أئمة الزاهدين أما في الآخرة ثم تلى قوله تعالى ولسوف يؤطيك ربك فترب بمناسبة الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعمل لهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضو عنه ذلك لمن خشي ربه روا ابو جعفر ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان لما نزلت هذه الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرياء قال رسول الله لعلي عليه السلام أنت يا علي وشيعتك فإذا غير الشيعة خارجون

[15:00]

عن هذه الشيعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته قال نفس السيوط عفوا النفس الطبري في تفسيره يرويها عن عبدالله ابن العباس قال لما نزلت إن الذين آمنوا وعملوا راضين مرضيين حال كونكم يوم القيامة مرضيين من قبل الله تبارك وتعالى وراضين بالنسبة إلى عطاء الله تبارك وتعالى وأخرج علي المتقي الهندي الحنفي في كنز العمال وكنز العمال كتاب المعروف والمتقي الهندي كتاب معروف وبين قوسين لمعلوماتكم كنز العمال تبويب كتاب جامع الجوانع للسيوطي هذه المعلومة تدل على عظمة السيوطي ولا تدل على الأقل على عظمة أجاز عمل المتقي الهندي في كنز العمال فقط هو التبويب والتبويب تسهيل ولا شك للمراجعة ولكن التبويب غير التأليف والتصنيف والسيوطي عظيم من الأعظماء لا شك له أكثر من خمسمائة مؤلف ليس إنما في ذلك الزمان صعوبة وبطء التأليف أخرج علي المتقي الهندي الحنفي في كنز العمال وهو تبويب جامع الجوانع للسيوطي أخرج عن عبد الله ابن العباس في قول تعالى أن الذين آمن وعمل الصالحات قال لعلي عليه السلام هم أنت وشيعتك راضين مرضيين وبالإضافة إلى الدور المنثور وكنز العمال أخرج مضمون الحديث الشريف عبد الرؤوف المناوي في كتابه كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق والكنج في كفاية الطالب والشبلنجي في نور الأفسار وابن حجى في الصواعق المحرقة والخارزمي في المناقب إخواني بالمناسبة هناك أحاديث شريفة مروية بواسطة كبار العلماء البكريين في الكتب البكرية المعروفة في متح أمير المؤمنين صلوات الله عليهم نذكر منها بعض الأحاديث أخرج ابن الصباغ المكي المالك في كتابه الفصول المهمة عن جابر بن عبد الله الأنصار رضوان الله تعالى عليه قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله دققوا معنى الاستمرار وأصحاب محمد على الأقل ثلاثة أقل الجامعة في اللغة العربية ثلاثة طبعا الحديث إهنا نمو نبوي الحديث جابري جابر ينقذ هذا الحديث ولكن جابر متفق عليه بين المسلمين وبين البكريين وشوف محمد صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي عليه السلام

[20:00]

قالوا قد جاء خير البرية بعبارة أخرى تفسير أو تأويل الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية تفسير أو تأويل هذه تفسير أو تأويل الآية الكريمة إذا أقبل علي قالوا قد جاء خير البرية حسنا تعال إلى الأعجب أخرج الخطيب البغدادي والخطيب البغدادي معتمد جدا عند البكريين لذلك يمكن أن يكون موثق جدا عند البكريين في تاريخ بغداد وهو موثق جدا عند البكريين هذا مصدر مصدر آخر ابن حجر الهيثم وهو معتمد جدا عند البكريين أخرج في كتاب تهذيب التهذيب أخرج أي حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يقل علي خير الناس فقد كفر أبو باك كان يقول علي خير الناس عمر كان يقول علي خير الناس إذن هؤلاء كلهم من أبي باكر وعمر وعثمان على أمير المؤمنين صلوات الله عليه على هؤلاء الأساس الديانة البكرية ديانة كافرة باعتراف العلماء البكريين الكبار في الكتب البكرية المعتمدة ناطلين عن رسول الله صلى الله عليه والأعجب أخرج الخطيب في تاريخ وعداد عن عائشة قالت في علي عليه السلام لما سألها عنه أطاء أطاء معروف سأل عائشة عن علي عليه السلام فعائشة قالت ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر هنا الخطيب في تاريخ بغداد ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر فربما شخص يسأل يقول إذا عائشة مكافرة عائشة تعترف لأن عليا عليه السلام خير البشر وتقول لا يشك فيه إلا كافر ولكن من هذه الزاوية أما عائشة المعترفة بأن عليا عليه السلام خير البشر وخرجت عليه وقتل في خروجها عشرات الألاف أو ما بين العشرين آلف والثلاثين آلف فهل تصبح فهل بحرب الجمل بحرب البصرة خارجية أم لا والخارجية كافرة كما أن الخوارج كفارالخوارج المقتولون كفار حسب الأحاديث النبوية الشريفة المروية بوسط العلماء البكريين في الكتب البكرية فكيف الخارجية غير المقتولة في تاريخ بغداد عن عائشة قالت في علي لما سألها عنه عطاء ذاك خير البشر لا يشك فيه

[25:00]

إلا كافر جين ملاحظة نسأل من عائشة سؤال متواضع هل كان أبوها أبو بكر يعتقد بأن عليا خير البشر نعم قال لي والدي أبو باك سرا كرارا ومرارا أنه يعتقد بأن عليا عليه السلام خير البشر طيب آمنا وسلمنا لنفرض ذلك جدلا ولكن من أنجز السقيفة أي خرج على هذا خير البشر في خروجه أنها رواني كافر خرج وقتل أبو باك ليس كافرا خرج وانتصر هذه إشنون معادلة وأخرج الطدري أيضا في تفسيره عن جابر ابن عبد الله الأنصار رضوان الله تعالى عليه خير البري لا يبغضه إلا كافر هنا سؤال وجواب هل قول جابر حجة جابر لم يكون واحدا من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين حتى يكون قوله حجة وهنا لم يروي الكلام عن رسول الله وإنما الكلام كلامه ظاهرا ولكن جابر الصحابي العالم الفاهم المتقي المعروف هذا كيف ينقل كلام نفسه في معرض إرشاد الناس هو يعرف قبل غيره وأكثر من غيره فإذا عندما يبدي رأيه أمام الناس فهذا ليس برأيه وإنما هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك خير البري لا يبغظ إلا كافر جابر يعرف قبل غيره أيضا أخرج الخطيب في تاريخ بغداد و عبد الرؤوف المناوي في الكنوز المار ذكره آنفا والتبر في كتابيه الرياض النظرة وذخائر العقبة عن حذيفة ابن اليمن رضوان الله تعالى عليه قال عليه وآله علي خير البشر من أبى فقط كفر إجمالا بإعتراف العلماء البكريين الكبار في الكتب البكرية المعروفة المشهورة بإعترافهم رسول الله صلى الله عليه وآله نفس أكثر من مرة كافر والديانة البكرية قامت على هذا الإباء بمناسبة الآية الكريمة ثم لتسألن يومئذ عن النعيم أخرج الحافظ القندوزي عن الحاكم البيهقي الشافعي وهو معروف جدا بسنده المذكور عن إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب وهو معروف جدا قال كنا دققوا النظر في الرواية قال كنا يوم بين يدي

[30:00]

علي ابن موسى الرضا فقال له بعض الفقهاء إن النعيم في هذه الآية فقال له أي قال الإمام لذلك الفقيه بارتفاع صوته يعني وغضب غضبا شديدا فارتفع صوته فقال له بارتفاع صوته كذا فسرتموه الضمير يرجع إلى النعيم كذا فسرتموه أنتم وجعلتموه على ظروب على أقسام يعني عندكم تفسير في النعيم وكل عالم من علماءكم يفسر النعيم بشيء معين كذا فسرتموه أنتم وجعلتموه على ظروب فقال الطائفة هو الماء البارد وقال الطعام هو الطعام الطيب ولقد حدثني أبي يعني الكاظم عن أبيه جعفر ابن محمد عليه والسلام أن أقوالكم هذه ذكرت عنده أي عند الإمام الصادق عليه السلام فغضب وقال إن الله سبحانه وسلم وقال إن الله سبحانه والسلام هو أبناء من المخلوقين وهو من مستقبح من المخلوقين بعد الإمام الصادق يقول كيف يضاف أن ينشب كيف يضاف إلى الخالق جلت إلى المخلوقين المسلم لا يرضى لنفسه مهما كان حقيرا عند نفسه وعند الآخرين لا يرضى لنفسه أن يمن بعطائه على الآخرين فكيف يقول إن الله تبارك وتعالى يمن بعطائه على الآخرين إذا يكون شريف ما مستعد أن يمن بعطائه على الآخرين ولكن في نفس الوقت يقول إن الله تعالى يمن بعطائه على الآخرين وإنما يوم القيامة يسألهم عن هذا الأمر وثم يعذبهم على هذا الأمر هسه كأنه المجلس يصير متحيّر فيريد من الإمام الرضا صلى الله عليه أن يفسر النعيم ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا واهنى الحب أشبه ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عز وجل عنه عن الحب بمعنى الموالاة بعد التوحيد لله ونبوّة رسوله صلى الله عليه وبعبار أخرى التوحيد ثم النبوّة ثم الإمام النعيم هنا يسأل عنها لأنها من أصول الدين سمع علينا التقسيمات في علم الكلام الإمامة من صلب الدين من أصول الدين وأصول الدين يسأل عنها يوم القيامة ودخول النار ودخول الجنة مبنيان عن الاعتقاد بأصول الدين

