النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذه الليلة الثالث عشر من شهر المحرم الحرام وغدا يصادف ذكرى دفن الأجساد الطاهرة بإشراف الإمام زين العابدين عليه السلام وبمساعدة عشيرة بني أسد. الموضوع الاستثنائي الليلة الأخيرة من ليالي الموضوع الاستثنائي الإمام الحسين عليه السلام الأحاديث منقولة عن موسوعة تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر روت أم سلمة أم المؤمنين صلوات الله عليها وهي من زوجات رسول الله صلى الله عليه وعليه المسلمان الولائيات مقابل زوجات رسول الله صلى الله عليه وعليه الكافرات الناصبيات من أمثال عائشة وحفصة روت أم سلمة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وعليه إلى صرحة هذا المسجد تقصد المسجد النبوي الشريف فقال ألا وألا حرف تنبيه شيء يشبه ألو في التلفون يعني خلي الشخص يلتفت أكو فرد واحد يريد يتكلم ألا لا يحل هذا المسجد للجنوب ولا حائض الجنوب والحائض إجمالا لدخول المسجد النبوي الشريف في حالة الجنابة أو الحيض ألا لا يحل هذا المسجد للجنوب ولا حائض إلا لرسول الله صلى الله عليه وعليه وألي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ألا قد بينت لكم الأسماء أن تظلوا هنا أن بمعنى لألا ألا قد بينت لكم الأسماء أن تظلوا أي بينت لكم الأسماء حتى لا تظلون هنا أكو ملاحظات الملاحظة الأولى ينقل والعلم عند الله عن آغا خان أحد زعمائه الطائفة الثانية من الإسماعيلية الطائفة الأولى البهرة ينقل

[5:00]

عن آغا خان أحد زعماء الطائفة الثانية من الإسماعيلية أنه كان يشرب الويسكي فكانوا يعترضون على أتباعه يقولون إشلون هذا إله ويشرب الويسكي فأتباعه يردون على المعترضين يقولون أنتم تفهمون أنتم تستوعبون هذا ويسكي أما عندما ينصب عندما تنصب في فم فتنقلب إلى سكن جبي هشة القضية صادقة أو كاذبة ما أتي أما هشة كل شيء في الإسلام مكو ما يصير الخامر تكون محرمة على المسلمين ولكنها في نفس الوقت تكون محللة على رسول الله وعلى أمير المؤمنين وعلى سيدة النساء العالمين وعلى الحسن وعلى الحسين صلوات الله عليه إذن هنا تأتي المشألة التي قبولها صعب على بعض المسلمين أي الشيعة فكيف بقبولها من قبل البكريين فكيف بقبولها من قبل الخوارج والنواصب والوهابية أما أكو به رواية من جملة هذه الرواية في تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر شوفوا من هنا نعرف أن جنابة المعصوم جنابة غير المعصوم من هنا نعرف أن دم المعصوم عليه السلام طاهر ليش طاهر لأنه في حقيقته مو مثل الدماء الأخرى وإلا في الإسلام يصير تناقض الدم إما طاهر أو نجس إذا يكون نجس فليش دم المعصوم طاهر إذا يكن دم المعصوم طاهر فليش دماء الآخرين نجسة فمن هنا نعرف الحقيقة تختلف أين مثل الخمرة الدنيوية والخمرة الأخروية الموجودة في الجنة القرآن الكريم يصرح بأن في الجنة خمر القرآن الكريم يصرح بأن الخمرة في الدنيا محرمة وعلى شاربها الحد ترجي محرم في الدنيا وعلى شاربه حد يكون أحد أنواع نعيم الرب تبارك وتعالى في الجنة فحقيقة خمر الجن غير حقيقة خمر الدنيا القضية الشكلية من هنا فضولات إن صحت تعبير فضولات المعصوم عليه السلام غير فضولات البشر غير المعصوم ومن هنا فضولات المعصوم طاهرة والمعصوم إلا كان يصير تناقض وإلا كان يصير تناقض إذا جنابة المعصوم مثل جنابة الآخرين فيصير تناقض إذاء الأحكام تختلف إشلون يصير صلاة الصبح واجبه تكون على البشر المسلم وغير واجبه على رسول الله لا القضية معاكوسة صلاة الصبح واجبه على رسول الله بالإضافة صلاة الليل وأيضا واجبه على رسول الله ماكو تناقص الإسلام يعني الإسلام يحمل أولياءه أكثر من غيرهم إشلون يكون بيتناقض ألا لا يحل هذا المسجد لجنوب ولا حائظ إلا لرسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين الملاحظة الثانية إهنان مذكور خمسة من الأسماء أسماء الخمسة الطيبة أصحاب الكساة صلوات الله عليهم بقية المعصومين صلوات الله عليهم إشلون

[10:00]

بقية المعصومين حكمهم أيضا هذا بقاعدة الاشتراك في الأمور العامة بالنسبة للمعصومين يعني رسول الله عند علم غيب واسع المعصومون الآخرون أيضا عندهم نفس علم الغيب الواسع الملاحظة الثالثة أَلَا قَدْ بَيَّنْتُ لَكُمُ الْأَسْمَاءَ أَنتَ ظِلِّ شوفوا القاعدة أن الإنسان يبين الأشياء بالشكل ما يكون بغموض وإبهام إلا إذا قام هناك استثناء مثلا أنتم تأملوا في الآية الكريمة أطيعوا الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم أولي الأمر منكم كلمة غامضة ولذلك نحتاج في فهمها إلى الحديث النبوي الشريف أنه من المقصود لأولي الأمر ولهذا البكري يعاند ويقول أولو الآمر حكام المسلمين ولو كانوا كفر ولو كانوا ملاحد ولو كانوا زنادق ولو كانوا نواصب ولو كانوا فساق ولو كانوا فجار بس يتشاهدون الشهادتين هذا كافي فالله شاف الصلاح الشكل أنه ما يبيّن بشكل واضح ويخلي بيان الآية على عاتق رسول الله صلى الله عليه وآله وبالفعل رسول الله بين الآية أما إذا ما يكون هناك استثناء صلاح خاص إذا ما يكن في البين لازم يبينون المطلب بشكل غموض فيه رسول الله يقول أنا إهناني ما عندي استثناء في تلك الآية الله تعالى كان عندي استثناء كان يشوف من الصلاح ما يبيّن القضية بشكل واضح أما إهناني مكن عندي استثناء لهذا أنا أبيّن القضية بشكل واضح أن تظلوا لألا تظلوا لأن إهنان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ما كان يبيّن أسماء الخمسة الطيبة كان يقول ولو الأمر يحل لهم وهم جنوب دخول المسجد والحائر بعد كيف ستشوف صدام وهو جنوب يدخل المسجد النبوي الشريف ساجدة زوجة صدام وهي حائر تدخل المسجد النبوي الشريف ومن هو يفسر الكلام النبوي اللي البكري يقبل رسول الله يبيّن القرآن الكريم البكري ما يقبل إذا الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام فسّر الكلام النبوي البكري يقبل ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن تظلوا وإلا كانت تصير أدنى مشكلة روت أم سلمة قالت خرج رسول الله إلى صرحة هذا المسجد فقال ألا لا يحل هذا المسجد لجنوب ولا حائض إلا لرسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن تظلوا روى جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهما السلام سلام عليك أبا الريحانتين بحذف حرف النداء أي يا أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي من الدنيا يعني الزين التفت للحسن والحسين عليهما السلام ليش رسول الله يوصي أمير المؤمنين بالريحانتين والحال أنه المؤمن والمؤمن العاديان يألفون بعض حقوق الريحانتين فكيف بأمير المؤمنين؟ قضية من باب إياك أعني واسمعي يا جاره وصية للأمة إلى يوم القيامة

[15:00]

عبر أمير المؤمنين مو وصية إلى أمير المؤمنين أينا مثل خطابات الرب تبارك وتعالى في القرآن الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله عادة خطاب الله إلى رسوله في القرآن مو موجه لرسوله وإنما موجه للأمة عبر رسوله سلام عليك أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهد ركنك الركن يعني الشيء الذي يقوم عليه الإنسان أو أي شيء آخر مثلا السيارة تقوم على أربعة أركان أي على أربعة إطارات فأمير المؤمنين صلوة الله عليه كان له في الدنيا ركنان طبعا يعني كان أمير المؤمنين يقوم على الركنين هنا الأيبار مو حقيقية الأيبار مجازية يعني كان هناك شخصيتان تدافعان عن أمير المؤمنين رسول الله في المقام الأول وسيدة نساء العالمين في المقام الثاني طبعا دفاع رسول الله كان أكثر تأثيرا من دفاع سيدة نساء العالمين أما عندما استشهد رسول الله بتخطيط من أبي بكر وعمار وتنفيذ من عائشة وحفص لعنة الله عليهم واستشهدت سيدة نساء العالمين بأمر من أبي بكر وتنفيذ من جماعة أبي بكر بقيادة عمار لعنة الله عليهم عندما استشهد رسول الله واستشهدت سيدة نساء العالمين انهد أي تهدم ركنا أمير المؤمنين عليه السلام بعد أمير المؤمنين هو بقى لازم هو يدافع عن نفسه لهذا ابتدأ ظلم أمير المؤمنين بعد شهادة رسول الله وكثر الظلم عليه بعد شهادة سيدة نساء العالمين وهذا الحديث الشريف من الأدلة التي تدل رغما على أنثي البكرية على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا من أين كان يدري أنه شنو يصير بحال أمير المؤمنين بعد مقتله ومقتل سيدة نساء العالمين الآن تقول حسب التجارب كان يدري ليس مشكلة لكن من أين كان يدري إن لم يكن له علم الغيب أنه عن قريب يستشهد وعن قريب تستشهد ابنته سيدة نساء العالمين قال رسول الله لعلي بن أبي طالب سلام عليك أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهد ركنك عن قليل يعني بعد مدة قليلة فعن قليل ينهد ركنك والله خليفتي عليه الله خليفتي عليك يعني شنو يعني أنا ما موجود أنا استشهد سيدة نساء العالمين موجودة تستشهد أما الله لا يستشهد فالله هو اللي يقوم مقامي في الدفاع عنك ويقوم مقام سيدة نساء العالمين في الدفاع عنك طبعا إذا رأى الصلاح في ذلك فلما قرض النبي قال علي هذا أحد الركنين الذي قال رسول الله فلما ماتت فاطمة قال يعني أمير المؤمنين هذا الركن الآخر الذي قال رسول الله وهو جابر بن عبدالله العنصاري قال قال رسول الله لعلي بن أبي طالب سلام عليك أبا الريحانتين

[20:00]

أوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهد ركناك والله خليفتي عليك فلما قوض النبي قال علي هذا أحد الركنين الذي قال رسول الله فلما ماتت فاطمة قال هذا الركن الآخر الذي قال رسول الله أمير المؤمنين شكوت عليه الصلاة شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس إياي يا رسول الله كل واحد اللي جاي ما جاي يحسدني ويظهر حسده فقال يا علي خلاصة الكلام شنو خلاصة الكلام رسول الله يقول للأمير المؤمنين حسب التعبير الأدبي المعاصر كل شي بيضريبة كل شي بيضريبة انت ثاني أعظم مخلوق في ما صبر الله عز وجل فما تطقي ضريبة ما يصير لازم تطقي ضريبة لازم يتوجه إليك من أول شي إلى يوم القيامة هذا الدافع الضرائب العظمة مالتك إذا أنت كنت بيع سبزي مع احترامي للمؤمن الباع للسبز انت إذا كنت بيع سبزي كان عندك حسود أما حسود في مستوى واطئ جدا أما لأن عندك عظمة فالحساد في مستوى العظمة الكبير رسول الله يسليه يقول لي هسي أبيّن لك بعض العظمة مالتك فقال يا علي إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين فإحنا عظماء اللي الله يدخلني الجنة ويدخلني في الطليعة عظماء بعض الثواب الإلهي يدل على عظمة الإنسان وحجم الثواب الإلهي يدل على حاجم عظمة الإنسان وذرارنا خلف ظهورنا ذريتنا من وراء ظهرنا اخوة الذرية الملحدة لا الذرية المستحقة للنار الذرية المستحقة للجنة وراءها وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا زوجة كافرة مثل عائشة حفصة جعدة أم الفاضل لا زوجة ناصبية لا زوجة تستحق النار لا زوجة مؤمنة مثل السيدة خديثة أم المؤمنين مثل السيدة أم سلم وأزواجنا خلف ذرارينا قال علي عليه السلام قلت يا رسول الله فأين شيعتنا سلمان وين راح ابو ذر وين راح المقداد وين راح قال الشيعة تقوم من ورائكم الله عادل وفوق العدالة الله الرحيم الله حنان الله رؤوف الله ودود فإشلون يصير عادل لينس الشيعة إشلون يصير رحمته تنسى الشيعة قال أمير المؤمنين شكوت إلى رسول الله حسدا الناس إياه فقال يا علي إن أول أربع يدخلون الجنة حسين وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا قال علي قلت يا رسول الله فأين شيعتنا قال الشيعة من ورائكم هناك ملاحظتان

[25:00]

الملاحظة الأولى كررناها فيما سبق كرارا ومرارا والملاحظة الثانية ربما تكون جديدة عليكم أمير المؤمنين كان في مستوى الشكاية شكاية حسد الناس إلى رسول الله وأمير المؤمنين كان في مستوى أن يسليه رسول الله بهذه الجمل لا وإنما كما قلنا فيما سبق هذا أسلوب من أساليب الكلام لإفهام الناس للتفهيم الناس أنهم يقومون بمسرحية بين شخصين أو أكثر من شخصين فالمسرحية تجري والناس يتفرجون على المسرحية والناس يعرفون الحقائق بالطريقة غير مباشرة والطريقة المباشرة بعض الأوقات تسبب إشكالات أما الطريقة غير مباشرة بعض الأوقات لا تسبب إشكالات وإنما تكون هي الطريقة المناسبة الملاحظة الثانية إخواني أرجوكم التققون النظر الحسد من حيف الإسلام على قسمين حسد في الباطن قبل هذا أبين شيء هناك حسد وغبطة هكذا يفرقون بين الحسد والغبطة يقولون الغبطة عندما ترى نعمة من الله على أخيك فتقول يا ربي اعطيني مثل هذه النعمة الحسد عندما ترى نعمة على أحد تقول يا ربي اخذ النعمة من ذاك واضطن النعمة إلي هذه ملاحظة ملاحظة أخرى الفرق بين الملاحظة الأخرى الحسد على نوعين قد يكون في الباطن فهذا يؤثر على درجات الإنسان في الجنة يعني أنا إذا أحسد أحد الجوارين على نعمة معينة ولا أظهر هذا الحسد في باطني اقول يا ربي اخذ هذه سيارته آخر موديل واضطيني ابني حتى يفشي الإطارات منك السيارة فإذا الحسد بقي في باطني هذا مو حرام هذا ما بأقاب أما هذا يؤثر على درجات الإنسان في الجنة يعني ذاك الإنسان اللي حتى في باطن مكن حسد درجات أعلى من ذلك الإنسان اللي في باطن حسد النوع الثاني من الحسد يعني يحسد جاره على سيارته وثم يرسل ابنه حتى يؤطب سيارته هذا حسد ظهر من الباطن إلى الظاهر فهذا حرام وعليه أعقاب إلهية إذن كلها مقدمات تعالوا على ذا المقدمة يا إخواني الناس الذين كانوا حسد لأمير المؤمنين وأظهروا حسدهم من الباطن إلى الظاهر وتجلى حسدهم في غصب الخلافة في قتل أمير المؤمنين في قتل سيدة نساء العالمين في قتل السيد محسن أو المحسن السبط الثالث صلوات الله عليهم في حريف الإسلام إلى إلحاد ونصب مغلثين بلباس الإسلام والولايات الشكل الحسد معصية أو إلحاد زندقة كوفر كل حسد مظهر يكون فسقا إذا الحسد المظهر

[30:00]

يكون إرسال ابني في سيارة الجار فهذا فسق أما إذا الحسد المظهر يكون في قتل رسول الله يكون في قلب الإسلام إلى الإلحاد إلى النصب فهذا هم يكون معصية جماعة اشتهوا بالقضية أسبالهم كل حسد مظهر لا يا أخي بعض الحسد المظهر إلحاد زندقة كوفر نصب أنا شفت ومع الأسف الشديد أنا شفت في أحد مؤلفات السيد محسن الأمين العاملي وهو عظيم من العظماء بلا شك وإن كانت عليها معاتبات وملاحظات مؤلفات هذا الخطأ الكبير يقول أبو بكر وأمر هذول كانوا حسد الأمير المؤمن عليه السلام ليس مشكلة كانوا حسدة لكن الحسد المظهر كان في أي مستوى كان في مستوى الذي في كل تاريخ الإنسان الله ما خلق أشر من أبي بكر وأمر وعثمان وعائشة وحفصة وأم الفاضل حتى شفت في بعض مؤلفات شريعتي طبعا هذا مقلد يعني ياخذ عادةإحشايات الآخرين ويسويقهم باسمه فشفت في أحد مؤلفات شريعتي هنقول نفس الشئ يقول هذول كانوا حسدة في هذول أشياء عظيمة هذول حسدوا أمير المؤمن عليه السلام وثم كم صفحة يسرج لك يقول عندما أمير المؤمنين كان من جملة أنصرته عندما أمير المؤمنين كان يفتح خيبر في ظاهر الأمر كان يفتح خيبر أما كان يصب الحسد باطن أبي بكر وأمر عندما كان أمير المؤمنين ينجس تقدمات باهرة يقوم بإقدامات عجيبة فهذا كان كأنه يصب الحسد في باطن أبي بكر وأمر لا يا أخي آمنا وسلمنا أن دافع هؤلاء كان الحسد أما الحسد المظهر ما لهم ماكان في مستوى فجور معصية وإنما كان في مستوى إلحاد بل تأسيس إلحاد للباس الإسلام نصب بل تأسيس النصب للباس الولاية وما أشبه وثانيا لا نقبل أن الدافع كان الحسد الحسد كان أحد الدوافع الدافع الأصلي كان الجاهلية إبراهيم على نبينا وآله عليه السلام عندما بنى بأمر الله تبارك وتعالى الكعبة يعني عندما جدت بناء الكعبة وإلا الكعبة بنيت على يد أبينا آدم على نبينا عليه السلام بأمر الله تبارك وتعالى وبإشراف جبرائيل عندما إبراهيم بنى الكعبة في آيات الكريمات وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إلى آخر الليل عندما بنى الكعبة فجعل مقام إبراهيم ملاصقا للكعبة ثم الجاهليون اجو فرقوا بين الكعبة وبين المقام فأجو أخروا مقام إبراهيم إلى مكانه الآن ثم رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله صلى الله عليه وآله ألصق بالكعبة ثم عمر عندما صار ملك قال من منكم يدري المسافة

[35:00]

الدقيقة بين الكعبة وبين المكان اللي الجاهليون نصبوا فيه مقام إبراهيم فرد واحد اجو واسمه مذكور في كتب البكريين قال آن عندما رسول الله يلصق المقام بالكعبة أخذت سير سير يعني خيط من جلك اخذت وقست بمكان المسافة بشكل دقيق والسير موجود عندي عمر قال له روح جيب السير جاب السير فعلى حسب السير عمر فرق بين المقام وبين الكعبة جاب المقام إلى المكان الجاهلي حسد لرسول الله ولأمير المؤمنين ولفاطنان هذا إلحاد هذا زندق هذه كفر شوفوا فهناك مطلبان أولا خلي الدافع دافع بيبات وأمر وعائشة وحفصة وهذول اللي لم يخلق الله تعالى اكثر منهم اكثر نصبا منهم ألعن منهم اتعس منهم أخش منهم خلي يكون دافع هذول الحسد أما عندما الحسد يظهر الحسد المظهر الحسد المعلن يعني بالضرورة لازم يكون فسق عادي لا إذا الحسد المعلن كان إلحاد فهو إلحاد مو فسق الزنادق الكفر النواصب الوحوش الدافع الأول منه كان يقول الدافع الوحيد كان لهؤلاء الحسد الدافع الأكبر لهؤلاء كانت الجاهلية كانوا يريدون إحياء الجاهلية وإلا الحسد مايتمكن يسوي هالأشياء العظيمة حتى إذا سوت أحد الدولة روى قال أمير المؤمنين شكوت إلى رسول الله حشد الناس إياه فقال يا علي إن أول أربع يتحلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا قال علي قلت يا رسول الله فأين الشيعتنا روى أبو هريرة طيب وأبو هريرة من الكذابين على رسول الله كان يختلق كلمات وينسبها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله كذبا وزورا وافتراعا على رسول الله هناك حديث شريف مروي عن الإمام الصادق صلى الله عليه ماحافظ نصه أنه الذين كانوا يكذبون على رسول الله كانوا كثيرون متنوعون ولكن في طليعتهم في مقدمتهم كان ثلاثة عائشة لعنت الله عليه وأبو هريرة لعنت الله عليه وأنس ابن مالك لعنت الله عليه شوف المصائد عائشة زوجة رسول الله أنس ابن مالك خادم رسول الله صحابي رسول الله ألا لعنت الله ألا لعنت الله على الصحابة والمهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة الشجرة إلا المسلمين الولائيين منهم وهم قليل وألا لعنت الله على زوجات رسول الله الكافرات الناصبيات من هن طبعا صلوات الله على أصحاب رسول الله على المهاجرين على الأنصار على أصحاب بيعة الشجرة المسلمين الولائيين وصلوات الله على زوجات رسول الله المسلمات الولائيات وما الذي في شعراء رسول الله هل كان هناك مسلم ولاي أو لا

[40:00]

أعرف حسان بن ثابت ملحدا زنديقا كافرا ناصبيا وما الذي في خدمة رسول الله صلى الله عليه وآله أكو مسلم ولاي أو لا بس أعرف أنس بن مالك الذي انقلب ملحدا كافرا زنديقا ناصبية لعنت الله فهذا أبو هريرة يري وروايات ضد مؤتقد مقبوله بدون الاحتياج إلى القواعد الجرح والتعديل لأن الشخص إذا روى شيئا ضده وضد أسياده وضد دينه فهذه الرواية حتما صحيحة فالله بلطفه الخفي أجبره على روايته فهذه الرواية لا تحتاج إلى قواعد الجرح والتعديل روى أبو هريرة قال رأيت رسول الله يمص لسان الحسين بن علي كما يمص الصبي التمرته رسول الله برحمته كان يمص لسان طفل آخر هكذا كان يمص لسان السيدة زينب هكذا لا العمل كان مختص بالحسنين صلوات الله عليهم كأسلوب من أساليب بيان مقامهما للناس حتى ظلمتهما يوم القيامة لا يقولون نحن لم نعرف قدرهم رسول الله يقول بينت لكم مقامهما بكل أسلوب حتى مسست لسانه على عينكمحتى تشوفون أو بالنسبة للأطفال الآخرين كنت ألاعبهم كنت أحترمهم كنت أقدرهم كنت أرحمهم أما ما كنت أسوي وياهم هالأعمال الاختصاصية روى أبو هريرة قال رئيت رسول الله يمص لسان الحسين بن علي كما يمص الصبي التمرته روا عبد الله ابن العباس والولاية والولائيين كله مقبولة بدون الحاجة إلى أعمال قواعد الجرح والتعديل لأنه أكبر سكرتير عمر بن الخطر قال عبد الله ابن العباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله علي حب الله عز وجل الحب في اللغة العربية يعني المحبوب ما يقولون محمد حبيب الله ما يريدون يكرروا نفس الجملة حتى يقولون علي حبيب الله فيقولون علي حب الله إذا متقبل هالرواية الرواية بكرية من موسوعة تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر مع ذلك إذا متقبلها راجع آية المباهلة الكريمة وأنفسنا وأنفسكم إذا محمد حبيب الله فعلي حبيب الله أيضا فإذا ثبت هناك استثناء يعني أمير المؤمنين عنده وصايا نقول بالاستثناء وإلا في بقية الأمور قاعدة تدل على التطابق على التوافق كلما عند رسول الله فعند أمير المؤمنين موجود كلما عند أمير المؤمنين موجود فعند رسول الله موجود إلا إذا قام هناك استثناء ولا نقبل الاستثناء إلا بجليل شرئي موثوق به محمد رسول الله علي حب الله عليه السلام الحسن والحسين صفوة الله عليهم السلام صفوة يعني مصطفى مصطفى يعني مختار يعني الله اختاره فاطمة أمت الله

[45:00]

هذا في تاريخ مدينة دمشق الشكل أما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي والكتاب معتمد عليه والمؤلف معتمد عليه أيضا عند البكريين خيارة الله وظاهرا العبارة الثانية صحيحه ربما العبارة الأولى تكون تصرف بكري تحريف بكري أمت الله وعائشهم أمت الله كل إمراء أمت الله الفرق أنه ربما أمن مطيع أو ربما أمن عاصي إلا إذا قلنا هنا فاطمة أمت الله صلى الله عليه وآله عبده يعني العبد الحقيقي الأمهم إذا فسرناها بالأمل حقيقية يعني الأمل مطيع بس في تاريخ بغداد أكو فاطمة خيارة الله الخيارة يعني المختار يعني الله اختارها أيضا ودبت النظر على ضاغظهم لعنة الله ابن عساكر يقول في تاريخ جميشق وهس تعال شوف هل أبو باك كان ضاغظهم أم لا إذا اتقول لا فاتهين العقد والوجدان والنفس اللوامة والقرآن الكريم والإسلام الحنيف وكل شيء وتستهزئ بنفسك وأتهين التاريخ يعني تأرث أشياء وتنكرها إذا لا فالله دا يلعن أبابك وأمر وعثمان وعائشة في حفصة وطلحة والزبير وابن الزبير ومعاوية وابن العاص والخواري فأنت مثل عن شون يعني دينك أقوي من دين الله أدالتك أدق من أدالة الله شنويا ليش مثل عن من شنو اتخاف ممن اتخاف مو رواية إسلامية في كتاب إسلامي حتى تقول الرواية والكتاب غير مؤتمد عليه رواية بكرية في كتاب بكري وعبد الله بن العباس ينقله ينقلها أكبر سيارة عمر بن الخطاط روى عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ارجبي إلى السماء أفضل روى عبد الله بن العباس قال قال رسول الله ليلة ارجبي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله الا الله محمد رسول الله علي حب الله الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله أو فاطمة خيارة الله على باغظهم لعنة الله اللهم العن أبا بات وأمر واسما وماوية وبن العاص وعائشة وحفصة وطلحة والزبير وأتباعهم طبعا أتباعهم الجاهدين وأتباعهم الجاهلين المقصرين إلى يوم القيامة أما الأتباع الذين هم من قماش من نوعية ونأمل أن يكون ذلك أن ينجحوا في الامتحان الإلهي يوم القيامة فيدخلون الجنة مع المؤمنين والمؤمنات والله تعالى بعدله ورحمته يجنبهم عن النار فاطمة عليها السلام روية عن فاطمة عليها السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله أتىها يوما فقال أين ابناي يعني حسن وحسين فقالت أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق ما كان فقال علي عليه السلام اذهب بهما

[50:00]

شوفوا بعض الأوقات أمير المؤمنين من شدة الفاقر ومن شدة عجزة نفسه صلى الله عليه كان يذهب إلى بستان يهودي فيستقي لبستانه دلوا مقابل تمرة واحدة وحسب الظاهر الدلو كان ضخم فقيل فيستقي له دلوا مقابل تمرة واحدة يعني إذا كان يستقي أشرى الدلاء كان يحصل أشرى التمرات من فقره كان كل ما يحصل ينفقه في سبيل الله تعالى ومن عجزة نفسه لأنه عندما كان يصير فقير ما كان يطلب شيئا من أحد والوضع الاقتصادي كان سيء إلى غاية الدرجة فكان يصير مجبور يسوي هذا الشيء ففي ذلك الصباح هذول قاموا شافوا في البيت ماكو شيء وأمير المؤمنين يصبر على الجوع فاطمة تصبر على الجوع لأنهم الحسنان في ظاهر الآن طفلان لا يصبران على الجوع أو لا يصبران كثيرا على الجوع أو لا يريد أمير المؤمنين وفاطمة أن يصبراهما كثيرا على الجوع حسب مسئولياتهما كوالد وكوالدة فأمير المؤمنين راح حتى يستقي لبستان اليهود ويحصل كم تامرة حتى يعيش بهم السبطان صلوات الله عليهم أخو السبطان جايعان فعلى ما أمير المؤمنين يروح والظاهر البستان كان بعيد عن داره المطهرة المباركة فعلى ما أمير المؤمنين يروح للبستان ويصدق الدلال اليهودي ويجيب التمراد فتمضي مدة الحسنان يبكيان على فاطمة إيش قد تعللهما إيش قد تلهيهما فأمير المؤمنين أخذهما معه حتى يلهيهما بالطريق باستقاء الدلا بالبستان في الأشجار وما أشكى سيد فقال عليهم اذهب بهما فإني أخاف أن يبكيا عليك وليس عندك شيء فقال عليهم إلى فلان اليهودي عندما رسول الله سمع هذا الكلام من فاطمة راح إلى بستان اليهود حتى يشوف هذول في أي حالة فتوجه إليه النبي توجه النبي إلى بستان اليهود فوجدهما وجدا الحسنين يلعبان في شربة في مكان معين بين أيديهما فضل من تمر فقال عليهم يا علي ألا قلبت ابني قبل أن يستد عليهم الحر ليش بسرعة ما رجعت الحسنين قبل ما الشمس تصعد في كبد السماء فيشوفون حر في طريق رجوعهم فقال عليهم اصبحنا وليس في مكان معين فلان اليهود يبكيا قال عليهم اصبحنا وليس في بيتنا شيء فلو جلست وليس في بيتنا شيء يعني ما كتمرات ولا شيء آخر في البيت إذا أخلي هذول الثنين في البيت يبكيان ففاطمة تنزعج هم هم ينزعجان من بكائهما يتأذيان حتى ألهيهم بعدين يقول لرسول الله فلو جلست اس انت اجلس هم انا اكل هم فاطمة تاكل هم انت تاكل لان رسول الله دائما كان كل ما يحصل يطيب للفقراء في سبيل الله تعالى فما كان عنده شيء فلو جلست حتى أجمع لفاطمة التمرات فجلس رسول الله وعلي ينزع لليهودية دلوا بتمره ينزع يعني يطلع من البير حتى اجتمع له شيء من تامر فاجعله في حجزته الحجز مكان الحزام

[55:00]

الحزام فكانوا المتاع يخلوه في فريد شيء وذاك الشيء يعلقوه بالحزام فاجعله في حجزته ثم أقبل قوموا يرجؤون للدار فحمل رسول الله حتى قلبهما يعني حتى أتوا بالحسنين إلى الدار هنا أنا أكون ملاحظة رسول الله ليش راح للبستان شونو كان يخاف على أمير المؤمنين من الأعداء يخاف على الحسنين من الأعداء ما دام أمير المؤمنين مع الحسنين وليش يقول لعاليا أنه ليش بسرعة ما رجعتهم هذني كله مسرحيات حتى إحنا نعرف رسول الله لا يرضاه بأن يمشي الحسنان في حر الشمس فكيف يرضى بعشراء قوموا يعنفاطنا أن رسول الله أتاها يوما فقال أين ابنائي يعني حسنا وحسينا فقالت أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق وليس عندك شيء فذهب إلى فلان اليهودي فتوجه إليه النبي فوجدهم أيها العظام في شاربة بين عيبيهما طول من تمر قال يا علي ألبت ابني قبل أن يستدى عليهما الحر فقال علي أصبحنا وليس في بيتنا شيء فلو جلست حتى أجمع لفاطمة تمرات فجلس رسول الله وعلي تمره حتى اجتمع له شيء من تمر فجعله في حجزته ثم أقبل فحمل رسول الله أحدهما وعلي الآخر حتى قلبهما وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين آمين والسلام عليكم الله