النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعنى عداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم روى الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي والحاكم والحافظ لقبان روائيان شواهد التنزيل روى عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب في قوله تبارك وتعالى افمن كان على بينة من ربه أي عبد الله يقول أي على دين من ربه عز وجل عبد الله يقول نزلت هذه الآية نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام كان على شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كمن زين له سوء عمله عبد الله يقول أبو جاهل ابن هشام وأبو سفيان ابن حرب دقيقوا النظر إذا هويا شيئا عبداه أبو جاهل إذا كان يريد شيء يعبده وأبو سفيان كذلك إذا هويا شيئا عبداه فذلك قوله تعالى تبعوا أهواءهم هنا بعض الملاحظات في الآية الكريمة وفي الحديث الشريف وإن كنا لا ندور هنا في هذا المبحث حول الآيات الكريمات وإنما حول الأحاديث الشريفة فقط شوفوا أفمن كان على بينة من ربه البينة أي الدليل أي البرهاة تبين كانت من الرب تبارك وتعالى فإلهي قيمة أما إذا كانت من غير الرب أي من الإنسان فليست لها قيمة شوفوا عندكم الاكتشافات الاكتشافات التي تعبة ويتعد وسوف يتعد عليها البشر كثيرا في الماضي والحاضر وفي المستقبل الاكتشاف ربما غدا

[5:00]

يصبح خطأ من الأخطاء أي يعرفون أنه كان خطأ مئة بالمئة عندك هيئة باطلميوس اكتشفت هذه الهيئة الهيئة أي الملفلك الملفلك المنصوب إلى باطلميوس اكتشف وعاش قرونا عديد أما بعد غاليل وأمثاله فاتبين هذا العلم المكتشر من قبل بطلميوس والمؤيد من قبل كل العلماء الذين جاؤوا بعد بطلميوس اكتشف أن هذا العلم خطأ مئة بالمئة وهناك اكتشاف غدا لا يصبح خطأ مئة بالمئة وإنما تكتشف فيه فغرات لهذا هي عدلون في الاختراعات في القوانين في الدستير لماذا؟ لأن البيّن من غير الرد إما خطأ مئة بالمئة وإما فيها فغرات أكثر من خمسين بالمئة أو خمسون بالمئة أو أقل من خمسين بالمئة فإذن البيّن الذي يلهي قيمة البيّن من الرد ولهذا نحتاج بشدة إلى الإجتهاد المصطلح لماذا؟ لأن الإجتهاد يسعى إلى فهم واستيعاب البيّنات الربانية بقدر الطاقة البشرية المؤمنة في الإجتهاد يصير خطأ من جراء غيبة الإمام المنتظر عجل الله تعالى أما البيّن الربانية المكتشفة بل المجتهدين العظام خطأها أقل بكثير من البيّن البشري رأسا أفمن كان على بيّنة من ربه كمن زين له سوء عمله دققوا النظر عمل سيء في الواقع والحقيقة ولكن يزين له من يزين أعداء البشر الثلاث الشيطان النفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد العمل سيء أما يزين له لعامله فيتصور أنه حسن دققوا النظر ما يتصور أنه عادي يتصور أنه حسن الخطأ ما يتصور عادي وإنما يتصور حسن كمن زين له سوء عمله ليش زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم الإنسان يتبع الهوى هواء النفس والشيطان عادة ما يدخل في شؤون الإنسان عادة وإنما أن نفس الأمارة بالسوء فيوسوس لها فيتم له ما يريد فإذن اتباع الهوى موفقت بمعنى اتباع الهوى وإنما بمعنى اتباع الهوى والشيطان وعندك المجتمع الفاسد

[10:00]

يعني الذين اتبعوا أهويتهم قبلك والشيطان أظل لهم قبلك هذول يشجعونك على اتباع الأهوى كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم بعبارة أخرى الإنسان على مفترق طرق ثلاثة إما البين الربانية فهذه ما به خطأ إلا في عصور الغيبة الكبرى اللي الخطأ يدي في البينات الربانية الإلهية بسبب غيبة الإمام وبسبب الضغوطات البشرية على المجتهدين العظام فهذا طريق طريق البينات الإلهية وأكو طريق آخر طريق البينات البشرية غير مربوط بالأهوية والشيطان والمجتمع الفاسد يعني المكتشف قاعد يكتشف والاكتشاف ما مربوط ما لعلاقة الشيطان والهوى ومجتمعه بيكتشف في حقل من حقول الطب أو في حقل من حقول الفلك فهذه البينة البشرية اللي تكون نتيجة الاكتشاف ما به مشكلة من ناحية الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد أما بيه مشكلة من ناحية الإنسان الإنسان محدود إشدون الإنسان يتمكن أن يكون مصيبا في كل اكتشافاته واختراقاته وقوانينه فالبينا ما الهقيمة بالنسبة إلى البينات الربانية أما هم الهقيمة النسبية إضافية لأن كانت خارج حيز الشيطان والنفس والمجتمع الفاسد وهناك بينة بشرية على أرضية يعني تكونت البينة البشرية على أرضية الشيطان والناس والمجتمع الفاسد فهذه البينا محكوم مرفوض وإن كانت فيها بعض الصلاة لذلك أن تشوفوا اكتشافات البشر في علم الفلك الخطأ فيها قليل أما اكتشافات البشر في الرئاس مالية في الشيوعية في الاشتراكية في علم النفس في علم الاجتماع في هذن الحقول المربوط بالشيطان والنفس والمجتمع الفاسد في اكتشافات البشر كلها أخطاء كلها أخطاء باستثناء بعض الصواب الموجود فيها أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوى عمله واتبع أهوائهم إذن نزقق النظر الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم الثالث لأن في عصور الجاهلية طريق ثالث ما كانتهم إما بينا ربانية وإما بينات بشرية مستقات من الشيطان والنفس والمجتمع الفاسد ما كانت عندهم اكتشافات علمية حتى الله يفتح مطلب ثالث في الطريق الثالث لهذا أكو تناقر إما بين ربانية صحيحة وإما بين أهوائية مربوطة بالمجتمع الفاسد فهي باطلة فمن يكون الإنسان الصحيح من يتبع البينة الربانية أو من يتبع الأهواء

[15:00]

إخواني المطلب واضح واضح ولكن هنا ملاحظة وهي عندما المطلب الواضح يرتبط بالشيطان والناس والمجتمع الفاسد ضده يصبح واضحا شوفوا أكو فرد واحد عاقل ولا نقول مسلم أكو فرد واحد عاقل ما يعرف أن صادام مجرم أما عندما قضية صادام ترتبط بالشيطان مع الفاسد فإن ضد يصير واضح صحيح يعني تشوف جماعة في فلسطين في اليمن في السودان وما أشبه يعتبرون الصادام مسلمة مؤمنا منقذا إلى آخر القواعد لهذا اتشوف الآية بها مطلب واضح عند عقل يتجرد عن الشيطان وعن الناس والمجتمع الفاسد وهذا إهواء صعب إهواء صعب شنو كانت مشكلة ابن نوح شنو كانت مشكلة عبد الله بن العباص مشكلة محمد بن الحنفية مشكلة عبد الله بن جعفر شنو كانت هؤلاء المطالب كلها واضحة ولكن عندما يتدخل الشيطان والناس والمجتمع الفاسد المطالب كلها أضدادها تصبح واضحة طبعا كلامي على الجماهير أما القادة فيعرفون القادة يعرفون الحق من الباطل أما الجماهير السابج البسيط البخدوع فتشته فتعتبر الباطل حقا والحق باطلا هذا بالنسبة للآية الكريمة أثمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم في حار بادر الكبرى وهذه القطعة التاريخية يندغي التأمّل موسى شوفوا في حارب بادر الكبرى قبيل نشوب الحرب أبو جاهل قال لرسول الله صلى الله عليه وآله هسّ تعرف أنه ربي على حق أم ربي مضمون الكلام دينيا طرح القضية يعني هسّ تعرف ما ربوط أبو جهل اللي كل باطل لا يوجد فيه ذرة حق يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله اللي كل حق لا يوجد فيه ذرة باطل الجماهير شنوع روا الحسكان عن عبد الله ابن العباس أفمن كان على بينة من ربه الله وعليه كان على شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له دقّف النظار نزلت في رسول الله وعليه يعني شأن النجول النبي والوصيل أو المظهر والمصداق الأتم النبي والوصيل هذا سؤال مطلب آخر سؤال مطلب مطلب مطلب يقول فإذا لم يسلم أمير المؤمنين أمير المؤمنين كان

[20:00]

مسلم لم يسلم رسول الله رسول الله كان مسلم مثل البكري ربما يقبل بالشقة الأول ربما يقول رسول لا يقبلون أنه أول من أسلم وإنما يؤثرون إسلامه عن إسلام البعض أم عبد الله المعترف به من قبل البكريين والذي لقبه عند البكريين حبر الأمة وأنا الآن مو في بالي أن البكر أطلق هذا اللقب على شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وقابل ابن العباس آية المباهلة الكريمة تقول بالاتحاد بين النبي والوصل وهذه الآية تصرخ أفمن كان على بيّنة من ربه ما الله يقول أبو جهل ابن هشام وأبو سفيان ابن حرب مشكلتهم شنو إذا هوي شيئا عبداه شنو جوهر العبادة جوهر العبادة الطاعة يعني تأخذ الأوامر والنواهي من المعبود فما كفارق من أن يكون المعبود الله أو المرأة فريد واحد يتبع أوامر ونواهي زوجته فإذا زوجته أصبحت ربه فريد واحد يتبع أوامر ونواه الله فإذن الله تبارك وتعالى ربه أبو جهل ابن فبعوا أهواءهم إذا عرفنا هذه الملاحظة فبعد النصوص الدينية التي تقول ما مضمونه من أصغى إلى شخص فقد عبداه فمعنى هذه النصوص يصبح سهلًا لماذا الإصغاء بمعنى الاستماع ليس بمعنى السماعة إلا شخص أي استمع إلى شخص فقد عبده يعني يقتنع بذلك الشخص إذا اقتنع بذلك الشخص فيطبق ما قاله ذلك الشخص الحياة الخارجية فإذا ذلك الشخص كان عن قبل الله تبارك وتعالى من شرط أنه تعبد الشيطان وتعرف أنك تعبد الشيطان الخوارج كانوا يعبدون الشيطان وهم يعتبرون أنهم يعبدون الله تبارك وتعالى بمناسبة الآية الكريمة إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما لهم لا لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الآمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله الشافعي السيوطي في تفسيره الدور المنثور روا عن عبد الله ابن العباس أن المراد بهذه الآية الكريمة أهل النفاق

[25:00]

وأهل النفاق أي الذين يبطنون الكفرة ويظهرون الإسلام جيد الآن أهل النفاق أظهر مصاديقهم من ربما شخص يكون أهل النفاق بالنسبة للإسلام ككل وج되는 السلم عربي في بالن fingertips والمجتمع المقصود بهذه الآية مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام وثم ينقل رواية عن عبد الله بن مسعود المعروف جدا واللي إذا لم يكن من أعداء علي عليه السلام فلم يكن من أولياء علي عليه السلام فإذا رواياته موثوقة بدون الحاجة إلى المراجعة إلى الجارح والتعديل قال عبد الله بن مسعود ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إلا ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام فإذن الآية كلها في من يبغض عليا ويظهر الإسلام هذا كافر هذا ملحد هذا زنديق ولكنه جبان ما عند الشجاعة أدبية حتى يظهر ما في ضميره وإنما جبان هسي يخاف من منو يخاف من شنو فالأمر مختلف والناس متنوعون إذن هناك ملاحظة لماذا الشخص يبغض عليا ولا يبغض نفسه أولا العبارة مصحيحة من أبغض عليا فقد أبغض النبي ما يصير فرد واحد يحب النبي ويبغض عليا الأمران متلازمان فخلي ان صحف العبارة لماذا فرد واحد ممتلئ غيظا من الوصي ممتلئ بالشكل اللي يظهر هذا الغيظ منه بين الفينة والأخرى رغما على أنفه لا اختياريا أم مو ممتلئ غيظا بهذه الشدة بالنسبة إلى النبي القضية واضحة بعد مراجعة النماذج التاريخية عادة الناس المنافقون مجبورون من القائد من الاعتراف القائد ليش لأن هو يدعو الدنيا تأتيه عبر هذا القائد فحتى إذا كان مبغضا للقائد فمن مصلحته أن يبدئ حب القائد أما بالنسبة إلى مساعد القائد ما هو الشكل ما يتمكنون ما يتمكنون يتظاهرون ببغض القائد أما يتمكنون بين الفينة والأخرى أن يتظاهروا ببغض مساعد القائد لأن يجرون مساعد القائد مهما كان قويا فهو ضعيف اجتماعيا أما القائد مهما كان ضعيفا فهو قوي اجتماعيا لأن هذا دا يدعي اتباعه أبوبك دا يدعي اتباع النبي أمام يدعي اتباع الوسف فإذن هو من حيث الوسف حر يقول ما يشاء أما من حيث النبي موحى ما يتمكن يقول ما يشاء ليش لأن دنياه تأتي

[30:00]

عن طريق النبي يعني أبو بكر لو كان عنده شجاعة أدبية سيعلن أنه ارتد عن الإسلام فكل دنياه كانت تنهار وكذلك بالنسبة إلى عمر وأثمان وعائشة وحفصة حتى بالنسبة إلى صدام ما مستعد أنه يصرح بأنه أصبح زنديقاً ملحداً كافرا ليش لأن السوفيرماركت ما لقائم على الإسلام وهذا عاقل لا يحرق السوفيرماركت ما إلي داعي ولذلك تشوف في شباب وقبل الانتفاضة كان يظهر العلمانية أما بعد الانتفاضة وعندما عقل صار أكثر فأظهر الإسلام وبعد السقوط أصبح ملتحا لأن العقل هيش دات وأكو هناك تنبؤ بأنه ربما بعد أيام أو أسابيع يخلي لحية يهودية نعثالية أموية أثمانية طويلة عريضة أعظم لحية في الكرة الأرضية ليش؟ لأن كل ما عقله يزداد طبعا عقله الدنيوي يشوف الإسلام دكانه شنو دكانه محلة سوفيرماركت سلسلة سوفيرماركات عالمية إيشلون يحرق هالثروة العظيمة لهذا يوم يزداد تظاهرا بالإسلام أونى دمان على ماضية ما أظن إذا يصير ويا لقاء الصحفي يقول أنا بعثي لماذا؟ لأن البعثية مبدأ علماني العلمانية في صلب حزب البعث العرب الإشتراك لهذا ينكر أظن أنه ينكر إلا إذا عقل بعد ما مكتمل فيعترف أنه بعثي مع ذلك يربي لحية وهابية أما إذا عقل مكتمل فلا ما يعترف شوفوا رواء السيوطي في تفسيرها الدور المنسور عن عبد الله بن العباس أن المراد بهذه الآية الكريمة بهذه الآيات الكريمات أهل النفاق بعدين يقول هنا المراد بهم مبغضوا علي ابن أبي طالب عليه السلام بعدين يروي حديثا عن عبد الله بن مسعود ما كنا نعرف المنافقين على أهدى رسول الله إلا ببغضهم علي ابن أبي طالب تقطق النظر أكو ملاحظة ما أدري هو عبد الله بن مسعود كان منتفت بالملاحظة عندما قال هذا الشيء قو لم يكن ملتفة للملاحظة وكان هذا الاعتراف لطفا إلهيا بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات من دون التفات من صاحب العبارة يقول ما كنا نعرف المنافقين على أهدى رسول الله إلا ببغضهم علي ابن أبي طالب بعد أهدى رسول الله شلون؟ بعد ما عندك منافق أظهروا البغض فالمنافق أعلن زندقتهم وإلحاده وكفره زين فيا عبد الله أنت ليش تروح على أهدى رسول الله ليش متحتي عن الأمور التي حدثت بعد أهدى رسول الله حاتي عن تلك الأمور ولكن بشكل إشارة من تصغير أما المشكلة فيها عبد الله ما يتمكن يقول أنا من أولياء علي عليه بالكاد يتمكن

[35:00]

يبرق نفسه من أداع علي عليه من المنافقين فإذن هو من المنافقين وسبحان الله العلماء الكبار الكبار الذين رباهم عبد الله ابن مسعود وكانوا يسمون بالقراء كلهم لم يقتنعوا أن يحاربوا مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه ضد معاوية في حرب الصفين انبايعين أمير المؤمنين كخليفة شرعي ولكنهم يقولون من يتمكن نحارب معاوية فطلبوا منه قال له يا أمير المؤمنين خلين في بعض هذه الثغور نحارب الكفار أما من يتمكن ينحارب معاوية هذولك كلهم من تربية عبد الله ابن مسعود ما كان موالي كان عدو إذا ما كان عدو فكان بين بين ولا توجد منطقة وسطى ما بين الجنة والنار أكفر الشيء اللي لا عدو ولا موالي لا ولي ولا عدو ظاهراً مكم ومنهم ومن تلامذته الذين تربوا على يديه هذللي يزوره الكثير من المؤمنين ربيع بن خسين ترك نصرة أمير المؤمنين في حرب الصفين وترك نصرة الإمام الحسين عليه السلام في عاشره هل سيقولوا لمن الزخاد الثمان يخلي يقولوا هل سمعاوية يقولون عن كاتب الواحي خال المؤمنين بمناسبة الآية الكريمة لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً فيما جريات صلح الحديدية المسلمون ما وصلوا إلى هدفهم المرشود زيه سيعني انهزموا أو شعروا بالهزيمة الله يقول لهم مو مشكلة وصلت إلى هدفكم في هذه السفرة بس بعدياً أنا أقدم لكم ثواب عظيم ذلك الثواب العظيم ما هو فاتح خيبر خيبر فتحت على يد مان على يد أمير المؤمنين لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة في الحديدية فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا فاتح قريب الفاتح خيبر والقريب لأنه المسافة الزمنية بين فاتح خيبر وبين صلح الحديدية مفول رواه الفقيه الشافعي السيوطي في تفسيرها الدر المنثور عن أكرم نقصني من النوع وكل أحاديثه في فضل أهل البيت وكل أقواله في فضل أهل البيت عليهم الصلاة والسلام مقبولة بدون الحاجة إلى مراجعة كتب الجرح والتعديل ليش لأن ناصب يعترف إذا هذا الكلام ما مقبول كلام منه مقبول أصلاً احنا ليش نريد جارث والتعديل حتى نطمئن حتى نثق والذي يثق بكلام النواصب في متفى أهل البيت ثقته أعظم يثق بكلام علماء الجارح والتعديل رواه السيوط عن أكرم في قوله تعالى وأفابهم فتحاً

[40:00]

قريبا آل خيبر حيث رجع من صلح الحديدية وهناك كتب بكرية أخرى تعترف بهذا الشيء من جملتها المناقب للخارجني والمناقب للخطيب البغدادي واتفاية الطالب وفي ضرورة ظلال القرآن لسيد قطب والسيرة النبوية لابن هشام بمناسبة الآية الكريمة محمد صلى الله عليه وعليه رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فيما هم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوا على سوقه يعجب الزراعة ليغيض بهم الكفار روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في سواهد التانجيل عن عبد الله بن العباس وعنه طبق أكثر من فقرة في هذه الآية الكريمة على أمير المؤمنين صلى الله عليه إما بعنوان شأن النجول وإما بعنوان المصداق الأتم وهناك دققوا النظر بالمناسبة وهناك كتاب أرجح المطالب لعلامة الهند عبيد الله بسمن يروي رواية عن الإمام الحسن صلى الله عليه بمناسبة الفقر الكريم فاستوى على سوقه يقول الإمام برواية هذا العالم البكري استوى الإسلام بالسيف علي بن أبي طالب عليهما السلام هنا أكو بعض الملاحظات الملاحظة الأولى هناك نصوص دينية تقول ما مضمونه قام الإسلام بما لخديجة وبسيف علي لا شك أن أموال أم المؤمنين السيدة خديجة صلى الله عليه كان لها الدور الكبير في نشر الإسلام لا شك ولا شك أن سيف أمير المؤمنين صلى الله عليه بدوان له الدور الكبير في نشر الإسلام ولكن هل هناك مقارنة بين الأمرين سلمان صلى الله عليه من المؤمنين أمير المؤمنين هل هناك مقارنة بين الشخصين لا هذه ملاحظة ملاحظة أخرى نجي على سيف أمير المؤمنين سلف أمير المؤمنين أهم مزايا المؤمنين أو أصغر مزايا أمير المؤمنين ما قيمة سيف أمير المؤمنين بالنسبة إلى الولاية التكفت والأميرة للولاية التشري بالنسبة إلى علم الغيب بالنسبة إلى طي الأرض والأعظم من كل تلك بالنسبة إلى الإمامة والخلافة والولاية يا إخواني العالم العادي في هذا الزمان متمشكل ويعموم الناس اللي صادح أفكارهم معالي فكيف بالمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم كانوا متمشكلين مع الناس اللي صادح فكرهم معالي فهذا ما يفهم قيمة الإمامة والخلافة والولاية ما يفهم علم الغيب

[45:00]

ما يفهم الولاية التكفت تكوينية والولاية التشريف ما يفهم هذن الأمور فلذلك لازم بتقول لأموال خديجة سيفعل بعد سنها متقول لأموال خديجة سيفعل إلى الآن أكو علماء مومن البكرين أكو علماء محسوبين على الشيعة ينكرون الولاية التكوينية يعني سطح الفكر منحط ما الذي تقول سنتيمتر أو حتى تقول مليمتر واحد أصلا الفكر ما مرتفع فإذا العالم المحسوب على الشيعة ينكر الولاية التكوينية لأن فكره موفى المستوى فاتريد البكر يعترف اتريد الوهابي اتريد الوهابي الإرهابي اتريد الناصب والخارجي ولهذا اتشوف كتبنا أغلبها تدور حول المزايا الصغيرة بالنسبة للمزايا الكبيرة تفرد واحد هو لازم سطح فكره يكون عالي حتى يبحث في الكتب عن المزايا العظيمة الإمام الحسن صلوات الله عليه على عظمته يقول استوى الإسلام بسيف علي ابن أبي طالب صحيح استوى الإسلام ولكن الاستواء الحقيقي للإسلام كان أمير المؤمنين مو بسيفه هتلر همكان عندي سيف اما عندما راح انهار لأن ما كان عندي علم فالناس بعد زمانة ما كانوا يخافون من سيفه فليش يعترفون به اما أمير المؤمنين بعد زمانة علم موجود فالناس يقرون علم ويعترفون به فالسيف هو مزية عظيمة اما بالنسبة إلى مزاياه الأخرى مش شيء كذلك أموال خديجة السلو أكثر من هذه الأموال كانت تنفقها عائشة وهي الزنديقة الكافرة الملحدة الخارجية الناصبية الجنسية الوقحة حتى مع رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل مخلوقات الله على الإطلاق لو إذن الأموال كانت تنفقها عائشة فهي ظن الأموال كانت إله قيمة لا نحترم خديجة لإيمانها مول أموالها التي أنفقتها في سبيل الإسلام وإن كانت أموالها أيضا محترمة ولكن إنفاق هذه الأموال مزية صغيرة في مجموعة مزايا خديجة مزاياها شيء آخر إيمانها وفاؤها لرسول الله في أيام الظنك والشد وصيق وما أشبه طبعا أنها أم بسيدة نساء العالم وهذه الأموم أعظم من إيمانها وأعظم من وفائها وأعظم من كل مزايا بمناسبة الآية الكريمة إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون روى الحافظ الحاكم الحسكاني عن عبد الله ابن العباس فيما يخصها الآية الكريمة يقول صدقوا بالله عز وجل صلى الله عليه وآله ثم لم يشكوا في إيمانهم يقول هذه الآية نزلت في علي ابن أبي طالب وحمز ابن عبد المطلب وجعفر الطيار زين حمز هكذا وجعفر هكذا آمن بالله ورسوله

[50:00]

ولم يرتاب وجاهد بأموالهما وأنفسهما في سبيل الله فهما صادقان ولكن في مستوى أمير المؤمنين كلا المشكلة أن الأمور تدور مدار المزايا الطفيفة ليس مدار المزايا العظيمة طبعا هناك ملاحظة لا بأس بذكرها بمناسبة هذه الآية الكريمة أهل النفاق لم يؤمنوا بالله ورسوله طرف تعالي فإذا لم يؤمنوا لم يرتابوا الشخص المؤمن ربما تجي شبهة فيرتاب أما المنافق الذي هو أتعس من الكافر لشهادة الله تعالى في القرآن الكريم في الآيات الأولى من سورة البقرة فهذه ليش يرتاب وهذا لا يصرف ماله ونفسه في سبيل الله وإنما يصرف ماله ونفسه تستران في سبيل مصالحه الدنيوية الخسيسة فإذا خلي نقسم طواعث المسلمين إلى ثلاثة أقسام الكافر الذي يتطور قحق رائيا فيصير منافقا مثل أبو بكر عمر عائشة حفصة هذول كانوا كفار فتطوروا قحق رائيا أصبحوا منافقين إن المنافقين في الدرك الأسفل منهم وجماعة مؤمنون حقيقة ولكن تأتيهم امتحانات إلهية صعبة فيرتابون ويشكون وجماعة مؤمنون حقا ولكن في الامتحان الإلهي يصبحون ناجحين بمناسبة الآية الكريمة كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسخار هم يستاثرون إخواني شوفوا تعبيري مدقيق حتى مؤدب أنا ما دا أكتب دا أحاضر والمحاضر ما يتمكن بسرعة يختار تعابير دقيقة مؤدبة إخواني حتى الله في القرآن الكريم مبتلى باستويات عموم الناس المنحطة شوفوا الآية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسخار هم يستاثرون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في سواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس أكبر سكرثير عمر بن الخطاط يقول نزلت في علي ابن أبي طالب والحسن والحسين وفاطن صلوات الله عليه وكان علي يصلي ثلثي الليل الأخير وينام الثلثة الأول فإذا كان السحر جلس في الاستغفار والدعاء وكان ورده الورد يعني العبادة الموظفة المعينة وكان ورده في كل ليلة سبعين ركعة يختم فيها القرآن لا شك هذا مما زال قليلا من الليل ما يهجعون مزية بالأسحار يستغفرون مزية ينام الثلثة الأول ويقعد الثلثين الأخيرين مزية في الثلثين الأخيرين يستغفر مزية يدعو مزية يصلي مزية يصلي سبعين ركعة مزية يختم القرآن الكريم في السبعين ركعة مزية أما هالحالة هذه مزايا عظيمة لعلي وفاطمة والحسن المال هم يجي منه الشكل الأشياء السوء وبالفعل كان مسوي وربما أعظم من هذه الأشياء أبو ذر ربما المقداد ربما

[55:00]

عمار ربما الخوارج خحطموا الرقم القياسي في تلهوة القرآن الكريم ومع ذلك كانوا يقولون بأن المؤمنين عليه السلام كافر سبحان الله شوف العقلية تولي الشيخين والتبري من الصهرين يعني الخارج مريد لأبي بكر وعمر وعدوا لعثمان وأمير المؤمنين شوف العقلية يعرف عثمان ليش يعرف عثمان لأن عثمان شكه أما ما يعرف أبو بكر وعمر ليش ما عندي عقل اللي ينبش عندي عقل اللي يمشي على الظاهر في ظاهر الأمر أثمان خالف الإسلام فيقول أتبر منه في ظاهر الأمر أبو بكر وعمار ناصرة على الإسلام فيصير مريد لهم في ظاهر الأمر أمير المؤمنين حكم والتحكيم غير صحيح في ظاهر الأمر أما ما يفكر دقيقة حتى يعرف ماذا يفكره ماذا تحكي ما يفكر دقيقة حتى يعرف أبو بكر وعمر شوفوا حتى الله يراعي لسه هذه اللفظة إشويها أكثر شوفوا الله يركز على مزايا صغيرة ليش لأن إذا كان يركز على مزايا عظيمة فكل القرآن الكريم كان يصير مثل كتاب المجوس أفما من كان يذكر حتى آية واحد كان يصير مثل التوراة والإنجيل فرد شكل يلعبون بي ليش يعني ما يريدوا أما الله كبارك وتعالى يبين المزايا الصغيرة ومو بالصراحة يخلي الصراح على المعصومين صلى الله عليه وعلى أصحاب رسول الله الأخيار وغير الأخيار حتى روى الحسكان عن عبد الله بن العمراء في الآية الكريمة آلة نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطم وكان علي يصلي ثلثي الليل الأخير وينام الثلثة الأول فإذا كان السحر جلس في الاستغفار والدعاء وكان ورده في كل ليلة سبعين ركعة يختم فيها القرآن وإذا رد التأرف مدى عقيدة مدى عمق عقيدة عبد الله بن العباس شوف شلون يسرت نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطمة يأخر فاطمة عن الحسن مع أن فاطمة إمام على الحسن حجة وعلى سائر المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام باستثناء النبي والوصي وصل الله على سيدنا محمد والعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين ورحمة الله ورحمة الله وآله محمد أحسنتم سلمكم الله جميعا سلامكم