النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم السابع من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام السبط الأول الزكي الحسن صلوات الله عليها وكانت شهادته بإعاز من معاوية لعنة الله عليه وعلى يد زوجته أي زوجة الإمام جعد لعنة الله عليها وعند استشهاده صلوات الله عليه أوصى بأن يدفن مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن التحالف بين بني أمية وبين عائشة لعنة الله عليهم وعليها هذا التحالف منع الإمام الحسين صلوات الله عليه أن يدفن أخاه الحسن صلوات الله عليه إلى جانب جده رسول الله صلى الله عليه وآله والقضية مفصلة مذكورة في كتب التاريخ وما أشبه وهنا ملاحظة مهمة هي آية التطهير والنصوص الدينية الأخرى القرآنية والحديثية تدل على أن الإمام الحسن صلى الله عليه لا يوصي بشيء محرم بل يوصي بشيء راجح محبوب للجماعة وهذه الأدلة تدل أيضا على أن الإمام الحسين صلى الله عليه لا يقوم بتنفيذ وصية مخالفة لأحكام الله تبارك وتعالى وإنما يقوم بتنفيذ وصية محبوبة لله تبارك وتعالى إذن حسب آية التطهير والأدلة القرآنية والحديثية الأخرى الإمام الحسن أوصى بما يرضي الله تعالى والإمام الحسين أراد تنفيذ وصية ترضي الله تعالى ولكن عائشة وبنو أميا منعوا أن تنفيذاها إذن عائشة عدوة الله تبارك وتعالى وإذن بنو أميا أعداء الله تبارك وتعالى

[5:00]

ملاحظة مهمة الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم روا الخارجمي الحنفي في كتابه المناقب عن عبد الله في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال ماذا قال عبد الله ابن العباس هو يعني المراد بالصادقين هنا هو علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وهنا في اللغة العربية قد يستعمل الجامع ويراد به المفرد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الصادقون جمع أريد به المفرد وهو أمير المؤمنين صلى الله عليه باعتراف عبد الله ابن العباس روى في المناقب عن عبد الله ابن العباس في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال هو علي بن أبي طالب طبعا هناك كتب بكرية متنوعة عديدة وروايات بكرية متنوعة عديدة ومؤلفون بكريون متنوعون عديدون وعبارات متنوعة عديدة تقول نفس الشيء تقول نفس الشيء عن عبد الله ابن العباس وفي رواية عبد الله ابن العباس يقول بصراحة في تفسير الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يقول بكل صراحة كونوا ما علي بن أبي طالب وأصحابه لماذا لأن أصحاب أيضا على خطه طبعا أصحاب الحقيقيون أيضا على خطه من جملة يعني كنماذج نذكر ما يلي الصواعق المحرقة كفاية الطالب المناقب للخطيب البغدادي فرائد السمطين الدورة المنثور ينابيع المودة أرجح المطالب في مناقبة علي ابن أبي طالب عليهما السلام ونظم درار السمطين بمناسبة الآية الكريمة وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم روى الحافظ القندوسي الحنفي في كتابه ينابيع المودة عن جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه في تفسير قوله تعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال ابن العباس نزلت في ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام أي من كان صاحب هذه الولاية فله قدم صدق عند ربه أماما لا يكون صاحب هذه الولاية فبإعتراف عبد الله بن العباس ليس له قدم صدق عند ربه وهي سنسأل من نفس عبد الله بن العباس اللي كان أعظم سكرتيري عمر بن الخطاب هل كان عمر صاحب هذه الولايات يا الله لم يكن فهل له قدم صدق

[10:00]

عند ربه بإعتراف عبد الله بن العباس لم يكن أيضا وعمر ليس الوحيد وإنما عادة زعماء قريش هكذا وكذا خط أبي بكر وكذا خط عمر في التاريخ بمناسبة الآية الكريمة والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في تفسير هذه الآية عبد الله بن العباس هكذا يقول والله يدعو إلى دار السلام يعني به الجنة طبعا يعني بها الجنة الدار معنفة يعني الله يعني بدار السلام الجنة ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ما المراد بالصراط المستقيم هنا باعتراف عبد الله بن العباس وليس بكلام إنسان شيعي حتى نقول هذا لا يعتمد عليه باعتراف حضر الأمة ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم يعني به إلى ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام فالولاية العلوية الصراط المستقيم الولاية البكرية إيش لون الولاية العمرية حتى تصل إلى الولاية الأثمانية وولاية معاوية وحتى تصل إلى الولاية اليزيدية وهي الشكل تنزل إلىولاية بن لادن والملة عمر وتنزل هالشكل الى ولاية الزرقاوي ومن أشبه مو صراط مستقيم ليش فريد واحد ما يكون عند الشجاع الأدبي ليش ما يعترف أكو ملاحظة كثيرون يعترفون بأنهم ملاحظة فليش فريد فريد ملحد يدعي أنه مسلم على أي أساس هناك نواصف يعترفون بأنهم نواصف ليش يستفرد ناصب يدعي أنه ولائي أنا بأذني سمعت من معمر القذافي أنه يقول علي بن أبي طالب قتله المسلمون فإذا علي بن أبي طالب حسب كلام القذافي كافر لأن المسلم لا يقتل مسلما وإنما يقتله كافراً طيب نقدر في القذافي شجاعته الأدبي ناصبي خارجي يعترف بأنه ناصبي خارجي شجاعته الأدبي محترمة أما هل بن لادن يعترف بأنه ملحد ناصبي كلا جبان هل علم العمر يعترف بأنه ملحد ناصبي هل الزرقاوي يعترف بأنه ملحد ناصبي كلا جبان ومن جبنهم أنهم إلى الآن لم يعترفوا بتفجير الحرم الطاهر في مدينة سام الرائي المخلف ليش ما يعترف لأنا عند شجاع أدبي جبان ولهذا سيل على هؤلاء هؤلاء كفار أولئك أيضا كفار أما أولئك لهم شجاع أدبي وهؤلاء جبناء نقدر صدام قبل الانتفاضة عندما كان ملحدا وأقواله وممارساته تدل على إلحاده أما بعد الانتفاضة انقلب منافقا هو ملحد والإسلام هو ناصبي ادعى الولاية

[15:00]

بعد سقوطه فنفاقه صار أكثر رضى لحية ويوم على يوم لحيته تصير مثل لحية بملادي يعني كل ما الظروف تضغط علي أكثر فنفاقي زاد لهذا بالنسبة إلى رأيي الشخصي وأنا أتحمل مسؤوليته قبل الانتفاضة كان محترم صدام من زاوية الشجاع الأدبية فقط أما بعد الانتفاضة مو محترم وبعد سقوطه مو محترم بشكل دبر بشكل مضاعف ليش لأن دخل ميدان النفاق بعد الانتفاضة وازداد نفاقه وقال حسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في تفسير قول الله تعالى والله يدعو إلى دار السلام يعني بها الجنة ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم يعني به الى ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام بمناسبة الآية الكريمة أفمن يهدي أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال اختصم قوم إلى النبي صلى الله عليه وآله كان متنازعين فأخذوا نزاعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لأمر كان يراه ذلك الواق لسبب أو لأكثر من سبب هو ما حكم بينهم وإنما حول وإنما حولهم إلى بعض أصحابه بعض الأصحاب لا يذكر اسمه لماذا رسول الله حول المتنازعين أو المتنازعين إلى ذلك فيتبين شخصية اجتماعية مرموقة فلماذا الكتب لا تذكر اسمه لأن في القضية هناك فضيحة وعندما في القضايا تكون فظائف فلا يذكرون اسم الكبار إذا الشخص صغير ليس مسألة اجتماعية ليس رقم اجتماعي فيذكرون اسمه فعرف انه اما ابو بكر واما عمر واما عثمان واما فرد واحد من هؤلاء اختصم قوم إلى النبي عبد الله بن العباس يقول فأمر بعض أصحابه أن يحكم بينهم قال مثلا يا ابا بكر احكم بينهم فلم يرضوا به لماذا يرضون به ليس في المستوى فأمر علي عليه السلام أمر امير المؤمنين قال له انت احكم بينهم فحكم بينهم يعني فرضوا به فحكم بينهم فحكم بينهم فرضوا به رضوا به وبحكمه فقال لهم بعض المنافقين ابو بكر الى الجماعة عمر الى الجماعة والقضية صارت به فظيحة لأبي بكر وعمر ومن أشبه اسماء الشخص من كان فالجماعتهم اللي هم عادة منافقين فالجماعتهم قالوا لهؤلاء المختصنين فقال لهم بعض المنافقين حكم عليكم فلان فلم ترضوا به وحكم عليكم فرضيتم به بئس القوم انتم يتبين ده تصيرون

[20:00]

مسلمين ليش متبقون على العهد الجاهلي على القيم الجاهلية شا عليكم بالقيام الاسلامي بئس القوم وانتم فأنزل الله تعالى في عليا عليه السلام يعني رد اعتراض المنافقين على أولئك المتخاصنين من يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدأ ابوبك وام سالم ما يعرفون القضاء هم لازم يروحون يتعلمون القضاء فهذول شلون يقظون في امر يجهلون طريقة القضاء فيه اما أمير المؤمنين فهو يعرف القضاء حقا يتبع الى اخر الآية الكريمة بعدين عبد الله ابن العباس يعلق وذلك ان عليا عليه السلام كان يوفق لحقيقة القضاء ليجهل جماعة رضوا بعليا وما رضوا بذلك الإنسان مع أن رسول الله صلى الله عليه واله أول مرة حولهم على ذلك الإنسان ثاني مرة حولهم الى امير المؤمنين عبد الله يقول ان عليا كان يوفق لحقيقة القضاء كان يعرف انه شلون يقظك إخواني هنا أكون ملاحظة الجماعة المتخاصنين يدرون ابو باكر أو أي شخص آخر من هالنوعية مايعرف القضاء بينهم فيرفضوا فرسول الله ليش يحول الجماعة اليه رسول الله يريد مسبقا يبين للناس حقيقة أبي باك وعمار وأمثالهم حتى يوم القيامة الناس مايكون لهم حجة على رسول الله مايقولون يا ربنا اتبعنا اباباك وعمار وأمثالهما لأن رسولك ما بين إلا حقيقت هؤلاء رسول الله بالتكرار وبمختلف الأساليب كان يبين إلهم حقيقتهم فهذول يرفضون ذاك الإنسان فرسول الله في المرة الثانية يحولهم إلى أميره هذه ملاحظة ملاحظة أخرى تعال على عبد الله ابن العباس عبد الله يقول وذلك أن عليا كان يوفق لحقيقة القضاء ما أدري أن يفهم شنو دا يقول أو من الموارد اللي الله تعالى بلطفه يبين للبشر الحقائق مايقول وذلك لأنه كان يعرف أحكام القضاء إذا كان يقول هذا الشي فهذه الشي ماكان مهم في الحوزة أجن علماء كثيرون يعرفون أحكام القضاء ميزة عظيمة حتى تشكل فضيلة لأمير المؤمنين إلى جانب فضائله الكثيرة والعظيمة عبد الله يقول كان يوفق لحقيقة القضاء يعني عندي علم الغيب عندي العلم اللدني عندي اتصال بالله تبارك وتعالى ما يجيب إهنان اسم العلم بيجيب اسم التوفيق للقضاء إذا ما عندي علم كيف أوفق للقضاء إذا عندي علم فعندي علم على التوفيق وغير التوفيق مابين ربما فرد واحد كافر أما يعرف أحكام القضاء فهذه مو يوم التوفيق يوم العلم رايح متعلم إلى علم يتمكن يحكم عين انهس حسب القوانين البشرية اكوا قضاة كثيرون كبار على ظهر الكرة الأرضية يعني مو مسألة فيقول وذلك أن عليا كان يوفق لحقيقة القضاء هسه عبد الله يعرف شنو دا يقول أو هذا اللطف إلهي ما أدري روا الحسكاني

[25:00]

في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال اختصم قوم إلى النبي فأمر بعض أصحابه ان يحكم بينهم فأمر عليا فحكم بينهم فرضوا به فقال لهم بعض المنافقين حكما عليكم فلان فلم ترضوا به وحكم عليكم علي فرضيتم به بئس القوم أنتم فأنزل الله تعالى في علي أفمن يهدي إلى الحق إلى آخر الآية الكريمة وذلك أن عليا كان بمناسبة الآية الكريمة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والخطيب البغدادي معتبر جدا عند البكري وتاريخ بغداد أيضا معتبر جدا عند البكري والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن عبد الله بن العباس في قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون عبد الله شنو يقول يقول بفضل الله النبي صلى الله عليه وآله المراد بفضل الله هنا رسول الله وبرحمته هنا علي طبعا هناك كتب أخرى تروي هذه الرواية عن عبد الله بن العباس منها الدور المنثور وكفاية الطالب بمناسبة الآية الكريمة فاصدع بما تؤمر وأعرض ما تؤمر ما هو اللي الله تعالى يقوله لرسول صلى الله عليه وآله اصدع به ربما الشيعي يقول المراد البكري ميترف فيه يغدي أما حضر الأم عند البكري عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر ابن الخطاب إذا يقول شي في البكري ميتمكن يرد وإن كان في قلبه يرد أما ظاهرا ميتمكن يرد روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل والمؤلف معتبر كما ذكر كرارا ومرارا والكتاب معتبر أيضا روى عن عبد الله بن العباس قال أماره الله تعالى الضمير يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أمره الله تعالى أن يظهر القران بعد وأن يظهر فضائل أهل بيته كما أظهر القران فإذا لأهل البيت أكو فضائل باعتراف ابن العباس والنبي أُمر بإظهار هذه الفضائل وروا العلماء البكريون هذه الفضائل في الكتب البكرية مع ذلك البكريون لا يعترفون خشيتسوي إهنانا أنا أقترح عليهم أنو خلي يكون عندهم شجاع عدبي من شنو يخافون ممن يخافون خلي يقول الله قرار اللي يقول الله خرافة ورسول الله كاذب وأهل بيته دجالون والكتب الإسلامية والكتب البكرية كلها سجلات كذب وبعدين عندما يتبر من الله ومن الرسول ومن أهل البيت ومن الكتب الإسلامية إما يصير بعثي إما يصير قومي

[30:00]

إما يصير دموقراطي إما يصير ألماني إذا هم يريد خلي يصير مجوسي يهودي نصراني بعد الطريق ينفتح أمامه ليش يقضي الأمر كل في النفاق فهذه الضغط عليه هو يعرف ده ينافق غيرهم يعرف ده ينافق ودائما يعيشون الفضائح ودائما لازم يدافعون عن أبي باك وأمر دفاعات معصخة ما به مزة فعلا أي أساس مكن خوف في الدنيا المعاصرة لا من شي ولا من أحد بمناسبة الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودة روى الطبري الشافعي في كتابه ذخائر العقبة عن عبد الله ابن العباس قال نزل قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودة نزلت في من في علي بن أبي طالب عليهما السلام جعل الله عز وجل له ودا في قلوب المؤمنين وما غير المؤمنين إذا أبناء الزانيات فجعل الله تعالى في قلوبهم بغض أمير المؤمنين إذا مو أبناء الزانيات فربما يحبون أمير المؤمنين ربما لا يحبون لهذا تشوف بعض البكريين يحبون بعض الهندوس بعض النصارى يحبون أمير المؤمنين جورجر داق كتب في أمير المؤمنين موسوعة من خمسة مجلدات مع أنه في السابق كان نصرانيا ثم تحول علمانيا بولي السلام وضع في أمير المؤمنين صلوات الله عليه ملحمة كاملة مجلة كاملة قصائد شئرية في حق أمير المؤمنين سمع الملحمة عيد الغدير فالمؤمن امصاجر أنه يحب أمير المؤمنين صلوات الله عليه غير المؤمن شلون إذا ناصبي له إذا ابن زنا له إذا لا غير مؤمن ولكن إنسان عادي فربما يحب وربما لا يحب الطبري فيذخائر العقبة بسنده عن عبد الله بن العباس قال نزل قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا في علي بن أبي طالب جعل الله له ودا في قلوب المؤمنين طبعا هناك كتب بكرية أخرى هم نقلت الرواية من جملتها تفسير النيسابوري والصواعق المحرقة والرشفة الصادي والمناقب لأحمد بن علي بن أبي بكر البغدادي وإصعاف الراغبين ونور الأبصار للشبلانجي بمناسبة الآية الكريمة في نفس الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أخرج ودخلنا في كتابه أرجح المطالب بسنده عن عقبة ابن سعد العوفي قال دخلنا على جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه وقد سقط حاجباه على عينيهم أي من طول العمر

[35:00]

فسألناه فقال رفع حاجبيه حتى يشوفهم فقال ذاك خير البشر عن خير البشر تسألون إخواني هنا أنا أكون ملاحظة هذه الملاحظة موجودة في كثير من النصوص الدينية والتاريخية وما أشبه جابر ابن عبد الله الأنصاري سقط حاجباه على عينيه في أواخر عمره بسبب طول عمره يعني مضت سنوات على شهادة أمير المؤمنين صلى الله عليه عندما سألوا وجهوا هذا السؤال إلى جابر ابن عبد الله الأنصاري في عاصر متأخر وبعد سنوات وقادة أمير المؤمنين صلى الله عليه يسئلون جابر عن أمير المؤمنين هذا علي إشلون كان وضعه إشلون كان يعني سنو التقصير في التبليغ هالشكل يدمر الأكو والماكو فأمير المؤمنين يصير مورف سؤال عن جابر اللي حتى ما كان بالرغم من عظمته حتى ما كان في طبقة الحوارين يعني لازم نلتفت أنه إذا نحن بدورنا قصرنا في التبليغ هم التاريخ يشهد الدواهي مثلما التاريخ شهد ويشهد الدواهي بسبب تقصير أسلافنا في التبليغ بمناسبة الآية الكريمة أو الآيات الكريمات ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ظنك ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتدك آياتنا فنسيتها من أعرض عن ذكري ما هو ما هو المراد به هناك نصوص دينية متنوعة حول هذا المراد أما عبد الله ابن العباس شنو يقول روا الحافظ الحاكم الحسكاني في كتابه عن عبد الله ابن العباس في قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري إلى آخر الآيات الكريمات إن من ترك ولاية علي عليه السلام أعماه الله عز وجل فالمراد به ومن أعرض عن ذكري إلى آخر الآيات الكريمات أعماه هذا الإنسان الذي ترك الولاية العلوية فكيف بمن كان مبغضا لعلي فكيف بمن حارب عليا بعد شهادة رسول الله فيما جريت السقيفة أو في حرب الجمل أو في حرب الصفين في التاريخ إلى الآن أو في التاريخ من الآن إلى يوم القيامة دققوا النظر إهنا عبد الله ابن العباس يضيف شيئا آخر طبعا الشيء الثاني ما موجود في القرآن الكريم يعني في هالآية الكريمة وإنما عبد الله أخذه عادة من نصوص لينيا أخرى يقول إن من ترك ولاية علي أعماه الله وأصمه مو فقط أعماه يوم القيامة وإنما أصمه إخواني إهنا نأكو ملاحظة مهمة وهي العمى

[40:00]

نوع من العذاب الصمم نوع من العذاب فإذا هناك كانت مقارنة بين العمى والصمم فالعذاب يصير مضاعف بشكل غريب هذا حتى في الحالات العادية حتى في حالات الرفاهة يعني اتصور سلد مليونير ملياردير هذا أعمى وأصم مع أنه مرفه بشكل لا يتصور أما مع ذلك هو معذب بشكل مضاعف لأنه أعمى وأصم جيد فكيف إذا العمى والصمم يكونان مع الفاقر إذا أنت ثقير بشكل لا يتصور فالعمى والصمم معن ماذا يفعلان بك كيف إذا كان الإنسان غريبا يعني يشيلون الثقير لا يتصور فقره من بغداد وفي كراتي اللي لا عنده قريب هناك لا عنده صديق هناك لا عنده عرف هناك لا يعرف لغاتهم لا يعرف عاداتهم فالعمى والصمم شنو يسوون في هذه الإتامة فكيف إذا الفاقر والغرب يجتمعان في يوم القيامة هذا في يوم القيامة يكون أعمى وفي يوم القيامة يكون أصم إنسان ثقير لا يتصور في يوم القيامة الفاقر لا يتصور حتى الشخص عاري من الملابس عاري حتى من قطعة ساترة فهذا يكون الثقير بشكل لا يتصور والمحشر بالنسبة إلى كل إنسان أرض غربه فإذا فقير إلى أن الموقع موقع القيامة موقع المحشر فشنو يصير بحاله عبد الله يقول القضية هاي الشكل بالنسبة إلى تارك الولاية مو بالنسبة للمبغر مو بالنسبة للعدو مو بالنسبة للمحارب لا بالنسبة إلى تارك الولاية هذه ملاحظة ملاحظة أخرى لماذا الله تعالى ما كذا يحشر هؤلاء هذا ترك الولاية يعني قال يا علي أنا ما أرضئ بمنهجك مو مشكلة فيرضئ بمنهج الآخرين و منهج الآخرين أقل ما يقال فيها أنه مو منهج إلهي يعني احترن العلمانية بمقدار ما أتريد أما أي شيء في العلمانية أنها مو منهج إلهي حتى العلماني ما يقول منهجنا منهج إلهي فإذا القضية هالشكل والقيامة بيد الله يقول لهذه الإنسان اللي تارك الولاية يقول فإذن أنت ما عندك نور الولاية فروح شوف العلمانية كان في الدنيا به نور إذا كان في الدنيا به نور فجيب ذاك النور وقوي المحشر أمامك بس في الدنيا العلمانية ما كان به نور فكيف في الآخرة في الدنيا ماالهنور في الآخرة الهنور روى الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في قوله تعالى ومن أعرض عن ذكر إلى آخر الآيات الكريمة إن من ترك ولاية علي أعماه الله وأصمه من مناسبة الآية الكريمة وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون شوفوا

[45:00]

إخبات إذا ذكر الله وجلت القلوب الصابرون على ما أصابهم المقيمون للصلاة ومما رزقناهم ومن ينفقون خمس صفات خمس خصال هذني لمن ومن يقول هذني لمن وفي أي كتاب سجل ومن هو مؤلف الكتاب روى الحاكم الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في قوله تعالى قال نزلت في علي هنا نسأل من عبد الله بن العباس تقصد أي شيء إذا يقول الآية نزلت في علي فكفى بها فخرا لعلي إذا يقصد عبد الله بن العباس أن الآية لم تنزل في علي أما علي أظهر مصادق الآية لعلي بمناسبة الآية الكريمة ومن يطئ الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون من المراد بالمطيع هنا ومن المراد بمن يخشى الله هنا روى الحافظ الحاكم الحسكاني عن عبد الله بن العباس في قول الله تعالى ومن يطئ الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون قال عبد الله ابن العباس أنزلت في علي بن أبي طالب ربما زيد أنا أطيع الله ورسوله أنا أخشى الله أنا حتما يوم القيامة من الفائزين هو مو مشكلة يقول أما إلي تأييد إلهي في القرآن الكريم وباعتراف عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر المسألة هنا أنا أتمكن أدعي كل شيء ربما طفل في الصف الأول الابتدائي سامع اسم أنشتاين ويقول أنا أعظم من أنشتاين مو مشكلة يدعي المسألة مو مسألة الإدعاء المسألة مسألة التصديق ومن يصدق ربما فرد واحد ما يعرف حتى الف باء الخطابة الحسينية ما عندي إلمان بالمنبر الحسيني ويقول لك سيد فلان أو شيخ فلان أعظم الخطباء هذا يصدق مو كل تصديق يكون معتبر مو كل تصديق يكون معتبر الكثير من الفلسطينيين واليمنيين والسودانيين وما أشبه يصدقون صدام في أنه رجل مسلم مؤمن مدافع عن الأمة الإسلامية وما أشبه بس مو كل تصديق صادر عن أي إنسان يعتبر يعتمد عليه إذا تصديق صادر عن الله عز وجل في القرآن الكريم وناقل التصديق فرد واحد اللي أقرب إلى عمر منه إلى علي فهذه يعتمد عليه جيد أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنة المأوى نزلا بما كانوا يعملون إلى آخر الآية

[50:00]

الآيات من سورة السجدة وسورة السجدة مكية ولكن سبحان الله هذه الآيات مدنية يعني سورة مكية الله جعلها ناقصة في المدينة أكملها بآيات في شأن من في شأن أمير المؤمنين صلى الله عليه والوليد ابن عقبة الوليد ابن عقب من هو من زعماء قريش هس أصل قرش أو أصل ما كان قرش ثم دخل نفسه في قريش ذلك أمر آخر لكن يعتبر حسب الظاهر من زعماء قريش وزعماء قريش قبل فتح مكة المكرمة كان زعماء الإلحاد والكفر والزندقة والشرك وعبادة الأوثان وما أجمل بعد فتح مكة صار لهم تطور تطور غريب انتقلوا إلى زعمة النفاق يعني بالنسبة لهم كان الأفضل أن مكة لم تفتتح لأن كانوا زعماء الشرك أما عندما مكة افتتحت صاروا زعماء النفاق والنفاق أعظم عند الله من الشرك راجعوا الآيات الأولى من سورة البقرة الله يصرح بأن النفاق أعظم فالوليد ابن عقبة كان من هؤلاء كان مشركا ثم انقلب منافقا طبعا اجي من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة وفي المدينة المنورة هو مشرك مع إضافة النفاق فصار في موضوع معين صار بينه وبين أمير المؤمنين كلام الآن إذا فلطرف أمير المؤمنين فلطرف الوليد ابن عقبة كلامه شون يكون يقول للأمير المؤمنين أنا أحد منك سنانا السنان الرومحة أو الحديدة الحادة اللي يخلوها على راس الرمح أحد منك سنانا ربما يصدق به لأن أمير المؤمنين ما كان يحتاج إلى رمحات إيمانه قوته كان يكفي عنه فالفرد واحد مثل الوليد ابن عقبة يحتاج إلى رمحات فربما فيها القضية ليصدق أما يقول وأبسط منك لسانا إذا يقصد الفصاحة والبلاغة فهو يكذب نفس قبل الآخرين التاريخ يكذب حتى النواصب يكذبون ما عرفني حتى خارجي يقول أمير المؤمنين ما كان يعرف الفصاحة والبلاغة في هذا يكذب إذا يقصد الفصاحة والبلاغة إذا يقصد الوقاحة فالحق معه أمير المؤمنين ما كان بذرة وقاحة والوليد ابن عقبة كما تدل تاريخه خصوصا عندما كان واليا في الكوفة من قبل الأثمان كان الحياة وقاحة وأبسط منك لسانا بعد وأملأ للكتيبة منك الكتيبة قطعة جيش يقول إذا أنا أحضر في قطعة جيش فكل الجنود يفرحون يقولون الحمد لله بناتنا كوئ الوليد ابن عقبة أما إذا أمير المؤمنين يحضر في كتيبة فمو هالشكل كان أملأ الكتيبة أكثر من علي ابن أبي طالب هم يصدق بيها بس بالمعكوس لأن هو يكذب نفسه هو يكذب نفسه ما رأينا منه حتى موقفا يذكر في حرب من الحروب اشترك في حرب الجمل أما سجل له التاريخ

[55:00]

موقفا في حرب الجمل اشترك في حرب الصفيين جيد روى الواحد في كتابه أسباب النجول بإسناده عن عبد الله ابن العباس قال قال الوليد ابن عقبة ابن أبي معيط لعلي بن أبي طالب عليهما السلام أنا أحد منك سنانا وأفسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك فقال له علي عليه السلام فإنما أنت فاسق أمير المؤمنين ماذا يقول إذا فرد واحد يبهت الإنسان في وجهه وإنما يذكره بما فيه شوفوا فثقت النوات من التامر أي خرج إنما أنت فاسق أي أنت خارج عن الإسلام والخارج عن الإسلام لا يشترط في السابق داخلا في الإسلام لا الخارج على قسمين خارج عن الدين أي ما متدين وخارج عن الدين أي كان متدينا ثم خرج طبعا الوقت ضايقنا إن شاء الله نكمل الموضوع في الأسبوع القادم فصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين