النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهما في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله وأضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول روا الفقيه الشافعي السيطي في تفسيره الدور المنثور عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه والخدري نسبة إلى خدرة وهي عشيرة عربية قال فيما يخص هذه الآية الكريمة ولتعرفنهم في لحن القول قال ببغضهم علي ابن أبي طالب عليهم السلام لحن القول مو التصريح وإنم ما الشيء آخر يفهم منه المرات فهؤلاء كانوا يبغضون أمير المؤمنين عليه السلام لماذا كانوا يبغضون أمير المؤمنين عليه السلام لأنه يمشي على خطى رسول الله صلى الله عليه وآله فإذن بالآصل يبغضون رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنهم ما كانوا يظهرون هذا الآمر إلا قليلا أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فكانوا يظهرونه كثيرا في مرات قليلة كانوا يصرحون وفي مرات كثيرة كان يبدو منهم ذلك بأسلوب لحن القول أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم للسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول روى السيط عن الخدر قال ببغضهم علي ابن أبي طالب عليه السلام سويت هذه الرواية الشريفة في كتب بكرية أخرى من جملةها كفاية الطالب والمناقب لابن المغازلي وصحيح الترمذي بمناسبة الآية الكريمة والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل مرء بما كسب

[5:00]

رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لؤو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلء مكنون حاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله ابن العباس قال نزلت نزلت هذه الآية في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام هنا أكو ملاحظة ذكرت كما ببالي في ما سبق وهي آمنوا رسول الله واتبعتهم ذريتهم بإيمان فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ما شأن أمير المؤمنين عليه السلام هنا اللي عبد الله ابن العباس يقول نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين يا إخواني حسب آية المباهلة أمير المؤمنين نفس رسول الله والذين آمنوا رسول الله وأمير المؤمنين واتبعتهم ذريتهم بإيمان فاطمة والحسن والحسين والثائر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم داخلون في الآية الكريمة حسب قاعدة الاشتراك التي بيّناها فيما سبق مرارًا وكرارًا اشتراك المعصومين في الأمور العامة في الآية التشريعية والتكوينية وعلم الغيب وطي الأرض وما أشبه من أمور كبيرة أو متوسطة أو صغيرة بمناسبة الآية الكريمة مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكم تكذبان روى محدث الشافعي الشبلنجي في كتابه نور الأبصار عن أنس ابن مالك وأنس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنه عدو لأهل البيت صلوات الله عليهم بنحو أو بآخر فروايته لهذا الحديث ولا أمثاله حجة بدون الحاجة إلى مراجعة كتب الجاح والتعديل روى الشبلنجي عن أنس ابن مالك في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطم عليهما السلام يخرج منهم اللؤلء والمرجان قال الحسن والحسين عليهما السلام هنا أكو ملاحظة عن أن ما أتكلم حول الآيات الكريمة وإذا هم أتكلم حول الآيات الكريمة فإذا كان هناك حديث شريف فأبين الشيء بضرس قاطع وإلا بعنوان احتمال أو لعل أو يمكن أو ربما وما أشبه مرج البحرين يلتقيان بينهما بارزخ لا يضغيان والمؤمن العادي لا يبغي على المؤمنة عادية أمير المؤمنين يبغي على سيدة نساء العالمين وسيدة نساء العالمين تبغي على أمير reporting مراد الاستقلالية او الباغى بمعنى الظلم أم45 عظيمة سيدة نساء العالمين شخصية عظيمة مستقلة صحيح أمير المؤمنين إمام سيدة نساء العالمين

[10:00]

بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله أما هناك استقلالية هذه الاستقلالية قائمة لا تنمح ولو جزئية الرواية الشريفة رويت في كتب بكرية أخرى من جملتها الدور المنثور والفصول المهمة وينابيع المودة والمناقب لابن المغازلي ومقتل الحسين صلى الله عليه للخارزم وتذكرة خواص الأمة ومناقبة مرتضوي تأليف دكري باللغة الفارسية والمناقب للبحث وبمناسبة الآية الكريمة والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم أخرج علامة الهند عبيد الله أمر كسري في كتابه المناقب عن عبدالله بن العباس أنها نزلت فعليا عليه السلام وهنا ملاحظة ذكرت فيما سبق لا بأس بتكرارها لفائلتها شوفوا أمير المؤمنين صديق من الصدق الصدق العميق بمعنى تطبيق الإسلام والصدق القولي بمعنى الصدق المصفلح المعروف أمير المؤمنين صديق وأمير المؤمنين شهيد فعيل بمعنى مفعول أي مشهود له بالجنة من قبل الملائكة عليه وسلم الصديقية والشهادة صفتان عظيمتان لا شات أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام لا أمير المؤمنين يشتمل على صفات أعظم من الصديقية والشهادة ولكن انحطاط مستوى البشر يجب التركيز على الأمور الصغيرة في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف طبعا في ظاهر القرآن الكريم أما الأمور العظيمة فأمور عادة غالبا البشر لا يتحملها ولذلك لا يكون التركيز عليها في ظاهر القرآن الكريم وفي الحديث الشريف وإنما الأمور العظيمة مخبأة في زوايا الآيات الكريمات وفي زوايا الحديث الشريف ففرد واحد لازم بتفكيره بعلمه يكتشف هذه الأمور هذه ملاحظة ملاحظة أخرى لهم أجرهم ونورهم الأجر واضح الثواب فما المقصود بالنور النور المعنويات التكامل العلم اللدني وما أشبه الأجر غير النور شوفوا من باب التوضيح بإتيان المثال المادي للأمر المعنوي ربما فرد واحد موظف يعمل في محل تجاري يأخذ أجره فإذا يطالع كتاب فيأخذ نوره أيضا إذا لا يطالع الكتاب يأخذ أجره فقط أو فرد واحد غير موظف متقاعد عن العمل يطالع الكتاب مفيد يأخذ نوره ولا يأخذ أجره المتداول بمناسبة الآية الكريمة وأنزلنا الحديد فيه دأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من

[15:00]

ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز روى السدي في تفسيره عن عبد الله ابن العباس دقيق النظار أنزل الله عز وجل آدم على نبينا وآله وعليه السلام ومعه من الجنة سيف ذي الفقار آدم عندما نزل من الجنة إلى الأرض حمل معه بأمر الله تبارك وتعالى أشياء عديدة متنوعة فمن جملتها الشيف ذي الفقار فالشيف ذي الفقار موجود دنيوي وإنما موجود من الجنة خلق من ورق آس الجنة دقيق النظار الآس نبتع من النباتات فمن وراقها يخلق السيف وفي مستوى سيف ذي الفقار ننكر لا لماذا ننكر إذا نريد كل شيء لا نعرفه ننكره فلازم ننكر العاقل الذي في داخلنا والروح والوجدان والنفس الأمارة والنفس اللوامة والكهرباء والملائكة والجن والشياطين وأشياء كثيرة أنزل الله آدم ومعه من الجنة السيف ذي الفقار خلق من ورق آس الجنة سؤال آخر لا نعرف الجواب عنه أيضا ليش من الآس مو من الناخل ليش مو من التفاح ننكر لأنه لا نعرف كلا نؤمن ثم قال تعالى فيه بأس شديد فكان يحارب به آدم أعداءه من الجن والشياطين جن كيف آدم يحارب بالسيف ذي الفقار الجن والشياطين وننكر ما دام لا نعرف لا يسر تعالى على الشاهد وكان عليه مكتوب على السيف لا يزال أنبياء الكلام من الله تعالى لا يزال أنبياء عليهم الصلام يحاربون به فإذا كل نبي مجاهد إما مقابل البشر أو مقابل الجنة والشياطين لا يزال أنبياء عليهم السلام يحاربون به نبي بعد نبي خافت بول فلد نبي ما كان من المجاهدين بالسيف فيركز الله تبارك وتعالى لا يزال أنبياء يحاربون به نبي بعد نبي وصديق بعد صديق حتى يشمل الأوصية عليهم السلام يرثه أمير المؤمنين عليه السلام فيحارب به مع النبي الأمي الأنبياء وهم أقل درجة من المرسلين الأنبياء والمرسلون والأوصياء كانوا يحاربون بسيف ذي الفقار أما هذا الشعار الإلهي على ظهر سيف ذي الفقار ليش مختص نبي بعد نبي كان يحارب به وصديق بعد صديق كان يحارب به ثانيش الشعار يختص بأمير المؤمنين روح في كتب السير وما أشبه إذا شفت الدليل كل شيء إذا ما شفت الدليل تنكر لأنه لا تعلم لا رواس سدى في تفسيره عن عبد الله ابن العباس قال أنزل الله آدم ومعه من الجنة سيف ذي الفقار خلق من ورق

[20:00]

قاس الجنة فكان يحارب به آدم أعداءه من الجن والشياطين وكان عليه مكتوب لا يزال أنبياء يحاربون به نبي بعد نبي وصديق بعد صديق حتى يرفه أمير المؤمنين فيحارب به عن نبي الأم بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي عن أحدهم عبد الله بن العباس في قول الله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته قال الحسن والحسين ويجعل لكم نورا تمشون به قال علي بن أبي طالب هناك ملاحظة هي لماذا عبر عن أمير المؤمنين بالنور وعن الحسنين بالكفلين الكفلان مقداراتهم كيف عندك تيلو كيف عندك قفيز الكفلان مقداراتهم طبعا مقداراتهم إلهيان عظيمة فليش يعبر عن أمير المؤمنين بالنور وعن السبطين بالكفلين لأن السبطين تأتيدان لما يقوله ويفعله أمير المؤمنين ملاحظة أخرى عاصمة للظهر عاصمة للظهر شوفوا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله كون متقي وكون مؤمن برسول الله حتى الله يعطيك أمير المؤمنين والسبطانين يعني إذا ماكو إيمان حقيقي برسول الله وماكو تقوى حقيقي فتتمكن تستفيد من أمير المؤمنين ومن السبطانين شوفوا أكو الشعر هزلي في ظاهره في باطنه شار من الحكمة وعند الشيخ كتب من أبيه مسطرة ولكن ما قراها يعني مسطرة على الرفوف عندك كتاب عظيم في الفيزياء الذرية أما ما عندك علم كيف تستفيد منه؟ أنت تستفيد منه بعد ما جئ أمير المؤمنين والسبطان إلى الدنيا بعضهم أمير المؤمنين وعندهم السبطان أما لا يتمكنان من الاستفادة من أمير المؤمنين ومن السبطان إلا بالتقوى وإلا بالإيمان الحقيقي برسول الله وماكو به مجاملة يعني من يستفيد الآن ومن الآن إلى زمن أمير المؤمنين والسبطاني؟ لا يستفيد الآن وقبل الآن وبعد الآن من أمير المؤمنين والسبطاني ماكو استفادة أكو لقلقة لسان واستفادات ظاهرية وإدعاءات فارغة وما أشبه ليش لأن ماكو تقوى حقيقية وماكو إيمان برسول الله صلى الله عليه وآله اتريد العلامة العلامة واضحة ابعد في مجلس وناقش المتوعبين ومواجدين في المجلس اتشوفهم في الحقيقة كلهم ملاحدة تذكر لهم حكم شرعي ينكروه اتبين لهم تفسير آية كريمة ينكروه اتبين لهم حديث شريف ينكروه الملحد يعني شن؟ استدعنا عن المصطلحات أنا ما أمشي في أخاديثي على المصطلحات أنا أمشي على الحقائق فعندما أقول زيد ملحت ما أ anc يشاهد الشهادتين لا ربما يتشهذ الشهادتان ويتشهد الشهادة الثالثة ويصلي حتى صلاة الليل ثلاث ساعات

[25:00]

في جوف الليل في السشر لا اما إذا هو ينكر فهو ملحت فيا اذا ماكو تقوى حقيقطية ماكو إيمان برسول صلى الله عليه وآله إياً ماكو تقوى حقيقي score إ واكلواً ماكو استفاد مبرر المؤمنين فماكو استفاد من أمير المؤمنين بمناسبة الآية الكريمة إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرسوس روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي عن عبدالله بن العباس قال كان علي عليه السلام إذا صص في القتال أي إذا وقف في مكانه في صطوف العسكر كان علي إذا صص في القتال كأنه بنيان مرسوس فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة يعني الآية نزلت في أمير المؤمنين طبعا المؤمن هم لازم يكونوا هكذا فهو صفة عظيمة بالنسبة إلى أمير المؤمنين وإن كان الصفة عظيمة بالنسبة إلى أفراد من أمثال مالك الأشتد رضوان الله تعالى عليه شوفوا التركيز تركيز القرآن ظاهر القرآن الكريم والأحاديث الشريفة على الصفات غير المهمة في أمير المؤمنين وهذا التركيز على البشر بأنه لازم يرفع سطح الفكر وهناك شيء أرجو أن أكون مخطئا فيه أما حسب الظاهر صائب نأد الماء وهو أنه القرآن للبشر من زمن رسول الله إلى يوم القيامة والحديث الشريف للبشر من زمن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم إلى يوم القيامة والتركيز القرآني أي ظاهر القرآن على الأمور البسيطة والتركيز الحديثي على الأمور البسيطة يعني نيأس من البشر من سطح الفكر نيأس حسب الظاهر لازم نيأس لا تيأس من روح الله مو أنه لا تيأس من السطح المتدني للبشر اليأس من روح الله كفر أما اليأس من السطح المتدني للبشر هي نيأس نعم أما فريدي يأس اللي لا يسمح لنا بالعمل في ترفيع مستوى الفكر البشري لا أكو يأس بس اعمل إذا عمل فالعمل مي نتيجة هس ما يغير كل البشر بما هم بشر نعم لأن القرآن الكريم هشكل في ظاهري والحديث الشريف هشكل فيعني البشر يبقى هشكل أسخوه حسب الحكمة الغربية الحكمة الغربية تقول إذا أنت تواجدت في صحراء مظلمة وليس لديك إلا شكر شامعة واحدة فأشعل تلك الشمعة الواحدة أخو خير من الظلام المطلق فإن تسعى حتى تجعل فكر بشر ولو قسم قليل من البشر فكر مترقي أما لازم تدري أنه القضية هشكل تبقى وبمناسبة الآية الكريمة هو الذي بعثت الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياتهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ظلال مبين قال الحافظ الحاكم الحسكان الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال دقق النظام قال الكتاب القرآن فرسول الله يتلو علي الناس آيات القرآن ويزكي الناس يربي الناس ويعلمهم القرآن الحكمة شنو وعبد الله بن العباس ده يقول

[30:00]

مو كميل بن زياد النخعي أو سلمان المحمدي أو أبو ذار عبد الله بن العباس قوله في هشكل موارد حج أكبر سكرتيري عمر بن الخطاف يقول والحكمة ولاية علي بن أبي طالب إذا عند الإنسان ولاية يعني عنده متابعة إذا عنده متابعة فالحكمة عند أمير المؤمنين صلوات الله عليك بعبارة أخرى رسول الله صلى الله عليه وآله في ظاهر كلماته لم يتمكن أن يبين الحكمة للناس كل مدة نبوته 23 سنة 13 سنة من هالمدة مضت في مكة المكرمة ورسول الله في مكة المكرمة ما كان يتمكن يبين أشياء متنوعة كثيرا فعاشر سنوات في المدينة المنورة صار حر يتمكن يبين ولكن في هالمدة القصيرة قام بأكثر من ثمانين غزوة أجبر على القيام بها غزوات دفاعية بنحو أو بآخر فكيف يتمكن وثم أبتلي بمهاجرين بعنصار بصحابة عند شهادته بينوا للتاريخ أنهم ملاحدة تقريبا من قرابة نصف مليون صحابي بقي على أكثر الروايات حوالي 14 15 16 وشوف نسبة 16 إلى نصف مليون شكل وابتلي بنساء بزوجات من أنثى العائشة وحافظ أنقل لكم شيء طريف وتأملوا فيه خطيب إيراني أفغانية الأصل في مشهد المقدس كان يقول شيئا ملفتا للنظر كان يقول أرض علي نصراني قائلا نبينا طيف المسيح على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام نبينا لم يتزوج أما نبيكم أكثر من الزوجات يقول قلت له صحيح عدم الزواج صوت ولكن فن نبيكم مع احترام إلي يتزوج بزوجة واحدة لنبينا وهي عائشة ويتمكن يديرها عيسى أقل مقاما من أن يتمكن يدير امرأة مثله حسب كلامها بس كلامه فيه الكثير من الحق يعني إدارة عائشة لوحدها تستغرق كل عمري النبي فرسول الله مع صحابه الشكر بس ما يستشهد أول مرة هو يقتلوك بعدين بس ما يستشهد يصيرون ملاحدة نواسب ووحوش وزوجات مثل عائشة وحفصة الصحابة مثل أبيباك وأمر يخططون لقتل رسول الله وزوجات مثل عائشة وحفصة تنفذ قتلى رسول الله وعشر سنوات رسول الله في المدينة المنورة مبتلى بهؤلاء وهؤلاء إشلون يتمكن ينشر الحكمة فإذا الحكمة ولاية علي ابن أبي طالب والولاية دصر إلى الحكمة لأن الموالي يتبع إذا اتبع فيعرف الحكمة العلوية هذا الخسكان شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال الكتاب القرآن والحكمة

[35:00]

ولاية علي ابن أبي طالب إخواني هما صارت أمير المؤمنين في زمن رسول الله حفظ الله عليه وعلي في مكة المكرمة كان مشغول بالدفاع عن رسول الله في المدينة المنورة كان مشغول بالدفاع عن رسول الله بعد شهادة رسول الله بتخطيط من أبي باك وأمر وتنفيذ عائشة وحفظ لعنت الله عليهم فغصبت الخلافة منه فصار مجبور يصير مزارع ويحفر آبار ارتوازية فجاءته الخلافة بعد مقتل عثمان في مدى أقل من خمس سنوات وفي هالمدة وعشرين سنوات في مدى أقل من خمس سنوات وفي هالمدة وفي هالمدة وفي هالمدة وفي هالمدة وفي هالمدة وفي هالمدة وذكر أحد المؤلفين والأهداف عليه قال قتل حارب عائشة في البصرة على الجمل أكثر من قتل المسلمين والمشركين في زمن رسول الله وأكثر من قتل المسلمين والمشركين في فتوحات فارس وفتوحات الروم فثلاثة حروب عظيمة جدا وجدا فأمير المؤمنين هم ما اتمكن من نشر الحكمة طبعا تمكن أكثر من نشر الحكمة ولكنه لم يتمكن كما ينبغي وبقاعدة اشتراك المعصومين صلوات الله عليهم في الأمور العامة فبقية المعصومين قاموا بنشر الحكمة أم هم ما صارت لهذا تشوف عندنا إسلام بس إسلام كافي مكفي شافي معافي كامل تام معدنة لهذا المسلمون الحقيقيون أي الشيعة مجبورون من التمسك بالعمومات والمطلقات وما أشبه لأن عندهم إشوية أحاديث شريفة أما البكريون الذين آوموا الأحاديث الشريفة ونتيجة ما صارت عندهم حديث شريف فمجبرون للقياس والقياس يعني علمانية جبانة العلماني بالشجاعة أدبيه يقول أنا أعمل برأيي أما هذا اللي يقيس مثل أبي حنفة لعنت الله عليه هذا يقول أنا مسلم أعمل برأيي الإسلام أما عندما يفتي تشوف لي أعمل برأيي فإذن القياس علمانية جبانة مو علمانية شجاع فالقضية شنو صارت نتيجته تركت لظهور الإمام المنتظر رجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن العالمين إتقول لا جيب فرد واحد اللي عنده ولاية تكوينية يا أخي الولاية التكوينية ما موجودة فينا إلى درجة أن علماء كبار من الشيع أنفسهم ينكرون الولاية التكوينية يعني ما موجودة إذا البرتقال موجود حتى الطفل لا ينكر وجود البرتقال أما إذا فرد شي ما موجود فإتشوف حتى فرد واحد اللي يدي يعني هو عالم كبير يعني فيها سلمان ما كان عنده ولاية تكوينية أبو ذار ما كان عنده جمعة آخرين ما كان ما كان عندهم كانت عندهم ولاية تكوينية فهس ليش ما موجودة الولاية التكوينية لا أكل عندك علم الغيب لا أكل عندك طي الأرض كل ما الشي مهمة عندك عندك القرآن الكريم بس ما خليت المفسر يفسر إلك عندك القرآن كل رموز لتفهم القرآن

[40:00]

تفهم ظاهر القرآن عندك أحاديث شريفة البكر يخوا ما عنده حديث لأن أبو بكر وأمر هذولا حرموا تدوين الحديث الشريف وحرموا تفسير القرآن ما عندهم شيء فالشيعة عندهم شوية حديث والأحاديث مكافئة فالأمر كله ترك للإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف والاعتراف كل على أبي باك وأمار وأثنان وعائشة وحصة والخط البكري في التاريخ وعن الإسلام لا تريدون لماذا منعتوا عن الانتشار ما الذي يريد الإسلام متكثر على حاله خلي أبو بكر كان يتكثر على حاله وأمر هذولي ليش دخلوا في الإسلام وخربوا الإسلام ومنعوا الإسلام من الانتشار وابتلينا بالجعالين والجعالات البكري عنده حديث شوية أما الحديث مجعول قال الإمام الصادق صلى الله عليه ما مضمون كلامه أنه ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله كانوا أكثر من ثلاثة ولكن هذول الثلاثة حطموا الرقم القياسي في اختلاق الحديث ونسبته افتراءا وكذا وزورا إلى رسول الله عائشة زوجة رسول الله وأنس بن مالك خادم رسول الله وأبو هريرة صحابي رسول الله إلى درجة أنه أنا قريت في كتاب أسرار الشهادات للعلامة الدربندي رضوان الله تعالى عليه هناك يقول أبو هريرة روا حديث بمحظر من عائشة لعنة الله عليهم فعائشة اعترضت عليه أين قال لك رسول الله هذا الحديث فأبو هريرة قال لعائشة يوم نصب أبوك للخلافة يعني اختلافة أبي بكر كانت نبوية لا أحاديث أبو هريرة ليست نبوية فجعل الخلافة أهم أو اختلاق الحديث فإذا كان هناك مشكلة فالمشكلة مشكلة أبي بكر وخليفة رسول الله زورا وكذبا المشكلة ليست مشكلة أبي هريرة الفقير الذي كان يتاجر بالحديث المشكلة مشكلة أبو بكر وأمر وأثمان الذين كانوا يتاجرون في الدنيا كلها وليست في الدنيا كلها يا ريت في الدنيا كلها في التاريخ الإسلامي كله أما أبو هريرة كاسب وليست موزية وليس نشطا حتى يبيع فواكه أو ما فواكه تنبى المتكاس المتواني الذي يقعد في مكان ويختلق الحديث ويعيش به ما دام الحكام يشترون الحديث بشكل غالي بثمن غالي فالقضية كانت الشريف أما الحسكاني في شواهد التمذيل كتاب القرآن والحكمة ولاية علي بن أبي طالب أكو الشعر مشهور جميل احفظوه رجاء أبا حسن سيدي أنت أنت صراط المهيم لو أنصفوك وأنت جعلت قريش عبيدا ولولا حسامك كان ملوكا وأنت المقدم في النائبات فعند الخلافة لم أخروك ولكنهم أخروا حظهم ولو قدموا حظهم مؤخروا حظهم الأخروي فقط وإنما أخروا حظهم الدنيوي أيضا شوفوا لأمير المؤمنين أنا ما أذكر هذا الشيء

[45:00]

ذكره السابقون لأمير المؤمنين صلوات الله عليه بيتان في القنبلة الزرية أو قول في العلوم الزرية أو قول في الفيزياء الزرية خذ الفرار والطلقة وشيئا يشبه البرقة إذا جودته سحقا ملكت الشرق والغربى من له القنبلة الزرية لأنها إذا امتلكت فالقضية خلصت تدخل النادي الزرى وإذا دخلت النادي الزرى فالقضية تخلص وأمير المؤمنين يوم من الأيام كان يمشي عبر عن شلال عن شلال ماء قال والله لو شئته لاستخرجت شلال نورا يستضيء به العالم الطاقة الكهربائية المتولدة من شلالات المياه ففي ذلك الزوان الإسلام كان يريد الاكتشافات والاختراعات للبشر أما أبو بكر وعمر وأثمان عائشة وحفصة وهذول النوعية من البشر أنجس البشر وأتعس البشر هذول ما خله لهذا بعد 14 قارن والعالم الإسلامي يستجدي مو الاكتشافات والاختراعات من الغرب وإنما ثمارات متأخرة من الاكتشافات والاختراعات يستجدها من الغرب ولكنهم أخروا حظهم ولو قدموا حظهم بمناسبة الآية الكريمة سيئة وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي عن الأعمش سليمان بن مهران شخصية عظيمة أمامها أبو حنيث وأضرابه كانوا أطفال في الكتاب روى عن الأعمش في الآية الكريمة قال لما رأوا ما لعلي بن أبي طالب عليهم السلام عند الله تبارك وتعالى من الزلفة القربى سيئت وجوه الذين كفروا دققوا النظر الحسكان البكري في شواهد التنزيل البكر هنا ملاحظات أولا أنت ترى أمير المؤمنين عند الله عنده قرب فلماذا تلوم أميرة المؤمنين علي السلام أنت لازم تعاتب الله يعني مو منطقي إلى هذا الدرجة الله أعطى أميرة المؤمنين وإتعاتب أميرة المؤمنين خوروا عاتب الله أمير المؤمنين لم يأخذ الشيء قوة من الله مثل ما في التوراة بعض الأنبياء كانوا يأخذون الشيء قوة من الله أمير المؤمنين الله أعطاه برغبته فعندك اعتراف تعترض على الله وليس تعترض على أمير المؤمنين ملاحظة أخرى دقق النظر الحسكان في شواهد سيئة وجوه الذين كفروا فأي عدو لأمير المؤمنين أقل من عدو أي حاسد لأمير المؤمنين يقول ليش الله أعطاه هذه الأمور فهذه كافرة وعلى أقل تقدير أبو بات كان حاسدا فإذا كافرا عمر كان حاسدا لأمير المؤمنين فأشي كانت حاسدة حصة كانت حاسبة فإذا كافرتان روى الحسكان في شواهد التنزيل عن الأعمس قال لما رأوا

[50:00]

ما لعلي بن أبي طالب عند الله من الزلفا سيئة وجوه الذين كفروا بمناسبة الآية الكريمة إن ربك هو أعلم بمن ظل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدي روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن الضحاك ابن مزاحم تتق النظر جاء لما رأت قريش ما يقول بعض قريش ما يقول طائفة من قريش ما يقول أغلب قريش زعنا قريش كلهم كانوا كافرة وبعد فاتح مكة المكرمة صاروا زعمان ونفاق فصاروا أتعس من الكفرة حسب الآيات القرآن لما رأت قريش تقديم النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام يقدم على الآخرين واعظامه له واعظام النبي للوصي نال من عليا عليه السلام نال من أي شتمه سبه ذنبه هم منطقي لهذا الدرجة رسول الله ده يعظم أمير المؤمنين انت تثوم أميرة المؤمنين هو روح ظن رسول الله حتى نتخلص منك يعني أعلن إلحادك أعلن كفرك أعلن زندقتك فهم انت تتخلص من النفاق هم احنا نتخلص منك شوفوا لما رأت قريش تقديم النبي عليا نال من عليا سأنزل الله تعالى إن ربك هو أعلم بمن ظل عن سبيله من ظل عن سبيله وهو النفر الذين قالوا ما قالوا وهو أعلن بالمهتدين من المهتدي اليوم أبي طالب عليه السلام دققوا النظار إخواني هنامسألة مهمة جدا هناك حرب وهذه المسألة بينت قبل كرارا ومرارا ومسألة مريرة هناك حرب بين المسلمين وبين الكفار مثل الحرب بين المسلمين وبين عباد الصنم وهناك حرب بين المسلمين وبين كفار أتعث من الكفار يدعون أنهم مسلمون هذه الحرب مريرة يعني أمير المؤمنين في حرب بادر مشكلته ما كانت مريرة أما في جريات السقيفة مشكلته كانت مريرة أبو باكر كان أكثر من المشركين في حرب بادر أما يدعي أنه مسلم فالحرب معه مشكلة مريرة هنا نشوف الله إن ربك هو أعلى بمن ظل عن سبيله وهو أعلى بالمهتديين يعني فرد مسلم مهتدي يقول أنا مسلم فرد واحد ظال عن سبيل الله يقول أنا مسلم فيصير مواجهة بينهما والمواجهة دقيقة إلى درجة أنه أغلب الذين يتوجهون الى الكعبة الشريفة يعتبرون أبا باكر مسلما مؤمنا وأفضل حتى من أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم القضية هي الشكل القضية هي الشكل إن ربك هو أعلم بمن ظل عن سبيله وهو أعلم بالمهتديين بمناسبة الآية الكريمة إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك روا الحافظ الحاكم في شواهد التنجيل ومن يقوم بالمشاكل في شواهد التنجيل فإن ربك قام بصلاة الليل قام بصلاة الليل فحجد عبد ربه في جوف الليل أول من قام الليل معه أي مع رسول الله علي بن أبي طالب وأول من بايع معه علي بن أبي طالب وأول من غصبت

[55:00]

الخلافة منه علي بن أبي طالب يعطون الجائزة للراسب مولي الناجح المعادلة البكرية العمرية العثمانية وروح لآخر الحكام هنا نفس الملاحظة المريرة تتكرر بالنسبة إلى عمير المؤمنين صلوات الله التهجد مش شيء بالنسبة إلى عمير المؤمنين الهجرة مع رسول الله كأول إنسان مش شيء كان مسلما عندما كان رسول الله مسلما بالنسبة إلى أمير المؤمنين الهجرة مع رسول الله مو شيء الهجرة صفة عظيمة بس مولي أمير المؤمنين لأمير المؤمنين اكوا صفات أعظم بس المستوي البشري هالشكل شو تسوي إذا تتأسف من هذه المستوي فيعمل حتى المستوي لاحقا أول من قام الليل معه علي بن أبي طالب وأول من دايع معه علي بن أبي طالب وأول من هاجر معه علي بن أبي طالب و الثاني من لم يستفيد الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة علي بن أبي طالب لم يستفيدوا منهم وأولهما رسول الله صلى الله عليه و آله محمد للطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا