النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله بعد الموضوع الاستثنائي خمس ليال تحت عنوان الإمام الحسين عليه السلام نستمر في الموضوع السابق تحت عنوان أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم وفي المرحلة السابقة ركزنا على الأحاديث الشريفة غالبا باستثناء بعض النقولات عن الصحابة وما أشبه وفي المرحلة الثانية هذه نركز إن شاء الله تعالى على النقولات عن الصحابة ومن أشبه باستثناء بعض الأحاديث الشريفة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين أخرج الحافظ الحاكم والحافظ الحاكم رحمه كتبتان روائيتان الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل بإسناده عن عبد الله بن العباس الذي يقول له البكريون حضر الأمة يطلقون عليه هذا اللقب في قول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه ابن العباس يقول يعني لا شك فيه أنه من عند الله نزل هدى يعني بيانا ونورا للمتقين هنا ركزوا النظر يفسر المتقين ابن عباس يقول علي بن أبي طالب عليهما السلام الذي لم يشرك به لله طرف تعاين في مقابل أبي باكر وعمر وعثمان والصحابة عموما المهاجرين عموما الأنصار عموما أصحاب بيعة الشجرة عموما الذين قضوا مقدارا من عمرهم في الشرك وعبادة الأوثان والأصنام للمتقين علي بن أبي طالب الذي لم يشرك بالله طرف تعاين اتقى أي اجتنب اتقى الشرك وعبادة الأوثان وأخلص لله العبادة يقصد من دون شائبة الشرك يبعث إلى الجنة بغير حساب هو وشيعته ابن عباس على مشؤوليته يقول هذا الكلام أنه أمير المؤمنين

[5:00]

يبعث إلى الجنة بغير حساب وما يقول هذا الشيء حسب ما بضالي في غير أمير المؤمنين والأهم بمسئوليته يقول هو وشيعته أتباع أمير المؤمنين أيضا يدخلون الجنة بغير حساب وهنا السؤال لا نقصد به إحراج ابن العباس وإنما نقصد به الفات الناس إلى هذه الملاحظة السؤالية وهي هل ابن العباس في وجدانه يعتبر نفسه من أجله من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك بالنسبة إلى غيره في ذلك الزمان ومن ذلك الزمان إلى هذا الزمان ومن هذا الزمان إلى يوم القيامة عبر الظهور المبارك وأدوار الرجع الميمون المقدس هل ابن العباس يعتبر نفسه من شيعة أمير المؤمنين أم لا أظن يعتبر نفسه من شيعة أمير المؤمنين وإلا ما كان يصير أكبر سكرتير عمر بن الخط إذا لا يعتبر نفسه من شيعة أمير المؤمنين فهو حسب تلامي ما عند الظمان أن يدخل الجنة بغير حساب إذا ما عند الظمان فإذن إلى حساب يوم القيامة وإذا الحساب يتركز حتى على الجزئيات فلا يتركز على سكرتارية عمر بن الخطاب إذا حساب يوم القيامة هالشكل اللي يغفل ويهمل سكرتارية عمر بن الخطاب فما يخلي الحساب فيوم القيامة يحاسب منه على أي شيء أخرج الحسكاني في شواهد التنزيل بإسناده عن عبدالله ابن العباس في قول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني لا شك فيه أنه من عند الله نزل هدى يعني بيانا ونورا للمتقين علي بن أبي طالب الذي لم يشرك بالله طرفة عين اتقى الشيرك وعبادة الأوثان وأخلص لله الآية وعبادة يبعث إلى الجنة بغير حساب هو والشيعته إخواني بمناسبة اطلاق لقب حبر الأمة على عبدالله بن العباس هناك مدخل طويل يأخذنا إلى مساحة واسعة في المساحة وكثير من الإحراج وكثير من المسؤولية في بيان الحقائق للناس والقضية تحتاج إلى وضع كتب من قبل كتاب إسلاميين إن لم تكن وضع موسوع شوفوا إخواني لا شك لمن يصبر أغوار التاريخ أن اليهود تدخلوا في شؤون المسلمين منذ اليوم الأول أو منذ الأيام الأولى خاصة في زمن ملوكية عمر بن الخطاب وحتى هناك دليل أو أكثر يدل على أن عمر ابن الخطاب في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كان منشدا ومنجزبا إلى اليهود بشكل غريب حتى

[10:00]

أنبه وعاتبه ووبخه ونهره رسول الله صلى الله عليه وآله على ذلك والأحاديث بكرية قبل أن تكون إسلاميين هناك التدخل يهودي غريب وفي شؤون المسلمين منذ الأيام الأولى خاصة في أيام حكومة وملوكية عمر وحكومة وملوكية عثمان وحكومة وملوكية معاوية وخبر الأمة على ما ببالي إن لم تخني الذاكره هذه اللقب جاء إلى عبد الله بن العباس من اليهود وليس من المسلمين والغريب في الأمر أنه ليس هناك صحابي آخر ولا تابعي ولا أحد من تابعي التابعين ليس في التاريخ القريب من بزوء فجر الإسلام شخصية أخرى لقبت بلقب حبر الأمة ماذا يعني هذا حسب الباحث فرغنا من أن عمر عند علاقات متينة باليهود وكذلك عثمان وكذلك معاوية أما هل نفتح موضوع جديد في البحث التاريخي عنوانه العلاقات بين اليهود وبين عبد الله بن العباس أم لاهل إضفاء هذا اللقب حبر الأمة من قبل اليهود على عبد الله بن العباس يشير إشارة إلى ذلك البحث الطويل أم لا بمناسبة الآية الكريمة ومما رزقناهم ينفقون أخرج علامة الحناني فيها المير محمد صالح الترمذي المعروف بالكشفي في كتابه المناقب يعني مناقب أمير المؤمنين صلوات الله عليه أخرج عن طراز المحدثين طراز المحدثين لقى تبجيل لأحد الرواة الكبار أخرج عن طراز المحدثين الحافظ أحمد ابن موسى ابن مردويه قال في هذه الآية ومما رزقناهم ينفقون قال إنها نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام زي فنزول الآية خسب التصريح البكري في شان أمير المؤمنين صلوات الله عليه أما بالنسبة إلى سائر الناس فلازم نصبر حياتهم فإن شوف هذول هل هم مصادق للآية المباركة أم لا أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين علي السلام فمن احتاج إلى السعبر والبحر وتحقيق إخواني بالمناسبة لابأس ببيان الشيء السيد اللقب الرائج عندنا من هو من سلالة رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين ومن أشبه صلوات الله عليه السيد لقب تغير من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان والمعلوماتكم حتى في مطالعة الكتب لا تصير عندكم إشكالية أقول الميرزة

[15:00]

بأحد معانيه والمير بأحد معانيه والشريف بأحد معانيه والسيد بأحد معانيه بمعنى واحد فإذا في الكتاب كاتب رواء السيد فلان رواء المير فلان رواء الميرزة فلان رواء الشريف فلان فهذه الألقاب الأربعة بمعنى واحد أي أنه من سلالة رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا الميرزة هم لمعنى آخر الشريف كذلك السيد كذلك المير هم إله معاني أخرى أما عندما يطلق على الأفراد اللي ما عدهم صفة رسمية يعني مو أمير محاكم ما إلشان اجتماعي فهذا لقب يبين النسب فيظهر أنه هذا علامة الحنفية المير محمد صالح الترمذي المعروف بالكشفي هذا ظاهرا كان من سلالة رسول الله صلى الله عليه وآله وهنا سؤال وجواب وجوابه يقصم الله بس ما في إشكال وهو أنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله يكون عدوا لله تعالى ولرسوله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام عدوا يختار أباباك وعمر وعثمان على أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله نعم هناك الملايين من السادة الذين هم أكريون وبالفعل هم أعداء لله ولرسوله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام ولكن علموا أم لم يعلموا يا إخواني الشيوع في أصغر وأحقر وأبعد وأنعى قرية صينية هذا الشيوع وإن كان هو ومن يدري أنه مختارئي أي مبدأ اختار أي شريعة ولا تنسوا التقسيم الصلافي الجاهد والجاهل المقصر والجاهل القاصر الجاهل القاصر معذور قبل الامتحان الإلهي في يوم القيامة أما في الشريعة في الطريقة هو نختار نفس الطريقة التي اختارها المعاند الجاحد المنكر وكذا اختارها الجاهل المقصر يعني من هذه الناحية ماكو فرق يعني السادة البتريون يمشون في طريق العداء لله ولرسوله ولأهل البيت الجاهلون القاصرون منهم وهم الأكثرية لا يعلمون أنهم أعداء مان الجاحدون والجاهلون المقصرون يعلمون والسؤال كيف ذرية رسول الله انقلبت إلى أعداء لله ولرسوله ولأهل البيت الجواب التقصير الصادر ممن كان يعلم وممن هو الآن يعلم العالم الذي لم يبلغ والعالم الذي لا يبلغ والعالم الذي فلا يبلغ انصحت التكهنات وأرجو أن تكون باطلة لمناسبة الآية الكريمة وأقيم الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين أخرج عالم الحنفية أبو المؤيد موفق ابن أحمد أخطب خطباء

[20:00]

خراج في كتابها المناقب بإسناده عن عبد الله بن العباس قال في قوله تعالى واركعوا مع الراكعين نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وفي علي ابن أبي طالب عليهم السلام خاصة ليش ما كو يعني ما كان راكعون آخرون غير هذين الأثنين هو يجو وهما أول من صلى وركع ما كان صلي ما كان راكع رسول الله وأمير المؤمنين أول من صلى وركع موسقة الخارزمي ينقل هذا الأمر في المناقب الكشف أيضا ينقل هذا الآمر في المناقب أخرج الخارزمي في المناقب عن عبد الله بن العباس في تفسير قوله تعالى واركعوا مع الراكعين نزلت في رسول الله وفي علي ابن أبي طالب خاصة وهما أول من صلى وركع طبعا هناك تفصيل حول الصلاة في أولى مراحلها هناك نصوص دينية تقول أن صلاة رسول الله وأمير المؤمنين في مرحلة من المراحل كانت مع السجود ولكن بدون ركوع أضيف الركوع إليها فمسألة جديرة بالدراسة مراحل تطور الصلاة حتى وصلت إلى الصلاة المعروفة المتداولة بيننا بمناسبة الآية الكريمة واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيم لأن عبد الله بن العباس قال الخاشع يريد فسر الخاشع الخاشع الذليل في صلاته أي أمام الله تبارك وتعالى المقبل عليها الذي له إقبال حال كونه يصلي زيه هذول منو يعني رسول الله وعليه عليهما والهما السلام وماكو ثالث ماكو ثالث أكو ثالث بعدين التحقوا التحقوا جعفر ابن أبي طالب سلمان المحمدي أبو ذر بعدين التحقوا أما تجيب لي دليل مقبول منطقي معقول يقول أن أباباك كان خاشعا في صلاة أن عمر كان خاشعا في صلاته أن عثمان كان خاشعا وخلي يصير بحث على الدليل حسب قواعد الجارح والتعديل وحسب قياس الروايات بالحيوات روى الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال الخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها يعني رسول الله علية ورسول الله عز وجل رسول الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد إخواني شوفوا اللغة العربية لغة واسعة ودقيقة وفيها مزايا من جملة خصوصيات اللغة العربية أن المفردة الواحدة قد تأتي بمعنيين مختلفين الشراء مفردة لغوية عربية قد تأتي بمعنى البيع وقد تأتي بمعنى الشراء

[25:00]

الذين فهموا إهنا ومن الناس من يشري نفسه يعني من يبيع نفسه ومن الناس من يشري نفسه لمن يبيع نفسه كيف يبيع نفسه أن يضحي بنفسه ومن الناس من يشري نفسه ليش يضحي بنفسه ابتغاء مرضات الله دقق النظر ما يقول ابتغاء جنة الله ما يقول تجنبا عن النار الإلهية الكبرى ما يقول للفوائد الدنيوي ما يقول للمال ما يقول للاعتبار ما يقول للذكر الحسن الجميل يقول ابتغاء مرضات الله يعني كان يسوي العمل وقصد أنه الله يرضى عنا مو شيء آخر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف للعباد طبعا إحنا موضوعنا مو موضوع تفسير ولكن في بعض الأوقات استثناء ملاحظة ولا ننسبها إلى الله ولا إلى أهل البيت وإنما انطباع خاص شخصي إن صحف به ونعمة وإن أخطأ فنرجو التصحيح من قبل الإخوات شوفوا والله رؤوف بالعباد بعد هذه الجملة مقاسمة للظاهر شوفوا إخواننا فرد واحد يقدم لكم شاي تتشكرون منه وبالمناسبة تقولون إلي جمله مظلا يقدم لكم شاي يخلي أمامكم تقولولي شكرا بعدين تقولولي شوفني افلان وقت عندي شغل وياك عادة يعني يريد يطيل جزاء تقديم الشاي عادة هالشكل ممال متناسقة مترابطة إلا إذا كان هناك دليل يدل على عدم التناصق والترابط والله رؤوف بالعباد يعني شنه الشمر من العباد قنفذ من العباد أبو باكر وعمار وأثمان وعائشة وخفصة من العباد الله رؤوف بالعباد العباد يشمل هؤلاء لا العباد يشمل من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله إذا قلنا هناك علاقة وربط والتناسب بين الجملة الأولى والجملة الثانية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد القضي عين مثل الجنة الجنة ثواب الله وفضل الله صحيح أن ثواب الله فضل الإنسان للإنسان والصحيح أن فضل الله أيضا بمقياس فضل الإنسان للإنسان مقياس جديد مقياس إله لا شك أما من يدخل الجنة دخوله للجنة بالاستحقاق أما الثواب الإله العظيم والفاضل الإله العظيم جنة إنسان غير مستحق فكيف بإنسان مستحق للنار لا يدخل الجنة إلا المستحق هنا نام الشكل الله رؤوف بالعباد الله رؤوف بالعباد لا شك هناك رأثة هو جعلها للبشر بما هو بشر يرأف ببوش مثل ما يرأف بصداف هناك رأثة للإنسان بما هو إنسان سواء كان فاجرا أو بارا مو مشكلة أما الرأثة التي جعلها الله تعالى للإنسان بما هو مسلم

[30:00]

مؤمن شيعي متقي ورع فهذه الرأثة في جوهرها تحتاج إلى الاستحقاق يعني العبد لازم يستحق هشك النوعية من الرأثة حتى هشك النوعية من الرأثة تشمله أما الشيء الإلهي الذي يضاف إلى الرأثة فوابا وفضلا فذاك شيء آخر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد هذه الآية نزلت في حق أمير المؤمنين صلى الله عليه عندما بات في فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة من مكة المكرمة اتجاه المدينة المنورة عبر قبة من يعترف بهذا الأمر المسلمون أم البكريون البكريون يعترفون أكثر من المسلمين طبعا اخترنا نص واحد حتى نطلق عليكم لذلك نشيره إلى بعض المصادر البكرية أرجح المطالب المستدرك على الصحيحين التفصيل لعلوم التنزيل تفسير القرطبي أسل الغابة تفسير النيسا بولي كفاية الطالب نزهة المجالس دخائر العقبة أسباب النزول إحياع علوم الدين نور الأبصار الفصول المهمة تذكرة الخواص المناقب للشيخ أحمد محمد داود ومن أشبه أما الناس فهو روا العلامة الهندي عبيد الله بسمل في كتابه الكبير في مناقبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن حجة الإسلام محمد الغزالي طبعا حجة الإسلام لقى بكر مؤطى له وهذا الذي يقال له حجة الإسلام في كتابه سر العالمين في كتابه هذا يقول بحرمة لعن عن حجة الإسلام محمد الغزالي حجة الإسلام الذي يحرم لعنية والثعلبي في تفسيره النص هذا إن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب عليه السلام بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع شوفوا هذا مشهور الجاهليون قبل فجر الإسلام كانوا يلقبون رسول الله صلى الله عليه وآله بالصادق الأمين على هالأساس كل ما عندهم ودائع كانوا يجيبوه عند رسول الله صلى الله عليه وآله ليش لأنهم وأباد الأصنام كانوا يدرون أنه الأصنام معته الشريعة غير التغلب غير شريعة الغاب لهذا هوالوثني أنه ماكوي اعتماد على أخو الوثني لهذا يجيب وديته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله لم يتمكن من رد الودائع قبيل الهجرة ليش لأن الناس كانت تتحسس تفهم أن هدا يصفي أعماله فكانت تلكفت إلي أكثر لهذا أبقى أمير المؤمنين صلى الله عليه حتى أمير المؤمنين يرد الودائع على رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الشيء شيء آخر إخواني الدين للإنسان حسن أم لا البعض يقولون الدين للإنسان قبيل أما هؤلاء مع احترامي لهم لا يفهمون الدين فظيل للإنسان أنت عندك طموحة

[35:00]

وإقتصادياتك متكفي طموحاتك فأنت لازم تقوم بالدين وإلا كيف تنجز الطموحات أنا أريد أساعد ثقيل أريد أطبع كتاب أريد أسوي على الخير ما عندي أفلوس الدين يقول لا تسوي العقل يقول لا تسوي الوجدان يقول لا تسوي من يقول لا تسوي شنو يقول لا تسوي لا بالعكس الدين وغيره تقول سووا هذا الشي بس ما عندك أفلوس مو مشكلة إبدايا وبعدين الله تعالى يسهل عليك فتقضي الدين فرسول الله من صفاته أنه كان مديونا لماذا كان مديون في حياته المعيشية هو كان زاهد فالدين ما كان لأجل الخيرات والمبرات وما أشبه إن رسول الله لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب بمكة بقضاء ديونه ورد الوداعة التي كانت عنده وأمره يعني أمر النبي الوصيل ليلة الخروج إلى الغار يقصد غار فور الموقف الأول بعد الهجرة وأمره ليلة الخروج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أمره أن ينام على فراشه فقال صلى الله عليه وآله يا علي اتشح ببردي الحظرمي البرد العبائل أو ما أشبه العباء والحظرمي نسبة إلى بلدة يمنية خضر موت فها القماش كان مصنوع في تلك البلدة اتشح يعني غطي نفسك بي يا علي اتشح ببردي الحظرمي ليش حتى المشركون الجواسيس هذول يشوفون بردي عليك فيتصورون أنا نايم بنفسي فبعد ما يروحون في مداخل مكة ومخارج مكة يستثسن يشوفون أنا وين والسكاكها وأزقتها وما أشبه يا علي اتشح ببردي الحظرمي ثم نام على فراش وفعل ذلك علي فأوحى الله عز وجل إلى جبرايل وميكائيل عليه السلام أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما وجعلت عمر أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة يؤثر يقدم جبرايل وميكائيل ليس لهم عمران متساويان لنفرض ذلك جدلا أمر أحدهما أطول من الآخر بس منو يقدم صاحبه جبرايل يقول يا الله اضط العمر الأطول لميكائيل أو ميكائيل يقول يا الله اضط العمر الأطول جبرايل فتعرف الإنسان بما هو إنسان اشلون أفضل من الملائكة بما هم ملائكة إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة لا جبرايل يتنازل لميكائيل ولا العكس فأوحى الله عز وجل إليهما كنتما مثل علي بن أبي طالب عليهما السلام آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله فنام على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة بعبارة أخرى في الامتحان بين الملك والإنسان نجح الإنسان ورسب الملك زين إذا هش شكل إليه أنا دا أتكلم عن لسان الله تبارك وتعالى إذن الملك مرغم على أن يكون في خدمة الإنسان لأن الراسب مرغم أن يكون في خدمة الناجح

[40:00]

إذا فرض واحد رسب في الطب فبعد ما يصير طبيب فيصير شنو يصير سكرتير طبيب الراسب فقال الله إلى الأرض فحفظاه من عدوه فنزل فكان جبرائيل عند رأسه وميكايل عند رجله فقال جبرايل بخن بخن من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة يباهيا يفاخر فأنزل الله تعالى على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في الطريق يا ابن أبي طالب هذه الآية الكريمة من يقول هذا الشيء العلماء البكريون في الكتب البكرية في الروايات البكرية في الصياح والعبارات البكرية إخواني هنا أنا أكون ملاحظة أرجوكم تنتبهون إله وإتفسروه بمنطق الإختصاصات ومتفسروه بمنطق درجات الأفضلية وإلا تحدث هناك إشكالية شوفوا إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله ليش هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة لأن بعد ما كانت حماية خديجة أمه المؤمنين عليها السلام توفي وأبو طالب بعد ما كان عنده حماية الله قال لي بعد ما عندك حماية روح إلى المدينة المنورة هناك أكون حماية وأسس الدولة الإسلامية عادة جوهرا قاعدة المشركون كانوا ضد رسول الله أو ضد أتباع رسول الله يعني العدو الصحيح ضد الزعيم أما ضد المرؤوس والتابع أكثر يقول هذا اللي يخرب علينا الشغل هذا إذا ما كان يتبع الزعيم الزعيم كان يلقي واء بمفرده كان وحيدا غريبا ما كان يسوي شيء فهذا اللي دا يدعم فإذن المشركون يعادون أمير المؤمنين أكثر مما يعادون رسول الله صلى الله عليه وآله في مدة زمنية ثلاثة عشر عاما المشئكون عذبوا من آذوا من صحيح آذوا رسول الله أما تركيز التعذيب والإيذاء كان على منو كان على الأتباع وليس على رسول الله دقق النظر وفكر في منطق الإختصاصات ومنطق درجات الأولوية فكر رسول الله والتعابير ارتجالية مودقيقة وربما فيها تجاسر غير مقصود رسول الله هو اللي كان احتراما هسه خلي انسمي احترام ما أدريشنو أسوي رسول الله اللي كان مورد إذاء المشركين أقل من الآخرين هو جاي يهاجر إلى مكة لأن ظروف مكة متسمح إلي بالبقاء زيان أما أمير المؤمنين يبقي في مكة المكرمة ويبقي في مكة المكرمة ثلاثة أيام في هالثلاثة أيام في وضع النهار يجي الى ميادين مكة ويقول منو يطلب رسول الله خلي يجي عبدانه ومنو عنده وديع عد رسول الله منو الى وديع عد رسول الله خلي يجي يطلب وديعته وفي ظرفية ثلاثة أيام تحرك علني لهجرة نفسه لتهيئة أسباب

[45:00]

هجرة نفسه وأسباب هجرة المسلمين الباقين والمؤمنات الباقيات الفواطن سيدة نساء العالمين أمه فاطمة بنت أسد ومن أشبه داخ المشركون أنه رسولهم هشكل يهاجر خفيتان وهذي الطفل يبقى وهشكل يرد الديون والودائع رسولهم هشكل يتحدينه ومع ذلك رسولهم سرا هاجر هذا علنا دا يشتري جمل ما جمل كذا ودا يقول أنا أريد أروح وياي جماعة من الرجال من النساء زين رسول الله ما سواه امير المؤمنين سواه يعني شنو أفضل من رسول الله لا ترجات الأفضل ليه الشيء يعني أمير المؤمنين عند اختصاصات هالاختصاصات ما موجودة في رسول الله وبينا هذا الشيء كرارا من هو والد السبطان أمير المؤمنين من هو والد رسول الله عبد الله عبد الله أفضل فالسبطان لهما اختصاصات غير موجودة في نفس رسول الله فأي التباس بين منطق درجات الأفضلية وبين منطق الاختصاصات يولد الشرك ويولد الكفر ويولد الزندقة والإلحاد وما أشبه أمير المؤمنين مو أفضل من رسول الله ولكن أمير المؤمنين عند اختصاصات ما موجودة في رسول الله والحسنان لهما اختصاصات ما موجودة في أمير المؤمنين وهنا عندي ملاحظة إخواني يا إخواني زمن التقية ولا إلى غير رجعة إن شاء الله تعالى وحتى في عصور التقية التقية مو حكم الزامي حسب المصطلحات الفقهية رخصة مو عزيمة إلك أن تعمل بالتقية أما إذا ما عملت بالتقية وتحديت فهذه فضيلة مو حرمة دعونا عن هذا الشيء تعالوا على الله الله عنده شكل شيئ رسول الله هاجر سرا وليس معه أحد هاجر علانية ومعه جماعة من المسلمات والمسلمين رسول الله هي أسباب الهجرة سرا أمير المؤمنين هي أسباب الهجرة علنا رسول الله لم يسلم الديون والوداع بنفسه إلى الناس أمير المؤمنين قام بهذا الآمر مع ذلك أمير المؤمنين تأذى لا لم يتأذى الله عنده هذا الشكل صفة إذا شاف مجاهد يؤيده إذا شاف غير مجاهد إما يؤيده أو لا يؤيده أو يؤيده بالشكل دون آخر هجرة رسول الله مع كل الإحتياطات تمت سرا إلى قباء أما هجرة أمير المؤمنين بدون أي إحتياط تمت علانية إلى قباء ومن قباء إلى المدينة المنور وشوف الله شنو يسوي بهاذ اللي ما يراعى التقية طبعا ذاك اللي يراعى التقية إذا كان المورد مورد التقية إلى حكم الشرعي دقيقوا النظر ليصبح سوء تفاهم رسول الله عمل بتكليفه

[50:00]

الشرعي أمير المؤمنين عمل بتكليفه الشرعي أيضا بس نريد إن قل القضية علمة أنه أيهما نختار نحن في الظروف الصعبة نختار أي شيء نحن مو في مكان رسول الله صلى الله عليه وآله حتى تكون إلي أحتام شخصية خاصة معينة موحى بها من قبل الله عز وجل إليه نحن أمام الإسلام ونحن أمام الأحكام الإسلامية يا نوع أي من الأحكام نختار نختار العزيمة أو الرخصة يا إخواني دُمر الإسلام والمسلمين بواسطة اختيار الرخص لازم نختار العزائل فكيف إذا الرخصة مو في محله التقية به رخصة إذا الظروف ظروف التقية تكون أما إذا الظروف متكن ظروف التقية هم بها رخصة إخواني الخوارج الذين يكفرهم كل من يتوجه إلى الكعبة الشريفة باستثنائهم الخوارج يطبعون موسعتهم الفقهية ويبيعونها حتى في معرض الكتاب في طهران لحنة على أي أساس نتقي ماكو تقية إذا كانت تقية فالتقية رخصة معزيمة أما إذا لم تكن فالتقية محرمة ودء الأمر بالمعروف والناهي عن المكرم والتعال على شيء الله آخر رسول الله من مكة المكرمة هاجر إلى المدينة المنورة طبعا تعابيري ليست جميلة لأنها ارتجالية في قباء على مقربة المدينة المنورة الله تعالى ما إبطار رخصة حتى يدخل المدينة المنورة ليش؟ لازم تنتظر حتى أمير المؤمنين يجي إلى قباء ويأنير المؤمنين تروحون سويا إلى المدينة كلما يسرون علي تعال يقول ما يصير آية المباهلة تقول ما يصير أنفسنا وأنفسكم أنا الأمير المؤمنين في المبيت وثلاثة أيام بعد المبيت ورد الديون والودائع وتهيئة أسباب الهجرة علنا والهجرة علنا تقول ما يصير وهنبعدنا إن رأى التقية وويلة في مورد اللي التقي فيها حرام حتى إذا كان حلال حتى إذا كان المورد فرخصا معزما روى أبيض الله بسمل في المناقب عن الغزالي والثعلبي في تفسيره إن رسول الله لما أراد الهجرة كلف علي ابن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الوداع التي كانت عنده وأمره ليلة الخروج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه فقال يا علي اتشح ببردي الحظرني ثم نام على فراشي وفعل ذلك علي فأوحى الله إلى جبرايل ومكائل أني آخيت بينكم وجعلت عمر أحدكم أطول منالآخر فيكم يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله إليهم ألا كنتم مثل علي ابن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد فنام على فراشه ويؤثره بالحياة إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزل فكان جبرايل عند رأسه ومكائل عند رجله فقال جبرايل بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباه الله بك الملائكة فأنزل الله تعالى على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شان علي ابن أبي طالب ومن الناس إلى آخر الآية الشريفة وصلى الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر

[55:00]

سلمكم الله جميعا