[35:00]

إيجابا أو وفا بذلك وافا أي أتى أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول قال أبي موسى لقد حدثني أبي جعفر عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين ابن علي من حيث السند سلسلك الذهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن أول ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وأنك ولي المؤمنين ليش أنك ولي المؤمنين دقق النظر بما جعله الله وجعلته لك لماذا أنت ولي المؤمنين أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأن الله تعالى جعلك هكذا ولأنني جعلتك هكذا لأنني جعلتك هكذا فمن أقر بذلك يعني بالتوحيد وبالنبوة وبالإمامة وكان مؤتقده يعني كان هذا مؤتقده أي عقيدته صار إلى النعيم الذي لا زوال له مرة أخرى أتلو الحديث الشريف ولكن بصورة سريعة ودقيق النظر أخرج القندوزي عن إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب قال كنا يومًا بين يدي علي ابن موسى الرضا فقال له بعض الفقهاء إن النعيم في هذه الآية هو الماء البارد فقال له بارتفاع صوته كذا فسرتموه أنتم فهو الماء البارد وقال آخرون هو النوم وقال غيرهم هو الطعام الطيب ولقد حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمد عليهم السلام أن أقوا لكم هذه ذكرت عنده فغضب وقال إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما من يمن بذلك عليهم وهو مستقبح من المخلوقين كيف يضاف إلى الخالق جلت عظمته ما لا يرضى للمخلوقين ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عنه بعد التوحيد لله بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول قال أبي موسى لقد حدثني أبي جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي ابن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال قال رسول الله وأن محمدا رسول الله وأنك ولي المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك فمن أقر بذلك وكان معتقده صار إلى النعيم الذي لا زوال له أخرج القندوز أيضا في ينابيع المودة عن النعيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله في ذيل هذه الآية الكريمة ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هذا كلام

[40:00]

رسول الله صلى الله عليه واله عن ولاية علي ابن أبي طالب عليهم السلام أي سورة التوحيد أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصند لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد روى الحافظ القندوز عن الفقيه الخارجمي معروف الخارجمي صاحب المناقب وصاحب المقتل مؤلف بكري كبير عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله يا علي ما مثلك في الناس إلا كمثل السورة من قرأ السورة التوحيد مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قراءها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قراءها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله هذا في سورة التوحيد فكيف أمير المؤمنين صلوات الله عليه ومن أحبك بقلبه ولسانه فقد أخذ ثلثي الإيمان إذا في باطنه يعترف بإمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبل لسانه يقول أشهد أن عليا أمير المؤمنين فيحصل على الثلثي الثلث الآخر ما موجود جيد إهنان المصيدة ومن أحبك بقلبه ولسانه ويده فقد جمع الإيمان كلها أحبك بيده يعني ربما تأخذ الكلمة كمفردة إصطلاحية إذا تأخذ الكلمة كمفردة لغوية أحبك بيده يعني خدم في مجالس أهل البيت صلوات الله عليه يعني كتب كتابا حول أمير المؤمنين صلوات الله عليه أما المفرد مفرد إصطلاحي لك عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليك كمثال هذا أحد أمير المؤمنين بقلبه ولسانه ويده في قلبه كان يعتقد بإمامته في لسانه كان يقول أشهد أن عليا الأمير المؤمنين قاسم للظهر ولكن في هذه الأيام الحديث أهون لماذا لأن في هذه الأيام ماكو حارب في شأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه حتى إذا أنا أشترك بها فإيمان يكون كامل إذا كنت أمير المؤمنين بيدك حتى يكمل إيمانك أن تعمل شيئا عمليا في سبيل أمير المؤمنين صلوات الله عليه وتوزع الكتاب في أمير المؤمنين ترتب مجلس في أمير المؤمنين وما

[45:00]

أشملها والله يقول وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيًّا لُو أَحَبَّك أهل الأرض كما يُحُبُّك أهل السماء لما عذب الله عز وجل أحدا منهم بالنار يعني إذا الإنسان بما هو إنسان كان يعتقد أنه ما كانت مخلوقة خالص فقط أمام البشر الجنة وإذا ماك أمام البشر إلا الجنة فإذن ماك قياما إذا ماك قياما فإذا ماك عالم البرزخ أو إذا هم كان هناك عالم الجنة هنا ملاحظة هي والذي بعثني بالحق نبيا لو أحبك أهل الأرض كما يُحِبُّك أهل السماء في الآصل أو في الدرجة الظاهر في الآصل وليس في الدرجة أولا لا يعرف البشر المؤمنين صلوات الله عليه فإذا فرد شيء غير معروف للبشر كيف يتكوى عليها رسول الله صلى الله عليه هذا أولا ثم البشر له تكليف والملائكة لهم تكليف آخر البشر لا يتمكنون من القيام بأمير المؤمنين فإذا على ما يبدو لي إهمان التنثيل في الآصل يعني الملائكة تعتقد بأمير المؤمنين صلوات الله عليه على أنه خليفة رسول الله وعلى أنه نفسه حسب آية المباهلة الكريمة فإذا البشر هكذا كان يعتقد إذا البشر هكذا كان يعتقد النار ما كانت مخلوقه بالتبع القيامة ما كانت مخلوقه لأن القيامة للحساب وإذا البشر لا ينقسم إلى قسمين جيد وسيء لأن كل رجالك أمناء فكيف تحاسبهم تحاسبهم على أي شيء أما إذا تعرف أن رجالك على قسمين أمنا وخوانا فتحاسبهم حتى تعرف الأمينة من الخائن أما بالنسبة إلى عالم البرزخ صلوات الله عليه فهل كان هناك عالم للبرزخ أم لا ظاهرا كان هناك عالم للبرزخ لأن عالم البرزخ مكان الإنتظار هذا من زاوية من زاوي أخرى ظاهرا لم يكن هناك عالم البرزخ لأن جنة ولم تكن هناك النار ولن تكون هناك القيامة فليش ينتظرون في عالم البرزخ فكل واحد عندما يموت فرأسا ينتقل إلى الجنة بلا انتظار وهذه مطالب مهمة يجب التأمل فيها بعد أن يكون جنة مطلوبة من

[50:00]

الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قول هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولميولد ولم يكن له كفوا أحد روى الحافظ القندوزي عن الله يا علي ما مثلك في الناس إلا كمثل سورة قول هو الله أحد في القرآن من قرأها مرة فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله من أحبك بقلبه فقد أخذ ثلث الإيمان ومن أحبك بقلبه ولشانه فقد أخذ ثلثي الإيمان ومن أحبك بقلبه ولشانه ويده فقد جمع الإيمان كله والذي بعثني بالحق نبيا لو أحبك أهل لما عذب الله عز وجل أحدا منهم بالنار هنا ملاحظة المعصومون الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام في الأمور العامة مشتركون فإذا مثل كل واحد منهم مثل سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ على أقل تقدير الذين خذلوا الإمام الحسين صلى الله عليه في الله على أقل تقدير إيمانه الناقش فعبد الله ابن العباس ومحمد ابن الحنفية وعبد الله ابن جعفر الطيار على أقل تقدير إيمان هم ناقش أما إذا كلونا عبارات الزيارات والأدعيا وأرفنا أن نتيجة تكون وويلها إخواني نفس الحديث الشريف طبعا مغزاه ومحتواه مروي بواسطة ابن المغازلي في المناقب وبواسطة العين في المناقب أيضا ابن المغازلي عند الكتاب في مناقبة العين أيضا عند الكتاب في مناقبة أمير المؤمنين صلوات الله عليه والحديث بمحتواه مروي في هذين الكتابين أيضا ولكن دقيق النظر في مناقب ابن المغازلي الحديث مروي عن النعمان بن بشير لعنت الله عليه في الكوفة أيام ثورة مسلم ابن عقيل رضوان الله تعالى عليه و والده بشير أيضا كان ملعونا خبيثا كان بكريا عمريا بشكل غريب فالولد يشبه من المغازلي والد يشبه الوالد النعمان ابن بشير خبيث وبشير والده أيضا خبيث أما العين في المناقب فينقل الحديث عن حذيفة بن اليمن رضوان الله تعالى عليه وصلى الله على سيدنا سيدنا رحمة الله ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم