النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابعين له اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءه وأرحام أولياؤه وتجعلنا معه في الدنيا والأرض الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن الله وملائكته يصلون على النبي اللهم صل على محمد وآل محمد يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما رواء البخاري في كتابه الذي يسمى بالصحيح والذي يعتبره البكريون بعد القرآن الكريم مباشرة لما نزلت هذه الآية الكريمة قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفي هذا المضمون روايات أخرى عديدة متنوعة من حيث العبارات ومن حيث الأسناد ومن حيث العلماء البكريين ومن حيث الكتب البكرية المسجلة لها زين البكريون عادة يحذفون الآل صلاتهم عادة صلاة بتراء أي مقطوعا أي ناقصا أي غير كاملة وقد وردت روايات متنوعة عديدة في النهي عن الصلاة البتراء فالقضية فيها روايات متنوعة عديدة إيجابا أي بالكمال وسلبا أي بالنهي عن الناقص مع ذلك البكريون عادة يحذفون الآل ما معنى هذا حتى كتاب البخاري ينقل هذه الروايات والبكريون يحذفون الآل معنى ذلك أن البكريين ملاحدة كفر ونواصد يعني لا يؤمنون بالله تعالى ولا يؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون بالقرآن الكريم ولا يؤمنون بالحديث الشريف حتى الوارد في كتاب البخاري فكيف بغيره فإذن هم ملاحدة كفرة وفي نفس الوقت هم نواصد أعداء لله ولرسوله ولأهل البيت ولكن الجبل يمنعهم عن البوح بإلحادهم وكفرهم ونصبهم

[5:00]

نكرر مرة أخرى الكلام ليس موجها إلى الجاهليين القاصرين وإنما الكلام موجه إلى الجاهلين والجاهلين المقصريين هناك حديث آخر من حيث المظمون أما من حيث الرواية فهو متنوع عديد إبارة وسند وكتاب وراويا أخرج عبد الرؤوف المناوي في كتابه فيض القدير قال روى الطبراني في الأوسط قال قال أمير المؤمنين عليه السلام كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد طبعا الرواية ليس في صلب الموضوع وإنما في الهامش كل دعاء محجوب يعني ربما الله تعالى يرى الصلاح في الاستجابة لدعاء العبيد والإمام ولكنه يحجب الاستجابة عنهم لماذا؟ لأنهم لم يقرنوا دعائهم بالصلاة الكاملة على محمد وآله كل دعاء محجوب حتى يصل على محمد وآل محمد من ناحية أخرى أخرج البخاري نفسه في الأدب المفرد الأدب المفرد كتاب آخر للبخاري غير كتابه المعروف الذي يقال له الصحيح أخرج بخاري في الأدب المفرد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الحديث أيضا عديد متنوع رائعينускаويا وكتابا وأبارة وسنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارِك على محمد وعلا آل محمد كما باركت low ارا pour padset à la l'Ibrahim وعلى آل ابراهيم وعلى آل draws وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إذا فرض واحد هالشكل يقول شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له دققوا النظار شهدت له يوم القيامة بالشهادة ما المراد بالشهادة حسب الظاهر المراد بالشهادة التهليل أشهد أن لا إله إلا الله الشهادة الأولى وفي هذا نقطة غريبة وعجيبة وقاصمة للظهر من لا يصلي على محمد وآل محمد يعني لا يعترف بمحمد وآل محمد أو على الأقل لا يعترف بآل محمد الذي يعني عدم الاعتراف بمحمد كما ورد في روايات متنوعة عديدة فإذا هالشكل الإنسان شهادته لا شهادة فإذا هالشكل الإنسان رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة لا يشهد بأنه كان يشهد في دار الدنيا بأبار أخرى إنه كافر والمطلب منطقي حسب الروايات العديدة المتنوعة والتي تلون قسما منها فيما سبق من لم يعترف بمحمد وآل محمد

[10:00]

فهو كافر ومن يعترف بمحمد ولا يعترف بآل محمد فهو أيضا كافر والشهادة الكافر لقلقة لسان لا تقبل فكيف يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وآله للصاحب اللقلقة يوم القيامة بأنه كان متشاهدا بالتهليم والشفاعة له من لم يصل على محمد وآل محمد فإما لا يقبل محمدا وآل محمد وإما يقبل محمدا ولا يقبل آل محمد يعني إنه بالمآل لا يقبل محمدا وهذا الإنسان كيف يجوز لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يشفع له الشفاعة لمن أصول دينه صحيحة وعنده ذنوب أما من أصول الدين سقيم فاسد فالشفاعة لا تنادي دقيق النظار قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت لها هنا ملاحظة وهي ليس المراد الحديث النبوي الشريف العبارات المنصوصة وانما الجوهر اي اللهم صل على محمد والمحمد ماك تركيز في النصوص الدينية على العبارات المخصوصة المعينة وانما التركيز على الجوهر وهو الصلاة على محمد والمحمد عدم الصلاة البتراء وهناك رواية مروية عن سنن الدار قطني قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى صلاة يقصد الصلاة المفروضة او المستحبة الصلاة الاصطلاحية الصلوات اليومية الخامس وغيرها من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على اهل بيتي لم تقبل منهم هنا لم تقبل منهم مو بمعنى القبول الاصطلاحي مقابل الصحة وانما هنا بمعنى الصحة لان في التقسيمات الفقهية هناك تقسيم بين الصحيح وبين المقبول والصحيح هذا التقسيم يعني المجزي المكفي والمقبول بهذا المعنى يعني صاحب الدرجة اما هنا القبول بمعنى الصحة الصلاة الخالية من الصلاة على محمد وآله محمد غير الصحيح باطل قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى صلاة لم يصله فيها علي ولا على اهل بيتي لم تقبل منهم ايضا الحديث متنوع عديد عبارة وسنة وراوية وكتابة اخواني بالمناسبة وبين قوسين الشافعي امام المذهب الشافع هذا الانسان شاعر وشاعر مجيد وان كان مقلا حسب ما يبدو غير مكثر ولكنه مجيد شعره جيد ولكنه قليل كان يقرض الشاعر والشافعي

[15:00]

حسب الادعاء هاشمي اما هناك شيء لم احطته تحقيقا دقيقا ولكن حسب ما يبدو ليس فيه خلاف وهو انه بقي في رحم امه ان صح التعبير اكثر من المقدار المقرر فاذا قلنا بان بقاءه في رحم امه اكثر من المقدار المقرر كان معجز له او كرام الهي له فبه ونعمة اما اذا لم نجد دليلا على هذه المعجزة وعلى هذه الكرامة فحسب ما يبدو الشافعي لغير رشدة والعلم عند الله تعالى الشافعي من ناحية اسس مذهبا وهذا يدل على مرفوضيته ومن ناحية هذه المشكلة موجودة في نسائها به ومن ناحية عند اشعار وان كانت قليلة ولكنها جيدة في اهل البيت صلى الله عليه من هنا هل يمكن لنا ان نقول ان اشعاره خرجت منه وصدرت منه على الطبيعة او يمكن لنا ان نقول ان اشعاره لرد البهتان او التهمة او الحقيقة التي لحقته في نسبه يعرف ان من كان لغير رشدة فهو عدو اهل البيت عليهم الصلاة والسلام فهل كان يقول هذه الاشعار ليثبت انه لرشدة وليس لغير رشدة ام ان هذه الاشعار هنا في هذا الموضوع الصواعق المحرقة الكتاب البكري المعروف ينقل عن الشافعي البيتين المشهورين يا اهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له اخواني وهناك حديث اخر طبعا احاديث اخرى كثيرة في المواضيع السابقة وفي موضوع جديد روي عن سنن البيهقي وهو كتاب البكري معروف دقغوا النظر ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وآل محمد بنفسه كان يصلي على نفسه وعلى آله في الصلاة المفروض والنافلة لاهمية مع انه اكثر المؤمنين والمؤمنات تواضعا مع انه ما كانت فيه ذرة تكبر ما كانت فيه ذرة امر سلبي ابدا وانما كل حياته ايجابيات مع ذلك باشتمرار في الصلاوات الواجبة وفي الصلاوات المندوبة كان يقول اللهم صل على محمد وآله محمد جيد

[20:00]

اخواني هنا اكتب تعاليق الكتب البكرية تركف تقول اللهم صل على محمد وعلى آله محمد في الاحاديث التي تلونها وفي غيرها هس اما دائما واما غالبا اما هذا الحديث يقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى آله محمد بدون علاء يعني حتى ما كان يفرق يجعل فاصلة على بين نفسه وبين الآل فلماذا البكريون يخلون فاصلة على بين نفسه وبين الآل وهذا الحديث بكري خسب الظاهر ما كانوا متوجهين لها النكتة في هذا الحديث الشريف وإلا ربما كانوا يغيرونه أيضا مثل ما غيروا احاديث كثيرة متنوعة شوفوا عن سنن البيهقي ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى آله محمد ما بعلا اما في الاحاديث السابقة في حديث يقول من صلى صلاة علي ولا على اهل بيتي يخلي على وحتى يخلي لا ولا على وفي حديث سابق البخاري في الادب المفرد يقول اللهم صلى على محمد وعلى آله محمد والى اخر الحديث يقول وعلى آله محمد أما في الحديث المروي عن امير المؤمنين صلى الله عليه هم فاتتهم هذه النكتة كل الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآله محمد ما بعلا وفي الحديث الذي رواه البخاري في كتابها الذي يقولون له الصحيح هم بعلا اللهم صل على محمد وعلى آله محمد اخواني ملاحظة اخرى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما القرآن الكريم اهناني ليشماكوا آله في الأحاديث الاسلامية تقول بدون آلة صلو في الأحاديث البكرية تقول بدون آلة صلو الله تعالى يقول في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَاءِ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌّ يُوحَى اللهتعالى يقول في حق رسول الله صلى الله عليه وآله ما أعطاكم الرسول وعنه فأنته فكيف هو يخالف كيف هو يخالف إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وين الآل هل رسول الله تدخل في الإسلام خد إرادة الله تبارك وتعالى ما هذا الله أم في هذه الآية سر لم بعد محتمل أم إن الآية حسب رأي الذين يقولون بوقوع التحريف في القرآن الكريم محرف أيضا محتمل في التحريف وعدم التحريف خلاف بين البكريين والمسلمين في البكريين من يقول بالتحريف وفيهم من يقول بعدمه وفي المسلمين من يقول بالتحريف وفيهم من يقول بعدمه وفي البكريين كبار يقولون بالتحريف من أمثال عمر وعائشة وفي المسلمين كبار يقولون بالتحريف من أمثال النور والجزائر فهل هذه الآية محرفة على رأي القائلين بالتحريف أم في في الآله هنا سر لم يكتشف بعد إخواني ملاحظة أخرى

[25:00]

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اهنا نسلم تسليما بأي معنى بمعنى السلام أو بمعنى التسليم يعني الطاعة ظاهرا ليس هنا بمعنى السلام وإنما بمعنى التسليم بمعنى الطاعة لماذا لأن به مفعول مطلق تسليما وسلموا تسليما أي أطيعوا طاعة أي أطيعوا طاعة كاملة شاملة دقيقة مستمرة دائمة وما أشبه السلام ما بمفعول مطلق سلم عليه أقول السلام عليك يا رسول الله ما بمفعول مطلق ما بتأكيد وأظن هذه أيضا خدعة من خدع البكريين يريدون يتهربون من طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله فيفسرون الآية بالسلام على رسول الله إخواني بمناسبة الآية الكريمة في سورة الصفات سلام على إلياسين حسب القراء المشهورة وسلام على آل ياسين حسب نسخ القرآن الكريم المنشور منذ قديم السنوات في بعض الأحيان في بعض دول شمال إفريقيا طبعا سواء قلنا بالقراءة المشهورة أن بقراءة بعض دول شمال إفريقيا فسلام على إلياسين في أحاديث متنوعة عديدة بمعنى آل ياسين بأبار أخرى إلياسين مخفف آل ياسين فسواء قلنا آل ياسين فالمقصود آل محمد صلى الله عليه وآله وإذا قلنا إلياسين أيضا المراد آل محمد صلى الله عليه وآله فماك مشكلة هنا روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهب التنزيل قال أمير المؤمنين عليه السلام الآية الكريمة سلام على آل ياسين قال ياسين محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل ياسين وهناك حديث رضوي شريف لا أحفظ نصه وإنما أحفظ مضمونه الحديث الرضوي الشريف يقول إن الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم سلمت على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولكنه لم يسلم على آل الأنبياء باستثناء آل محمد صلى الله عليه وآله مما يدل على أن رتبة آل محمد على أقل تقدير هي رتبة الأنبياء وبهذه المناسبة بمناسبة سلام الله لآل محمد هناك أحاديث عديدة متنوعة نتلو حديثا واحدا منها أخرج الفقيه المالكي جار الله محمود ابن عمر الزمخشري

[30:00]

الخارزني صاحب التفسير المعروف الكشاف الزمخشري مؤتمد جدا عند البكريين وتفسيره الكشاف مؤتبر جدا عند البكريين وحتى عند المسلمين تفسير الكشاف موضع اهتمام وحتى في قرون سابقة تفسير الكشاف عند المسلمين كان مادة حوزوية وعليه حواش والتعاليق وقار العلماء المسلمين فحديثه مؤتبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات على حب آل محمد مات شهيدا واهنان الحب معنى الموالات كما ذكر فيما سبقت ترارا ومرارا القرينة تدل هنا على أن الحب ليس بمعنى الحب اللغوي كمفردة وانما بمعنى الموالات من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا من مات على حب آل محمد أشاهيد الا ومن مات على حب آل محمد معفور لهلا في الدنيا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها أي مجموعة من الملائكة كم عددهم الله العالم تزفه إلى الجنة ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان من الجنة ليشموا باب واحد يكفي وإنما بابان ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة يعني الله يعتبره عاملا بالسنة والله يعتبره من الجماعة المؤمنة ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينه بين عينيه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة هنا سؤال مات محبا لآل محمد أم مبغضا إذا قلنا مات محبا لآل محمد فقد أنكرنا كل شيء في الوجود وإذا قلنا مات مبغضا لآل محمد فقد قبلنا كل شيء في الوجود فإذن هو آيس من رحمة الله هو كافر وهو لا يشم رائحة الجنة كذلك بالنسبة إلى عمر كذلك بالنسبة إلى عثمان كذلك بالنسبة إلى عائشة وحفصة وأم حبيبة كذلك بالنسبة إلى معاوية وابن العاص كذلك بالنسبة إلى طلحة والزبير وبن الزبير بأيضار أخرى أكثر الذين يتوجهون إلى الكعبة بعظمة أو بآخر هؤلاء كفر والذنب مو ذنبي إذا عندك اعتراض اعترض على رسولالله واعترض على الزمخشري واعترض على الكشاف المشكلة مهمة طبعا الحديث طبعا هناك سؤال وجواب السؤال هو سؤال بايخ ولكن في أجواء

[35:00]

والكفر والنصب فهذا السؤال يحتاج إلى الجواب السؤال يقول من المقصود بآل محمد علي وفاطمة والحسين وسائر المعصوم الأربعة عشر هم عائشة وحصى وأم حبيبة وأبو بكر هو أمار وهذوله من المقصود هناك روايات متنوعة عديدة راويا وعبارة وسند وكتاب تقول بأن آل محمد هم علي وفاطمة والحسين والحسين وسائر المعصومين صلوات الله عليهم ملحقون من باب اشتراك المعصومين في الأمور العامة كما بينا ذلك مرارا فيما سبق ومن جملة الكتب الراوية لهذه الروايات كما يلي مطالب السؤول في مناقبة آل الرسول ومناقب الخارزمي والذخائر العقبة والصوائد المحرقة ورشفة الصادي وسواهد التنزيل وما أشبه إخواني بمناسبة الآية الكريمة وأنذر عشيرتك الأقربين هناك موضوع يسمى بحديث الإنذار أو يوم الإنذار وقد كتب فيه بعض العلماء على ما ببالي كتابا مستقلا قضية الإنذار قضية مفصلة مشروحة في الكتب نريد التعرض لها الآن وإنما نريد بيان نقطة معينة هي روى محمد ابنه محمد الحسني أو الحسيني الآن مو ببالي في تفسيره المسمى بالتبيان في علوم القرآن روى عن علي ابن أبي طالب عليهما السلام قال لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنذر عشيرتك الأقربين دعاني رسول الله فأمير المؤمنين يبين القصة بشكل جقيق ومفصل إلى أن قال علي عليه السلام فأخذ براقبتي يعني يوم الإنذار مرة فشل مرة ثانية فشل مرة ثالثة نجح وعندما نجح أنذر رسول الله صلى الله عليه وآله عشيرته الأقربين وأمير المؤمنين صلوات الله عليه قبل فكجواب لقبوله إلى أن قال علي عليه السلام فأخذ براقبتي أخذ رسول الله براقبتي ثم قال هذا أخي شوفوا قبل الإخاء قبل الإخاء الجماهير اللي أنجزه رسول الله صلى الله عليه وآله هذا أخي ووصي قبل يوم الغدير وخليفتي فيكم قبل يوم الغدير فاسمعوا له وأطيعوا إخواني شوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله من أول بعثة الشريفة إلى آخر لحظات الشهادة كان يركز على الخلافة والوصاية وعلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه شخصيا وفي أماكن متنوعة وبعبارات متنوعة وأظن أن كاتبا إسلاميا لو ينتهي البريء فيضع كتابا

[40:00]

حول هذا الآمر فحتما يكون الكتاب أكثر من مجلد ويوم الإنذار كان من بدايات النشاط النبوي بعد البعثة النبوية الشريفة سأخذ دراقبتي ثم قال هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوماء وهم يقولون لأبي طالب عليه السلام أطع ابنك فقد أمره عليك الحرب النفسية الحرب النفسية ما به منطق فكيف يكون بها دين نعم أمير المؤمنين لو كان أبوه أبو طالب يبقى حيا إلى بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله فأمير المؤمنين كان آمرا عليه بلا شك وأبو طالب كان يقبل هذا بلا شك لأنه كان مؤمنا متقيا أما هذول يسعون حرب نفسية أنه انت الأب لازم تكون تحت آمر ابنك يعني آمر جاهلي الإنسان ينبغي أن يكون تحت أمر الحق فالحق الآمر سواء كان أعلى منه أو في مستواه أو أصغر منه ما يهم الحق هو الميزان وليس الميزان بالسن وما أشبه حتى البكري يعترف بهذا ولكنه في حق أمير المؤمنين لا يعترف أبو باكر ادعى الخلافة صحيح ادعاها كذبا وزورا وبهتانا وافتراء الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ولكنه ادعاها وأبوه كان في قيد الحياة فهل أبو باكر استثنى أباه أم لم يستثنى أباه وهل البكريون يستثنون أباه أم لا يستثنون أباه أخرج محمد بن محمد الحسني أو الحسيني في تفسيره المسمى بالتبيان في معاني القرآن عن علي بن أبي طالب عليهما السلام قال لما نزلت هذه الآية الكريمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنذر عشرتك الأقربين دعاني يا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن قال علي عليه السلام فأخذ براقبة ثم قال صلى الله عليه وآله هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب أطع ابنك فقد أمره عليك بمناسبة الآية الكريمة خاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها واذوقوا عذاب الحريق جه الروايات البكرية العديدة المتنوعة عبارة وسندان وراويا وكتابا تقول هذه الآية أو هاتان الآيتان نزلت بحق ستة من قريش ثلاثة من المسلمين وثلاثة من الكفار المسلمون علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وأبيدة بن الحارث عليهم السلام والكفار أتبة وشيبة ابن ربيع والوليد بن أتر جميل

[45:00]

وكتركيز في بيان هذا الأمر أن هاتين الآيتين وردت نزلت في حق هؤلاء الستة وتركيز بشكل غريب مثلا يروون عن أبي ذار رضوان الله تعالى عليه أنه كان يحلف بالله أن الآيتين نزلت في حق هؤلاء الستة والكتب التي تذكر هذا الآمر طائف منها كما يلي تفسير سفيان بن سعيد بن مسروق تفسير الواحد تفسير المواهب العالية للكاشف صاحب الكتاب المعروف تفسير الدر المنثور شواهد التنزيل للحسكاني صحيح مسلم حسب تعبيرهم ذخائر العقبة تفسير التبيان في معاني القرآن تفسير الذكر الحكيم المناقب للكارزمي المناقب لابن المغازلي صحيح البخاري حسب تعبيرهم المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري أسباب النزول الواحد مفحمات الأقران للسيوط مسند أبي داود الطيالسي وفاتح الخبير وكتب أخرى ربما هذه الروايات تكون صحيحة وربما هذه الروايات تكون فاسدة كمقدمة توضحية للملاحظات التي أريد بيانها فيما يأتي وربما للليلة القادمة كمقدمة لهذه الملاحظات أذكر أن البكريين معروف عنهم التغيير والتحريف والتحوير وقلب الحقائق وما أشبه البكري يغير حسب ما يشاء الشيطان وحسب ما تشاء النفس الأمارة بالسوء وحسب ما يشاء الحكام الذين يعطونه الدرهم والدينار والدنيا الوسيعة العريضة فحقيقة حسب الملاحظات التي انقجحت في ذهني وربما تكون ملاحظات خاطئة ولذلك أقول مسبقا لعل ربما يمكن يحتمل أن الآيتين نزلت في حق أمير المؤمنين صلى الله عليه وفي حق أبي بكر ولم تنزلها في حق الثلاثة والثلاثة لماذا للدقة في النص القرآني الشريف دقيقوا النظر في النص القرآني الشريف ربما تنقدح الملاحظات التي انقدحت في ذهني فربما تنقدح في ذهنكم أيضا شوفوا أمير المؤمنين وحمزة وأبيدة في حارب بادرة الكبرى لم يكن خصماء لأتبى وشيبة ابني ربيعة والوليد بن أتبى الخصومة في حرب بادرة الكبرى كانت بين جنود الشيطان وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وكانت بين جنود الرحمن وبين أبي جهد في أي حرب من حروب البشر من أول تاريخ إلى الآن في أي حرب

[50:00]

من حروب البشر كانت الخصومة في الحروب بين الجنود المعسكرين وإنما الخصومة بين القيادتين الجنود خصماء للقيادة المعادية والجنود في الطرف المقابل خصماء للقيادة المعادية أيضا للقيادة المعادية الثانية أفضل ربما الجنود في أحد المعسكرين لا يعرفون الجنود في المعسكر الآخر فكيف من لا يعرف الثاني يكون خصما للثاني وإنما يكون خصما لقائد الثاني جنود أحد المعسكرين خصماء لقائد المعسكر الثاني والجنود المعسكر الثاني خصماء لقائد المعسكر الأول ما كان خصام بين ثلث جنود في هالطرف وثلث جنود في الطرف الآخر وإنما الخصام كان بين الجنود في الطرفين للقيادتين في الطرفين ولذلك دققوا النظر قبيل القتال بين الثلاثة والثلاثة في حرب بدر الكبرى أصل ما كان معلوم من يقاتل من برز إلى أتبى وشيبة ابن ربيع والوليد ابن أتبى ثلاثة من الأنصار من جيش رسول الله صلى الله عليه وآله فهؤلاء القراشيون الكفار رفضوهم طلبوا ثلاثة أكفاء لهم فرسول الله في نفس اللحظة اختار أمير المؤمنين وحمزة وأبيدة أصلا أتبى وشيبة والوليد هذول ما كانوا يعرفون قبل مقتلهم بدقائق ما كانوا يعرفون أنه من سوف يقتلهم فكيف يكونون هؤلاء خصماء لأولئك وأولئك خصماء لهؤلاء هذه ملاحظة هذان الخصمان اختصموا في ربهم الخصام كان بين علي صلى الله عليه وبين أبي بكر علي خصم أبي بكر وأبو باك خصم علي قال حقائق من قبل البكريين هذه ملاحظة ملاحظة أخرى في ضيء من الروايات اكو رواية ينقلها السيوط في الدر المنثور عن كتاب البخاري الذي يقولون له الصحيح والرواية عن أبي طالب صلى الله عليهما الرواية تقول أنا أول من يجث بين يدي الرحمن للخصوم يوم القيامة في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كانت أكثر من ثمانين غزوة وشبه غزوة واشترك أمير المؤمنين صلى الله عليه في كلها تقريبا وكان يقتل وكان ينجرح فليس حرب بادرة الكبرى اللي ما كانت حارب صعبة بالنسبة إلى أمير المؤمنين حارب أحد كانت حارب صعبة بالنسبة إلى أمير المؤمنين حارب حنين كانت حارب صعبة بالنسبة إلى أمير المؤمنين حارب خيبر كانت حارب صعبة بالنسبة إلى أمير المؤمنين حارب خندق كانت حارب صعبة بالنسبة إلى أمير المؤمنين ليش حرباتر شوفوا أنا أول من يجس بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة أمير المؤمنين ما كانت عنده خصومة مع عطبة وشيدة ومع الوليد بن ربيع هذول منه حتى أمير المؤمنين تكون الخصومة وياهم هذول جنود خصومته مع أبي باكر والدليل الحديث اللي يرويه البخاري حتى في كتابه الذي يقال له الصحيح بس مول تفتون للنكته أنه الحديث ليفضحهم قال أمير المؤمنين عليه السلام

[55:00]

أنا أول من يجس بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وتعال على ملاحظة أخرى مدمرة هذان خصمان روح إلى فريد واحد اللي عارف بعض قواعد اللغة العربية الشئ لأنه للثلاثة والثلاثة المقابلة يقولون هذان هؤلاء وهؤلاء مو أنه هذان خصمان وثم إذا هذان خصمان ملاحظة أخرى يقولون إلهم اختصموا أو يقولون إلهم هذان خصمان اختصما وهناك ملاحظات أخرى نبينها في الليلة القادمة إن شاء الله تعالى وأركز على النقطة أنه أنا أبدي هذه الملاحظات مع مقدمت لعل ربما يمكن يحتمل وما أشبه وصل اللهعلى سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين للعالم الله أكبر سلامتك والله سلمتك