النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحبهم على عجزنا يا ربي. العشرون من هذا الشهر صفر الأحزان يصادف ذكرى الأربعين. ومن أراد زيارة الإمام الحسين عليه السلام بهذه المناسبة العظيمة فعليه الإسراع، فالوقت ضيق جداً. والثامن والأشرون من هذا الشهر. شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باكر وأمر وتنفيذ من عائشة وحفص لعنة الله عليهم أجمعين. ومن أراد زيارته. ومن أراد زيارة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف المقدس بهذه المناسبة العظيمة فعليه الإسراع، فإن الوقت ضيق. والثامن من شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام. ومن أراد زيارته في مدينة سمراء المقدسة فعليه الإسراع، فإن الوقت ضيق جداً. وقبل ذلك آخر الشهر سواء كان تاماً أو ناقصاً يصادف ذكرى شهادة الإمام الرضا عليه السلام. والثالث من شهر ربيع المؤمنين عليه السلام يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام. ومن أراد زيارته. ومن أراد زيارته في مدينة مشهد المقدس بهذه المناسبة العظيمة فعليه الإسراع، فإن الوقت ضيق جداً. السؤال بهذه المناسبة في شهادة رسول الله نزور أمير المؤمنين ولا نزور رسول الله لماذا؟ هناك زيارة مخصوصة خاصة لأمير المؤمنين في شهادة رسول الله، وليست هناك زيارة مخصوصة خاصة لرسول الله في يوم شهادته لماذا؟ القضية حكم تعبدي شرعي لا أعرف سببها بالظبط. يحتمل، يمكن أن يقال أن آية المباهلة الكريمة تدل على اتحاد رسول الله وأمير المؤمنين. والناس عادة غافلون عن هذا الاتحاد. ولذلك عين الإسلام وقرر زيارة مخصوصة خاصة له. ويجب أن يكون هناك زيارة مخصوصة خاصة لأمير المؤمنين بهذه المناسبة حتى يلفت انظار الناس إلى هذه الحقيقة.

[5:00]

أن أمير المؤمنين نفس رسول الله، ولذلك لا فرق هناك بين زيارة رسول الله وبين زيارة أمير المؤمنين عليه السلام. وهنا سؤال آخر وهو إرهابيون، الإرهابيون، الكفرة، النواصب، الوحوش، الجبناء فجروا حرم الإمامين العسكريين عليهم السلام في سمراء المقدسة. وعلى هذا الأساس منع الزائر من الزيارة. طبعا قبل ذلك أيضا بنحو أو بآخر كان الزائر يمنع من الزيارة. ولكن بعد هذا التفجير وبعد هذا المانع كيف نشجع الناس على زيارة العسكريين صلوات الله عليهما بمناسبة شهادة الإمام العسكري في الثامن من ربيع الميلاد؟ الجواب متعدد وأرجوكم الانتباه وناقصه. أولا لماذا التعمير حدد بخمس سنوات؟ ألا يمكن تقليل المدة؟ لنفرض جدلا التعمير يحتاج إلى خمس سنوات أو إلى عشر سنوات أو إلى خمسة عشرة سنة. ماكو تناقص، ماكو منافعات، أن التعمير يكون قائما والزائرون يتوافدون إلى الزيارة. ماكو منافعات، التعمير لا يتركز على كل جزء جزء في مرة واحدة. التعمير زمنيا يتوزى على الأجزاء فيسمحون الزائر يزور من زاوية معينة إذا كانت زاوية معينة. وعندما الزاوية تحت التعمير تصبح حرة فالزائر يرشدونه إلى تلك الزاوية ويمنعونه من الزاوية الأولى. هذا موجود في تعمير المساجد وفي تعمير الحسينيات وما أشبه؟ مشرب المسجد يكتمل تأسيسه وتعميره حتى الناس يتمكنون من الصلاة فيه. قسم من المسجد يكتمل تعميره الناس يصلون في ذلك القسم وبناء المسجد يستغرق أعواما أو شهورا وهناك اقتراح آخر لنفرض جدلا أن الزائر لا يتمكنوا من الزيارة والمراقد تحت التعمير، يجعلون السياج حول منطقة التعمير والزائر يزور من خلف السياج أين مثل زيارة الأئمة الطاهرين في البقيع بالمدينة المنورة الزائر لا يتمكن من الاقتراح من الإقتراب من المراقد الطاهرة ولكنه يزور من بعيد. هنانا مش شكل خلوا يرتبون دائرة قطرها خمسون مترا أو مئة أو أكثر ويخلون سياج حديدي أو خشبي أو من الحبال أو ما أشبه ويسمحون للزائرين بالزيارة من خلف السياج الموضوع أهل البيت عليهم الصلام القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم

[10:00]

من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوم أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنة المأوى نزلاً بما كانوا يعملون ذكر قسم من المطالب في الأسبوع الماضي ونحتاج إلى تكرار بعضها وتتميمها بالمطالب الأخرى سورة السجدة المباركة مكية إلا هذه الآيات الشريفات الكريمات فإنها مدنية نزلت سورة السجدة بمكة المكرمة ناقصة ثم هذه الآيات نزلت بالمدينة المنورة وألحقت من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله بسورة السجدة المباركة فأصبحت تام مكان هذه الآيات حسب رواية عبدالله ابن العباس دائرة مدار نزاع بين أمير المؤمنين صلى الله عليه وبين الوليد ابن عقبة ابن أبي معايت ككل أو كأغلب زعماء قريش كان من زعماء الشرك وبعد ذلك انقلب فصار من زعماء النفاق والنفاق عند الله تبارك وتعالى أعظم من الشرك راجعوا مفتتح سورة البقرة تعرفون ذلك زعماء قريش كانوا من زعماء الشرك وثم انقلبوا فصار من زعماء النفاق والوليد واحد منهم وتاريخه أسوت خاصة عندما كان حاكما في زمن عثمان على الكوفة وقضاياه مفصلة وأظن أن كاتبا إسلاميا لو يضع حوله كتابا لأصبح الكتاب مجلدا فصار نزاع بينه وبين أمير المؤمنين في المدينة المنورة فقال الوليد لأمير المؤمنين أنا أحد منك سنانا السنان الحديدة الحادة التي تركب على رأس الرمح حتى الرمح يكون فعال أنا أحد منك سنانا وأبسط منك سنانا وأملأ للكتيبة منك الكتيبة قطعة من الجيش أنا أحد منك سنانا ربما يكون صادقة ربما سنان رمحه كان أحد من سنان رمح أمير المؤمنين أمير المؤمنين لا يحتاج إلى سنان حاد ليش لأن عند قوة إيمان وقوة بدن وعند تمرين عسكري فما يحتاج أما الوليد إيمان خمى عنده بالنسبة إلى بدن ما أدري كم كانت قوته وبالنسبة إلى تمارينه العسكرية فكان يشكو من ضعف التمرين العسكري فأنا أحد منك سنانا مو مشكلة ربما الجبان عندي السيف أعظم من سيف البطل الشجاع الجريء الباصر وهذه ليست فضيلة وأبسط منك لسانا أبسط منك لسانا من ناحية الفصاح والبلاغ كلا والوليد يكذب نفسه إن كان المراد هذا أما من ناحية البذاء والوقاح فنعم أصل ماك قياس ماكانت عند أمير المؤمنين ذرة من بذاء ولا وقاح أملأ للكتيبة منك هو في داخله يضحك هذا الكلام وزعماء قريش الذين كانوا يرتجفون من سماع اسم علي عليه السلام يضحكون عليه من هذا الكلام أمير المؤمنين كان أملأ للكتيبة

[15:00]

لا من الوليد وإنما من الأبطال الشجاع البواصر إذا أمير المؤمنين إذا صدام يقول الشعب العراقي كله اختارني للرئاسة فالعراقي ماذا يقول أمير المؤمنين قال له فقال له علي عليه السلام اسكت فإنما أنت فاسق والفاسق هنا بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الاصطلاحي فسك أي خرج فسكت النواة من التامر أي خرجت أصر وما أشبه الفسق الاصطلاحي يعني الشخص يكون مسلم مؤمن ولكن يصدر عن ذن فيقال له فاسق أما الفسق اللغوي الوارث في هذه الآية الكريمة يعني خروج عن الدين طبعا الوليد ما دخل في الدين حتى يكون منه خروج عن الدين وإنما في الظاهر وفي الظاهر أيضا خرج من الدين وإذا لم يكن هناك إلا شهد واحد وهو قضية صلاة الفجر في مسجد الكوفة فهذا الشهاد يكفل روا عبد الله بن العباس قال قال الوليد لعنة الله عليه لعلي ابن أبي طالب عليهم السلام أنا أحد منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك فقال له علي عليه السلام اسكت فإنما أنت فاسق تقق النظر هنا أكون ملاحظة علمية وهي لنفرض أن وليد أحد من أمير المؤمنين سنانا ولنفرض أنه أبسط من أمير المؤمنين بقوية الفصاح والبلاغ ولنفرض أنه أملأ للكتيبة من أمير المؤمنين مو مشكلة ما دام فاسق فليس هناك قياس بين المؤمن والفاسق وهذه ملاحظة مهمة كل المزايا الحقيقية لا تعادل مزيئة الإيمان إذا المزايا الحقيقية كانت مع الفسق وعدم الإسلام لا تعادل مزيئة الإيمان الآن في إسرائيل كم مزايا الفلسطينيون أعلموا بها من غيرهم أما دولة يهودية صهيونية علمانية خلي تكون بها مليارات المزايا لا تقاوم دولة إسلامية طبعا لو كانت هناك دولة إسلامية فالمزايا مع عدم الإيمان لا تقاوم عدم المزايا مع الإيمان لو فرضنا عدم مزايا فقال له علي اسكت فإنما أنت فاسق فنزل قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون تقيق النظر الله المطلق أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ماكو مساواة بين المؤمن والفاسق السئيل الفاسق تكون بي مزايا أو متكون بي مزايا حسب النص الديني ولم احققه حسب النص الديني خاتم الطائما تكاثر فحسب النص الديني يدخل جهنم ولكن مع امتياز فجوده العظيم لا يجعله لا يأخذه إلى الجنة وإنما يدخل جهنم مرغما وجوده يشفع له في جهنم بمزايا مذكورة النص الديني الله يقول أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ماكو تقابل بين المؤمن والفاسق خلي يكون مؤمن عارم عن المزايا

[20:00]

والفاسق تجدحم في ذاته المزايا بعدين عبد الله بن العباس يعلق يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد ابن عقبة روى عبد الله بن العباس قال قال الوليد لعلي بن أبي طالب أنا أحد منك سمانا وأبسط منك لسانا أب ملأ للكتيبة منك فقال له علي اسكت فإنما أنت فاسق فنزل قوله أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد ابن عقبة ملاحظة أخرى أمير المؤمنين يتكلّم والله تعالى يصوع كلامه كآية قرآنه الآن طبعا الرواية مذكورة في كتب بكرية بواسطة علماء بكريين وبعبارات متنوعة من جملة الكتب الدر المنثور وشواهد التنزيل وأنساب الأشراف وجامع البيان وتاريخ بغداد والمناقب للخارجني والمناقب لابن المغازلي وتاريخ وتفصير القرآن العظيم لابن كثير الدمشقي بمناسبة الآية الكريمة وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الضل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات روا طبعا الرواية السابقة كانت بواسطة الواحد في كتابه أسباب النجول وهذه الرواية بواسطة الحافظ الحاكم الحسكاني الخنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله ابن العباس قال في قول الله عز وجل وما يستوي الأعمى والبصير وما يستوي الأعمى وللظلمات أبي جاهل المظلم قلبه بالشرك ولا النور قلب علي المملوء من النور ولا الظل مستقر علي من الجنة ولا الحرور بجاهل من جهنم وما يستوي الأحياء ولا الأموات كفار مكة وبقاعدة الاشتراك بين المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليهم في الأمور العامة فكأن الآية وردت في سائر المؤمنين وهنا ملاحظة واردة في هذه الآية الكريمة وفي العديد من الآيات الكريمات عبد الله ابن العباس في هشك الآيات ما يصرح أنه هل الآية وردت في أمير المؤمنين صلى الله عليه ورد الأكمل والمصداق للآيات الكريمة لهذا من يتمكن نجزم لا مشكلة إلا أن الآية واردة في أمير المؤمنين أو يكون بشهادة عبد الله ابن العباس الفرد الأكمل والمصداق حقيقيا بمناسبة الآية الكريمة إنما يخشى الله من أباده العلماء روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله ابن العباس قال يعني عليا عليه السلام كان يخشى الله عز وجل

[25:00]

ويراقبه على أساس المصداق أو على أساس المصداق الأتم ماكو فرق ولكن المهم هنا هناك الكثير من المؤمنين والمؤمنان في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وعبد الله ابن العباس التقى بهم كثيرا ثنيش مي بين هذا الشي غير أمير المؤمنين صلوات الله عليكم ونحبما أن الآية تنطبق على أمير المؤمنين أكثر مما تنطبق على غيره ماكن نموذج آخر يذكره عبد الله ابن العباس ماكو وإلا كان ذكره فلد واحد اللي يكون أكبر سكرتاري عمر بن الخطاف هذا كيف لا يذكر نموذجا آخر ماكان مو أنه كان ولم يذكر عبد الله ابن العباس بمناسبة الآية الكريمة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون إنما يتذكر أولي الألباب روا الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في تفسير أو تأويل هذه الآية الكريمة حس شأن نزول أو مصداق أتم ما أدري يعني بالذين يعلمون عليا عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام من بني هاشم هذه عبارة عبد الله ابن العباس والذين لايعلمون وأولو الألباب شيعتهم أي شيعة أهل البيت صلوات الله عليهم جيد بالنسبة للأمر الأول وبالنسبة للأمر الثاني الأمران واضحان لمن له أدنى علمان بالقرآن الكريم والحديث الشريف أهل البيت علماء وعلومهم علوم عالمون بالغيب في دائرة ماكو أوسع منها على الإطلاق بني أمية مثل بقية الحكام الظالمين الجاهلين الذين لا تهمهم إلا الدنيا فالحاكم الظالم الدنيوي عادة جاهل وبن أمية كانوا هكذا والصدام كان هكذا والبقية هكذا سواء ادعوا الإسلام أم ادعوا اليهودية أو النصرانية أو المجوسية أو أي شيء آخر الملاحظة تتركز على المسألة الثانية قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب أولو أصحاب والألباب أي العقول أصحاب العقول يتذكرون عبد الله ابن العباس يقول هنا أصحاب العقول أي شيعة أهل البيت ليش شيعة أهل البيت أصحاب العقول والشيعة أبي سفيان ومن أشبه مو أصحاب العقول شوفوا المسألة ما نحتاج إلى تصريح من عبد الله ابن العباس العاقل كبقية الأشياء يحتاج إلى ترويض حتى يتربه بدون ترويض لا نيتربه شوفوا كل واحد من أفراد البشر عند قابلية أنه يكون كراوي أي لاعب كرة قدم ويحوز المرتبة الأولى في كرة القدم أما بالفعل أفراد البشر كلهم كراويون

[30:00]

وحائزون على المرتبة الأولى في كرة القدم لا ليش لأن الإنسان ما دام لم يخضع بترويض اللعب الكرة كيف يكون كراويا العقل هكذا في الأساسيات ماكو فارق بين الوحش المتأخر وبين متمدن المتطور فريد واحد يصير مكتشف مخترع فريد واحد هم لا يعيش التعاثى غير المتصورة ليش الشكل كلاهما لهما عاقل لكن المكتشف والمخترع هذا أخضع عقله أو أخضع عقله للترويض فعقل صار في المستوى أما الوحش المسكين ما أخضعه ولم يخضع عقله للترويض فعقل ما صار في المستوى شيعة أهل البيت حسب تربية أهل البيت لهم أخضعوا أخضعت عقولهم للترويض فصاروا أصحاب العقول أما غيرهم من أخضع عقولهم للترويض أبو باكر هو يشكو من الجهل أحادث جهله مروية في كتب البكريين قبل أن تكون مروية في كتب المسلمين كذلك عمر والتعال إلى صدام والتعال إلى البقية في أي ملابس كان هذول مو في المستوى جاهلون لماذا لأن لم يخضع ولم يخضع عقله للترويض فليش يكون في المستوى بمناسبة الآية الكريمة ضرب الله مثلا فيه شركاء متشاكشون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباش يقول في هذه الآية الكريمة يقول الرجل هو أبو جهل ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء هذا المقصود به أبو جهل الشركاء منوا والشركاء آلهتهم التي يعبدونها شوفوا أبو جهل وأمثاله يعبدون إلها بعد مدة فيعبدون إلها آخر أو لا بعد مدة يغيرون فكرهم فيضيفون إلها آخر إلى الإله الأول فيعبدون إله جن فالإلهان وكذلك الآلهة لأن هناك تطور في البشر هس التطور إلى الوراء أو إلى الأمام ليس هناك فرق فالهي يتطور هي يزيد الآلهة فالآلهة تصبح شركاء في أبي جاهل فرد إله ادعاء يقول إله الشكل سوي إله آخر ادعاء يقول إله الشكل سوي فأبو جهل يصير مفقا بأوامر ونواهي الآلهة فالعلمان بما هو علمان هكذا ولكن الفرق بين العلمان المعاصر وبين أبي جهل في التطور مشكلة أبو جهل شنو هي إلتفتوا رجاء مشكلة أبو جهل

[35:00]

أنه لا يؤمن بالحقيقة لا يؤمن بالله لا يؤمن برسول الله لا يؤمن بالقرآن لا يؤمن بأهل البيت فإذا لا يؤمن بالحقيقة فهو يكون واختياره أو هو يكون واختيار الآخرين إلي أو هو يكون واختياره مع اختيار الآخرين إلي أيضا فإذن أبو جهل علماني ما متصل بالحقيقة فهو يختار يختارون له إما بالاستقلال وإما بالشراكة ما كان متطور كان في حدود الآلهة هبل وما أشبه العلماني المعاصر متطور ففي حدود شنو في حدود الاشتراكية في حدود الشيوعية في حدود القومية الدموقراطية البعثية وهز شكل روح إلى الصبح وما تخلص المبادئ البشرية القضية هي الشكل فإذن العلماني واقع تحت ضغوطات الديانات البشرية وما يتمكن يخلص نفسه ما دام هو ما مرتبط بالحقيقة فلازم يرتبط بالإنسان إلا الإنسان يكون هو أو غير أو معا شوفوا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ولذا وشوفوا متشاكسون شركاء متشاكسون لأن الشركاء المتشاكسون أيضا ما متصميم بالحقيقة فأكو تشاكس ولهذا شوفوا الشيوعية من نروح إلى زمن مزدك وماني في إيران القديمة لا إن نروح إلى زمن كارل ماركس وفريد ريت إنجلز الشيوعية من ذلك الزمان إلى هذا الزمن إشكت بها تطور طبعا يسموها تطور يعني إشكت به تشاكس ليش لأن ما مبتنى على قاعدة معينة ما مبتنى على قاعدة حقيقية إلى درجة أن بعض الشيوعيين الكبار مثل في تونج هذا المعروف اللي كانوا يسموه إله الصين الجديدة أصلاً هذا مبدأ أنه الشيوعية لازم تتطور يعني شنو يعني خرافة فإنت ليش متكون إنسان عاقل تكون أكبر من الخرافة إنت ليش تقيد نفسك في حدود الخرافة على الأقل إنت اللي فاهم اتخرر من الخرافة وبعد ذلك لأنه ما متحمس للبشر قيد البشر بالخرافة كأخطبوت أما ليش تقيد نفسك في الخرافة ولهذا الليمين غير كثير بالشيوعية ستالين غير كثير بالشيوعية خوروشوف إهوايا غير بالشيوعية عندما تجي إلى وإنما بال عليها وسلحها ليش لأن مو حقيقة إذا مو حقيقة فخرافة إذا خرافة فليش مدرسة خرافية تتنازل لمدرسة خرافية أخرى فيصير تشاكس بين المدارس الخرافية والإنسان الجاهل كأبي جهل هنا يكون تشاكسات كل المدارس الخرافية إذا ما ناسي كان على الكعبة الشريفة وخواليها ثلاثمائة وستون صنما يعني ثلاثمائة وستون مدرسة خرافية تضغط على الجاهليين روا الحسكاني عن عبد الله بن العباس في الآية الكريمة قال فالرجل هو أبو جهل والشركاء آلهتهم التي يعبدونها ورجلا يعني عليا ظرب الله مثلا رجلا في شركاء

[40:00]

متشاكسون ورجلا سلم لرجل الرجل الثاني من هو والرجل الثالث من هو الرجل الثاني يقول ورجلا يعني علي ورجلا لرجل يعني لرسول الله هل يستويان مرة أخرى روا الحسكاني عن ابن العباس في الآية الكريمة قال ابن العباس فالرجل هو أبو جهل والشركاء آلهتهم التي يعبدونها ورجلا عليا يعني عليا وسلم لرجل عليه وآله وعلى علي هل يستويان مثلا في الطاعة والثواب وهناك رواية في نفس الموضوع يرويها محمد ابن الحنفية عن والده أمير المؤمنين صلى الله عليه قال في تأويل ورجلا سلم لرجل قال أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا إخواني مزيد توضيح لما سبق الحقيقة لا تتغير والثبوت على الحقيقة فاخر شوفوا إخواني كل ما علم الفلك يتطور فدقة علم الفلك تصير أكثر وكل ما دقت علم الفلك تصير أكثر فإن البشر يعرف الشمس إله حدود معينة لا تتجاوزها أبدا بمقدار شعر الحقيقة ثابتة والثبات على الحقيقة فخر للثابت على الحقيقة أما الخرافة غير ثابتة لأنه خرافة ما به حقيقة طبعا مثالي مدقيق لأن فقاع الصابون أيضا حقيقة إن أوهن البيت لبيت العنكبوت بيت العنكبوت أيضا حقيقة ولكن حقيقة واهنة الخرافة يعني ما به ذرة الحقيقة فالخرافة ما دام ما به ذرة أما الحقيقة ما دام هي حقيقة فثابتة الشمس من أول وجودها إلى الآن ومن الآن إلى ساعة تدميرها حقيقتها ثابتة والعلم الذي له الفاخر هو الذي يكون ثابتا بالنسبة للشمس الذي يتغير بالنسبة إلى الشمس فعلم يحبوه مو علم واصل لهذا يبطل ما سبق لأنه اكتشف أن ما سبق كان خاطئا لا أريد كلامي عنه ولهذا أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم يفتخر ورجلا سلما لرجل يقولأنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله لأن رسول الله حقيقة ما به تغيير فالفاخر لمن يكون ثابتا على الحقيقة التي ما به تغيير بمناسبة الآية الكريمة والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك الجزاء المحسنين روا جلال الدين السيوطي الفقيه الشافعي العظيم الذي إذا اتجيب إلى مثال جبال هماليا فقد ظلمته كلش عظيم روا في موسعته ليس في كتابه في موسعته التفسيرية الدر المنثور روا عن أبي هريرة الكذاب المعروف

[45:00]

ولكن الكذاب المعروف عندما يروي روايات معاكس لخطه فهذه ليست كذاب وإنما صادق لطف الله تعالى بالبشر أجبره وأرغمه على نقل الروايات الصادقة عن أبي هريرة في تأويل هذه الآية الكريمة قال هو رسول الله صلى الله عليه وعليه والذي جاء بالصدق رسول الله وصدق به أبو هريرة يقول فرسول الله باعترافه جاء بالصدق وأمير المؤمنين باعترافي صدق به ما يقول معاوية أما هو صدق بنا وكذب بنا صدق وبعمر وأثمان حتى كان من علماء البلاد وعاب الصلاطين وكان عبد لمعاوية روا السيط في الدور المنثور عن والذي جاء بالصدق هو رسول الله وصدق به هو علي بن أبي طالب بالنسبة إلى الآية الكريمة طبعا عندي ملاحظة على الآية الكريمة وإن كنا ندور حول الروايات وليس حول الآيات في هذا البحث شوفوا تكرر نص ديني مشابه في القرآن الكريم والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربه يعني الله لا يعطيهم الثواب وإنما هم يختارون الثواب لماذا لأنهم في القمنة فماكو الثواب أعظم من استحقاقهم حتى الله أعز عليهم وصلوا القمن فإذا الثواب الموجود يساويهم فإذن ليش الله يطيهم الثواب يعين لهم الثواب يقول إلهم انتو روحوا اختاروا الشئ اللي يتفيدون هنا نأكل سؤال وجواب ويجيبون بالمثال المادي لتوضيح الأمر المعنوي يصير أن يختار غير الأفضل ربما انت تروح في سوق الفاكهة والفواكه على درجات وعندك المال فربما تختار الأفضل وربما تختار غير الأفضل لنفرض جدلا إن الموز أفضل من البرتقال ربما تشتري الموز تشتري البرتقال الجنة هي الشكل فيها أصناف النعيم فشوف شنو مشتهك روح اختار أما إذا اخترت الأفضل فماكو مانع مون فقط ماكو مانع أصلا ماكو توزيع إلهي للثواب عليك لأن وصلت القمة فتتمكن أن تختار الثواب الأفضل بمناسبة أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في تعويل هذه الآية هس شأن النجول أو الفرد الأكمل يعني الوليد ابن المغيرة أم من يأتي آمنا يوم القيامة من عذاب الله ومن غضب الله عز وجل وهو علي بن أبي طالب شون يا

[50:00]

عبد الله بن العباس ماكو عندك نموذج آخر ماعنده أما ليش تروح على عمر لأن أمير المؤمن ماعند الدنيا وإذا عند الدنيا يضط الدنيا على الرغبات يضط الدنيا على العدل فإذا عبد الله بن العباس قرآني أو دنيوي إسلامي أم دنيوي علوي أم دنيوي هاشمي أم دنيوي شنو من شي لا تسأل حتى تحرج الآخرين انت روح اقرا حياتي فشوف شنو من شي بمناسبة ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في هذه الآية الكريمة ومن يقترف حشنة ما المراد بالحسنة ومن يقول المودة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وهناك كتب بكرية متنوعة عديدة روت هذا الشيء منها الكشاف ومقاتلة الطالبيين والمناقب لابن المغازلي والصواعق المحرقة والدرء المنثور هنا السؤال تكرر منا مع جوابه في السابق وهما ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا يعني الجنة بعد مهم شكل والمودة بدون الإيمان تأخذ الإنسان للجنة كلا المودة مودة النصراني لأمير المؤمنين الهندوسي لأمير المؤمنين البكري لأمير المؤمنين ما أدري الشيخ لأمير المؤمنين الأخبار لأمير المؤمنين مودة هذوله تأخذه إلى الجنة مع أن مودتهم لا تكون مع إيمان عقائدي ولا مع إيمان عملي كلا فإذا المودة مفردة لغوية وإنما اصطلاح إسلام بمناسبة الآية الكريمة إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عيم يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت لأنهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم روا الحافظ الحاكم الحسكان الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال هو علي ابن أبي طالب عليه السلام هو والله سيد من اتقى الله عز وجل وخافه اتقاه وخافه عن اقتراف الكبائر أولا عبد الله بن العباس هنا بيّن أمثلة نماذج ما بين الحقيقة الكاملة يقول أمير المؤمن عليه السلام متقى بالنسبة إلى الفواحش والكبائر ومتقى بالنسبة لشكل مطلق ويخاف الله بشكل مطلق ما بين الحقيقة الكاملة مع ذلك ما جاب نماذج آخر لماذا طبعا نعترف بسلمان ونعترف بأبيضة ونعترف بالمقدات وبعمار وبأمثالهم وبحذيفة بناليمان وبأمثالهم رغوان الله تعالى عليهم أجمعين اما مو كالشأن نزول للآية ولهذا عبد الله بن العباس

[55:00]

ميجى بغير أمير المؤمنين روى الحسكان في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال هو علي بن أبي طالب هو والله سيد من اتقى الله وخافه اتقاه عن ارتكاب الفواحش وخافه عن اقتراف الكبائر بالمناسبة بالمناسبة والوقت ضايقنا جدا انطل الرواية بدون تعليق هناك رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله يرويها أنس بن مالك الكذاب الثاني لذو الاثلاث كانوا يكذبون كثيرا وينسبون كذبهم إلى رسول الله عائشة وأبو هريرة وأنس ضد خطهم كلها صحيحة معتبرة فأنس يروي عن رسول الله يقول آل محمد كل تقي أو آل محمد كل تقي ان شاء الله هم يعني ابقينا شيء تحت ضغط الوقت للأسبوع القادم نصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وأعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا