النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم الجميع اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فموت ما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هذه الآية المباركة وردت في الغدير في مقدمة الغدير وهناك آية مباركة ثانية وردت في الغدير أيضا في مؤخرة الغدير اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا والغدير بحث مفصل وضع بعض العلماء فيه كتابا مستقلا أو موسوعة مستقلة ووضع بعض العلماء الآخرين فيه مقالة أو مقالات والعبقات رقم من الأرقام والغدير للأميني رقم آخر من الأرقام وكتب السيد شرف الدين رضوان الله تعالى عليه وعلى الأميني وعلى صاحب العبقات رقم ثالث من الأرقام وهدفنا ليس تفصيل ذلك وإنما بيان ملاحظات البحث يتقسم إلى ثلاثة أقسام نزول الآية الكريمة يا أيها الرسول بلغ في الغدير ومعجريات الغدير وذكر الغدير من قبل أمير المؤمنين فشهدوا أنكم في الشورى وفي مسجد الكوفة بأربار أخرى والمناشدة من قبل أمير المؤمنين عليه السلام حول الغدير مر في الشورى الأمرية المهزلة بعد مقتل عمر وقبل مجيء عثمان بن أمية إلى دست الحكم ومرة أخرى في زمن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام الظاهرية أيضا في مسجد الكوفة في الموضوع الأول وفي الموضوع الثاني وفي الموضوع الثالث الذي بدوره يتقسم إلى موضعين في هذه المواضيع الأربعة

[5:00]

هناك روايات بكرية عديدة متنوعة بعبارات عديدة متنوعة من قبل رواة عديدين متنوعين وفي كتب عديدة متنوعة وكأرض بعض النماذج بصورة سريعة أذكر ما يلي شواهد التنزيل الإمام والسياسة تفسير النيسابوري مقتل الحسين للخارزمي أصد الغابة ذخائر العقبة مسند أحمد بن حنبل المناقب للبلخ الفصول المهمة الدر المنثور تذكرة الخفاض تهديد التهديد ميجان الاعتدال خصائص أنير المؤمنين عليه السلام الجرح والتعديل المعجم الصغير للطبراني أخبار إصدهان الكنى والأسماء وما أشبه إخواني هناك ملاحظات الملاحظة الأولى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته هل جملة المباركة تعني أن الحلقة الأخيرة في النبوات والرسالات والوصايات الإلهية كل شيء بالنسبة إلى الحلقات السابقة شوفوا يا إخواني من أترف بكل أنبياء ورسل الله تبارك وتعالى وبكل أوصياء أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام ولم يعترف برسول الله صلى الله عليه وآله هذا مسلم أم كافر لا شك أنه كافر الحلقة المتأخرة مو مكملة للحلقات السابقة فقط وإنما كل شيء بالنسبة للحلقات السابقة في النبوات هكذا في الرسالات هكذا في الوصايات هكذا فمن آمن برسول الله ولم يؤمن بأمير المؤمنين كوصيل رسول الله فهو كافر من آمن بأمير المؤمنين والسبطين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكر ولم يؤمن بالإمام المنتظر فهو أيضا كافر من آمن بكل الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم الصلاة والسلام ولم يؤمن أي أنكر سفارة السفراء الأربعة رضوان الله تعالى عليهم فهو كافر من آمن بكل النبوات والرسالات والوصايات والسفارات أي سفارات السفراء الأربعة ولم يؤمن بالحكم الإسلامي الموضوع من قبل المعصوم عليه السلام في النيابة العام أي في المنطقة المرجعية أنكر هذا الأمر فهو كافر الحلقات المتأخرة مفقت مكملة للحلقات السابقة وإنما كل شيء بالنسبة للحلقات السابقة شوف الصراحة الإلهية

[10:00]

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك المقصود حتى حسب الروائي روايات البكرية المقصود الغذير وإن لم تفعل فما بلغت رسالته مو أن الإسلام ناقص وإنما الرسول يعتبر لم يفعل شيئا أبدا في هذه المدة الطويلة في مكة المكرمة وفي المدينة المنورة هذه ملاحظة ملاحظة أخرى والله يعصمك من الناس ربما فرد واحد يسأل أو يعترف ويستشكل يقول بالفعل الله لم يعصم رسول الله من الناس يعني رسول الله لو ما كان يركز على وصاية أمير المؤمنين عليه السلام خصوصا في الغذير لما كان يقتل بواسطة أبي باكر وعمر وعائشة وحفصه فيما جريات مفصلة أو كان يقتل ولكن لا بهذه السرعة المسافة الزمنية بين الغذير وبين مقتدى رسول الله صلى الله عليه وآله في الثامن والعشرين من صفر الأحزان مسافة زمنيها قصيرة الجواب هو الله يعصمك من الناس في الماجريات في ماجريات الغذير مو إلى الأبد شوفوا في قضية الكتابة في أخريات حياة رسول الله صلى الله عليه وآله في قضية الكتابة الله تعالى لم يعصم رسول الله عليه وآله من الناس ولذلك أبو باك وأمار وجماعتهما هذول عارضة وقولة عمر الإلحادية الكافرة الزنديقية الناصبية الوحشية الخشنة إن الرجل لا يهجر هذه القولة مشهورة ومعروفة ومسجلة في التاريخ فالله في ذلك اليوم لم يعصم رسوله صلى الله عليه وآله من الناس ولذلك الكتابة ألغيت موقتا وإن كانت الكتابة تحققت وأنجزت لاحقا ولكن في دائرة ضيقة جدا فهنا والله يعصمك من الناس يعني الله لا يسمح لأبي باكر وعمر وجماعتهما الملاحدة الزنادقة الكفرة النواصب الوحوش لا يسمح لهؤلاء بأن يخربوا ما جريات الغدير وبالفعل تم الغدير وتم ما جريات الغدير على ما يرام وبكل سلامة وبكل اطمئنان إخواني ملاحظة أخرى اللهم والما وله وعادي من عاداه ربما إنسان يسأل أو يعترض ويستشكل قائدا رسول الله صلى الله عليه وآله مستجاب الدعوة جيد هنا سأل الله تعالى قائلا اللهم والي من ولاه وعادي من عداه وهذا والله تعالى لم يوال لمن وال أن ير المؤمنين ولن يعاد من عد أمير عُمُنا انirmi تكاف'? الواحد ال squares 9

[15:00]

بعد أمامك الوهابية التي هم من النواصد أمامك البكريون الذين بنحوا أو بآخر من النواصد حسب الأحاديث الشريفة لأن معنى الناصبي على أقصى وهذول يشكلون الأكثرية من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة فكيف الله تعالى استجاب لرسوله اللهم والما وله وعاد من عداه فإذا هذه الجملة مختلقة مجعلة على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله الرسول مستجاب الدعوة فإذا كان بالفعل قد دعا بهذه الجملة فالله كان يستجيب له والحال أن الله لم يستجب له الجواب هو هل أكو في هذه الجملة النبوية المباركة اللهم والما وله وعاد من عداه هل أكو اللهم والما وله وعاد من عداه في الدنيا القضية الكاملة في عوالم الآخرة عندما الشخص يمر بحالة الاحتضار ثم يدخل عالم البرزة ثم يدخل عالم القيامة فهناك يرى أن الله تعالى يوالي من يوالي علي عليه السلام ويعادي من يعاديه وثم يجعل الموالي في الجنة ويجعل المعادي في جهنم وبئس المصير إخواني ملاحظة أخرى اللهم والما وله وعاد من عداه وعاد من عداه بعد جملة من كنت مولاه فعلي مولاه يدل على أنها تتعلق بقبول أو رفض الخلافة دقيق النظر ملاحظة دقيقة فيما جريات الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه قبل جملة اللهم والما وله وعاد من عداه من كنت مولاه فعلي مولاه هذه الجملة تدل على الخلافة والوصاية إذا آن السفير من قبل الله تبارك وتعالى في صورة نبي مرسل فألي عليه السلام سفير من قبل الله تبارك وتعالى في صورة وصي إمام خليفة وما أشبه فالجملة الدعائية وارد بعدها الجملة فإنان في الجملة الدعائية اللهم والما ولاه يعني من قبل خلافته وعاد من عداه يعني من رفض خلافته والدعاء لا يدور حول النوصب والخارجية والوهابة وما أشبه الدعاء يدور حول الإسلامية وحول البكرية فكل بكري عدو لأمير المؤمنين وكل مسلم موالي لأمير المؤمنين طبعا لا تتعجبوا تأملوا مرة أخرى في التقسيم الثلاثي الجاهد والجاهل المقصر فيزول عنكم التعجب الكلام كله مو موجه إلى الجاهل القاصر الذي يشكل الأكثرية في تاريخ الإنسان من الأول إلى الآن ومن الآن إلى الآخر الكلام موجه إلى الجاحد والجاهل المقصر هذه ملاحظة مهمة جدا

[20:00]

هناك حديثات أتلوهما الحديث الأول أخرج ابن قتيبة في الإمامة والسياسة قال ذكروا أن رجلا من همدان همدان قبيلة عربية يقال له بورد قدم على معاوية لعنت الله عليه فسمع عمرا صد عمرا بن العاص يقع في علي عليه السلام يقع فيه أي ذمه فقال له يا آمر إن أشياء خنا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فحق ذلك أم باطل فقال آمر دقيق النظر حق وأنا أزيدك أنا أعرف الغدير وأعرف الغدير حق وتنتحاضر الغدير أعرف هذا الشيء وأجيدك وأنا أجيدك أبين إلك شيء متدري إنه الرمير للشان ليس لأحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله مناقب مثل المناقب علي ففزع الفتى هذا الفتى الهمداني فجع ليش فزع أنه إلحاد ونوصب في صورة إسلام وولاية إلى هالدرجة من صحابة رسول الله يعني إلحاد صريح نوصب صريح آمر بن العاص يقول أنا أعرف اللي أنت تدري أعرف أكثر من هذا ولكن رغما على أنفك أنا من مصاديق الآية الكريمة وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم أنا لا أعتبر الله ولا رسوله ولا القرآن ولا عليا ولا أهل البيت ولا المؤمنين والمؤمنات شيئا أبدا في مقابل الديرهم فكيف في مقابلة ديرهم في مقابل الدينار فكيف في مقابلة ملك مصر المعطائلي من قبل معاوية ففكنه يعني يريد يقول للفتى الهمداني أنا عالم مجاهل ينصحون الجاهل ولا ينصحون العالم أصلا ينصحون الجاهل ولا ينصحون الأعلم أنا بالنسبة إلى مقام أمير المؤمن أعلم منك أخرج ابن قتيبة في الإمامة والسياسة قال ذكر أن رجلا من همدان يقال له برد قدم على معاوية فسمع عمرا يقع في عليا فقال له يا عمر إن أشياخنا سمعوا رسول الله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فحق ذلك أم باطل فقال عمر حق وأنا أزيدك أنه ليس لأحدهم من صحابة رسول الله مناقب مثل المناقب عليا ففجأ الفتى يذكر للتوضيح أن قبيلة همدان كان فيها الكثير من المسلمين رواية ثانية روى النيشابور في تفسيره عن أبي سعيد الخدري إن هذه الآية الكريمة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إلى آخرها نجلت في فضله علي بن أبي طالب

[25:00]

عليهما السلام يوم غدير خم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيده وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والمن ولاه وعاد من عداه الشاهد ليس هنا في ذيل الرواية فلقيه عمار لعنة الله عليه لقيا عمار عليا وقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمن فإذا عمار يعترف أن أمير المؤمنين مولاه أصبح مولاه وبعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله خرج على هذا المولاه إذن عمار بشهادة البكريين في الكتب البكرية وبأسناد بكرية وبعبارات متنوعة عمر بشهادة هؤلاء يعترف بأنه خارجي والخارجي المقتومي المنهزم كاثر فكيف بالخارجي الحي المنتصر عمر حشب اعتراف خارجي قبل ما يكون ذو الثدي خارجي إذا قلنا عمر مو خارجي وذو الثدي خارجي فقد ظلمنا ذا الثدي وظلمنا عقولنا ووجداناتنا ووجداناتنا ونفوسنا اللوامة والتاريخ والدين وما أشبه ملاحظة أخرى دقيقة عمر يقول هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ومؤمن وبعد شهادة رسول الله وما جريات الشقيفة لم يكن عليا مولا عمر فإذا عمر يعترافه ليس من المؤمنين ولا من المؤمنات ليس من المؤمنات هذا واضح ليس من المؤمنين يتضح بالدقة دققوا النظر ملاحظة دقيقة عمر بنفسه يقول أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ومؤمن جيد أمير المؤمن عليه السلام بعد شهادة رسول الله وما جريات الشقيفة مولى عمر أم لا اعترفي عمر الأول يقول أمير المؤمنين مولاه في غدير خم اعترافه وعمله بعد شهادة رسول الله وما جريات الشقيفة يقولون أن أمير المؤمنين ليس مولاه وإنما أبو باكر مولى أمير المؤمنين وبعد أبي باكر أمر مولى أمير المؤمنين وبعد عمر أثمان مولاه أمير المؤمنين خسب هذه الحقاقة التاريخية فنفهم أنه عمر يعترف على نفسه أنه ليس بمؤمن هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولا كل مؤمنين ومؤمنا وبالفعل لم يصبح أمير المؤمنين مولى عمر فإذا عمر مو مؤمن لو كان في جملة المؤمنين لكان مولاه أمير المؤمنين وهناك حديث ثالث أذكره للأدرة أخرج الخارزمي في مقتل الحسين عليه السلام عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليهما أن حسان ابن فابت لعنت الله عليه شاعر الذي كان مسلما ولائيا ثم انقلب ملحدا كافرا زنديقا ناصبية أن حسان ابن فابت

[30:00]

أنشأ عند ذلك يعني في غدير خم هذه الأبيات يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم وأسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ونبيكم فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا ولم تر مننا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإني رضيتك من بعدي إماما وهاديا ونظر إلى السوء العاقدة اللهم صلى على محمد والمحمد اللهم اجعل عواقذ المؤمنين والمؤمنات على خير اللهم صلى على محمد والمحمد حسان ابن فابت نفسه انقلب ملحدا زنديقا كافرا ناصبية انقلب إلى درجة أنه استخدم موهدا الشعرية في تحريض وحف الناس على محاربة أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعد مقتل عثمان لعنة الله عليه وعلى حسان العثمان ويا إخواني دققوا النظر في ملاحظة لم يتوجه إليها حشان نفسه وإنما الله تعالى ركبها هل في غدير خم حسان كان مسلما ولائيا أم كان ملحدا ناصبية في ذلك الوقت حسان كان مسلما ولائيا أما شوف تعبيره إشلون يقول يناديهم يوم الغدير نبيهم مو ينادينا فالله احنا نرتب ملاحظة خفية حتى على حسان فإذن حسان ذاك اليوم ده يتكحن يتنبأ بمستقبل يقول رسول الله كان ينادي المسلمين ما كان يناديني وشوف الظلامائر كل هذه الشكل يناديهم هذا ظامير يوم الغدير نبيهم ظامير ثاني بخمن وأسمع بالرسول منادية يقول فمن مولاكم ونبيكم فقالوا ما يقول فقلنا ولم يبدو هناك التعامية إله كمولانا وأنت ولينا ولم تر منا في الولاية آصية هم يتنبأ المؤمنون والمؤمنات اللي كانوا في غذيرهم واستمروا على الإيمان لم يعصوا رسول الله في ولاية أمير المؤمنين أولئك لم يعصوا أما هو عصى فقال له قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي إماما وهادي إخواني بمناسبة الآية الكريمة الآية الثانية المباركة الواردة في غدير خوم ولكن في المؤخرة اليوم أكملت لكم دينكم والآن أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا طبعا ورود الآية في غدير خوم عليها روايات عديدة متنوعة بكرية في كتب عديدة متنوعة بكريا بواسطة رواة عديدين متنوعين بكريين وبعبارات عديدة متنوعة وهنا نتلو رواية واحدة فقط أخرج الخارزمي عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه أخرج في كتابه مقتر الحسين عليه السلام إن النبي صلى الله عليه وآله يوم دعا الناس إلى علي عليه السلام

[35:00]

في غدير خوم أمر بما كان تحتالشجر من شوك فقوم مركز الاحتفال كان تحت أربع شجرات كبيرة متلاصقة واللغة العربية تقول للشجرة الكبيرة الدوحة مركز الاحتفال كان تحت أربع دوحات ولأنه في تلك الصحراء الظلال كان قليل وإلى اليوم حسب ما يبدو فالمسافرون كانوا ينزلون تحت الدوحات بالاستراحة فتدري بعد هذا المسافر ينزل يتريق يتغدى يتعشي فبعدما يجمع الزبالات يروح والزبالات تبقى فرسول الله أول شيء قال لأصحابه أن يقومون من مركز الاحتفال أن يجمعون القمامة والقمامة الزبالة أن يكنسوا أمر بما كانت تحت الشجر من شوك فقمه وذلك يوم الخميس ثم دعا الناس إلى علي عليه السلام فأخذ بضدعه ضدء علي ثم رفعه حتى نظر الناس إلى بياض ابطيهما يعني الرسول رفع يده الكريمة ورفع بيده الكريمة يد أمير المؤمنين الكريمة حتى الناس رأوا بياض ابطيهما حتى كل الناس يشوفون كل دقائق الاحتفال ثم لم يتفرقا يختصر الرواية ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية الكريمة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال رسول الله صلى الله عليه واله الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة رب رسالتي والولاية لعلي عليه السلام ثم قال الخرجني عندما ينتهي من شرد هذا النص المختفر يقول وروى هذا الحديث من الصحابة يذكر أسماء نذكرهم رعاية للأمانة ولكن إحصائي الخرجني مو دقيق وروى هذا الحديث من الصحابة عمر وعلي والبراء بن عازب وسعد بن أبي وقاص عمر بن سعد قائد الجيش الأموي في يوم عاشوراء وطلحة بن أبيض الله هذا اللي أشعل حرب الجمل حرب البصرة مع عائشة والزبير وعبدالله بن الزبير والحسين بن علي عليهما السلام وبن مسعود وعمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه وأبو ذر رضوان الله تعالى عليه وأبو أيوب وابن عمر عبدالله ابن عمر وعمران بن حسين وبريد ابن الحصيب وأبو هريرة هذا أبو هريرة المعروف صحيح أنه يختلق الحديث على لسان رسول الله صلى الله عليه واله ولكن عنده بعض الأحاديث الصحيحة أيضا وجابر بن عبدالله يقصد الأنصاري

[40:00]

وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه واله واسمه أسلم وحبشي ابن جنادة وزيد بن شراحيل وجرير بن عبدالله وأنث يقصد أنث ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه واله وجابر بن أسيد الغفاري وزيد بن أرقم المعروف وعبد الرحمن ابن يعمر الدؤلي وأمر بن الحمق يقصد الخزاعي هذا من حوارية أمير المؤمنين صلى الله عليه وأمر بن شراحبيل وناديت بن عمر وجابر بن سامرة ومالك حويرث وأبو ذؤيب الشاعر وعبد الله ابن ربيعة إخواني هنا أكو ملاحظة هي اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وكذلك تعليق رسول الله على الآية الكريمة الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورحمة الله والرب رسالتي والولاية لعلي عليه السلام ثم قال اللهم وال من ولاه وعد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذلاه الآية الكريمة والتعليق النبوي يتعلقان مباشرة بأمير المؤمنين صلى الله عليه ولكن حسب قاعدة الله عليهم في الأمور العامة فالآية أيضا في سائر المعصومين وكلام رسول الله تعليقان على الآية أيضا في سائر المعصومين إخواني عبد الله ابن عمر معروف وعداؤه لله والرسول صلى الله عليه وسلم ولأمير المؤمنين وللسيدة نساء العالمين صلى الله عليها وللسائر أهل البيت المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام أداؤه لهذا وللقرآن الكريم وللإسلام الدين الإلهي الحنيف أداؤه لهؤلاء وللقرآن وللإسلام معروف ولكن الله تبارك وتعالى لطيف بعباده ما يخلي الحق يضيع ففي حالات غفلة من عبد الله ابن عمر وأمثاله وباعتبارات أخرى غير الغفلة لأسباب عديدة متنوعة من جملتها الغفلة الله تبارك وتعالى يجعلهم يعترفون فذاك شيء آخر اسمع إلى اعتراف عظيم من عبد الله ابن عمر الملحد الكافر الزنديق الناصبي الخشن شوف الاعتراف ونقل الاعتراف الحسكاني المؤتمد عليه في كتابه قال عبد الله ابن عمر إن إذا عددنا يعني إذا نريد نعد كبار الصحابة بترتيب الأفضلية الموجود فيما بينهم هالشكل نقول إنا إذا عددنا قلنا أبو باكر وعمر وعثمان أفضل من عمر وعمر أفضل من أثمان فقال له رجل ليش إهنان ما يقولون اسم الرجل يا الرجل ما يريد اسم يصير معروف وإلا ربما كان يقتل وربما كانوا ينتقمون من عشرته

[45:00]

لأن هو اللي ورّت عبد الله سبحانه فعلي علي عليه السلام وين ترتيب في درجات الأفضلية تقطخوا النظار فقال عبد الله ابن عمر ويحك يعني ما تستحي علي من أهل البيت لا يقاس بهم علي مع رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله عز وجل يقول والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل مرء بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلء مكنون ففاطنا استمرار عبد الله في اعترافه ففاطنا مع رسول الله في درجته وعلي معهما شوف الاعتراف يعني شنو يعني أبو بكر وأمار وأثمان وما يمتأخرين في الفضيلة والمنقبة عن رسول الله وعن عليا وعن فاطنا هش هذا عبد الله ابن أمر اللي إهنان حسب لطف الله اعترف هذا الاعتراف الضخم العجيب الغريب عند كلام صدد كله كله ومنه الالحاد والزندقة والكفر والنصب يقول في كلامه أبو باتر اولا ثم عمر ثم عثمان ثم بقية الصحابة في الفضلية سواء كأسنان المشت مضمون نصه ما حافظ النص روا الحسكاني في شواهد التنزيل قال قال عبد الله ابن عمر لعنة الله عليهما إنا اذا عددنا قلنا أبو باكر وعمر وعثمان لعنت الله عليهم فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن فعلي عليه السلام فأجاب عبد الله ابن عمر ويحك علي من أهل البيت لا يقاس بهم علي مع رسول الله صلى الله عليه واله في درجته الله عز وجل يقول والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان إلى آخر الآية الكريمة ففاطن عليه السلام مع رسول الله في درجته وعلي معهما إخواني بمناسبة الآية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم روى في تفسيره كشف البيان في تفسير القرآن في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال مسلم ابن حيان سمعت أبا بريدا وهو من كبار الصحابة يقول صراط محمد وآله عليه وعليهم السلام اهدنا الصراط المستقيم باعتراف أبي بريدا صراط محمد وآله وأخرج وتيع بن الجراح في تفسيره بإسناده عن عبد الله ابن العباس وهو أكبر شكرتير عمر في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال قولوا معاشر العباد ليفسر الكلام الإلهي الآية الكريمة قال يعني ابن العباس

[50:00]

قولوا معاشر العباد أرشدنا يعني الله يقول للعباد يا معاشر العباد قوليني قونوني ارشدنا إلى حب محمد وأهل بيته عليه والسلام يعني الصراط المستقيم حتى عند عبد الله ابن العباس صراط محمد وأهل بيته عليه والسلام مرة أخرى أتوا الحديث الشريف أخرج وتيع بن الجراح عن عبد الله ابن العباس في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حب محمد وأهل بيته طبعا هنا ما أدري خضافة من عبد الله ابن العباس أو غفلة منه يقول ارشدنا إلى حب محمد وأهل بيته إلا إذا أخذ الحب المستتبع للطاع أما كان مستيقظا فقال صراط محمد وآله جاب نفس الكلمة القرآنية أما عبد الله جاب كلمة الحب فإذا يقصد الحب المستتبع للطاعة فمو مشكلة إذا مايقصد هذا يقصد المحبة المجردة فقط فإما خضافة منه وإما غفلة وكلاهما في عبد الله ابن العباس واردتان هم كان خبيث هم كان غافل البشر بطبعه غافل إلا المعصوم بمناسبة الآية الكريمة صراط الذين أنعمت عليهم أخرج الحشكاني في شواهد التنزيل بإسماده عن عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم أي عن قول الله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم قال النبي ومن معه وعلي بن أبي طالب وشيعته نقبل نصف كلامه لأن القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف يدلان على نصف كلامه ولا نقبل أي النصف الثاني من النصف الأول لأن القرآن والحديث ضد هذا الكلام صراط الذين أنعمت عليهم قال النبي فهذا معلوم النبي الله تعالى ومن معه من مع النبي شنو يقصد المؤمنون والمؤمنات إذا يقصد الصحابة بصورة عامة المهاجرون بصورة عامة الأنصار بصورة عامة الذين ضايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وتحت الشجرة بصورة عامة فلا نقبل لأن القرآن الكريم لا يقبل هذا والحديث النبوي الشريف لا يقبل هذا أخرج الحسكان في شواهد التنزيل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول الله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم قال النبي صلى الله عليه وآله ومن معه صلوات الله على المؤمنين والمؤمنات منهم وعلي بن أبي طالب عليهم السلام وشيعته وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله وأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين