النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثامن من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام واليوم التاسع من هذا الشهر يصادف ذكرى أول يوم من أيام إمامة الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. كذلك يصادف ذكرى مقتل عمر لعنة الله عليه على يد المسلم المؤمن المتقي الورع الشجاع الجريء الباصل أبي لؤلؤفيروس رضوان الله تعالى عليه. وهنا ملاحظة بعد أن فجر الوهابيون الإرهابيون الكفرة النواسط الوحوش الجبناء بعد أن فجر هؤلاء المقامين الطاهرين الهادي والعسكري عليه السلام وسرداء الغيبة المقدس بعد أن فجر هؤلاء هذين المقامين الطاهرين أنا تأملت في ردود الفعل التي صدرت عن المسلمين وعن البكريين. وعن غير البكريين من أصناف الكفار. فشفت هناك مسألة يجب التركيز عليها خصوصا بمناسبة شهادة العسكر عليه السلام وبمناسبة اول يوم من امامة المنتظر عليه السلام وبمناسبة مقتل عمر ظهر لي الأفعال. أن الناس حتى المسلمون منهم لا يعرفون الهادي كما ينبغي ولا يعرفون العسكري كما ينبغي ولا يعرفون المنتظر كما ينبغي ولا يعرفون حقيقة عمر الإلحادية الناصبية الوحشية كما ينبغي. فينبغي على رجال الدين وعلى غير رجال الدين من الذين يعرفون الإسلام ولو بقدر معين ينبغي عليهم توأية أن من هو الإمام الهادي؟ من هو الإمام العادي؟ من هو الإمام المنتظر؟ وما هي حقيقة عمر؟ ما هي حقيقة عمر؟ أخبرت أن الناس لا يعرفون شيئا يؤثنى به من هؤلاء الشخصيات

[5:00]

المقدسة وبالمقابل من أبي بك ومن عمر ومن أثمان ومن أمطالهم ومن عائشة ومن حرام. يعني اعتبر تفجير حرم العسكرية عليهم السلام عادي حتى عدنان الدليمي في تصريح رسمي قال تفجير المساجد أكثر ذنبا من تفجير حرم الإمامين صلوات الله عليهم. أقل ما يقال في هذا التصريح أنه من يعرف من هو الإمام وما هو حرامه الطاهر؟ من يعرف آيات القرآن من يعرف النصوص الدينية حول حرم المعصومين صلوات الله عليهم والذنب ذنبنا. ذنب من يعرف رجل دين أو غير رجل دين لماذا لا يبدأ؟ الموضوع أحل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسلكه عذابا صعدا. روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي والحافظ والحاكم لقضان روائيان يعطيان لعالم راوي كبير أظيم الشأن. روا في كتابه شواهد التنزيل وهو معتمد عليه كمؤلفه الحسكاني. روى عن عبد الله بن العباس وعبدالله ابن العباس معتمد عند البكريين وقد أطلقوا عليه لقب حبر الأمة. وأنا الآن مو بظالي أنه إنسان آخر أطلق البكريون عليه لقب حبر الأمة. فعبدالله ابن العباس وهو أكبر سكرتيري عمر في شأن هذه الآية الكريمة ذكر ربه ولاية علي ابن أبي طالب عليهما السلام. أي المراد بذكر ربه في الآية الكريمة ولاية أمير المؤمنين صلوات الله. هس إما بمعنى وإما بمعنى كما ذكر في ما سبق. ومن ذكر ربه. أي من يعرض عن ولاية علي ابن أبي طالب يسلكه عذابا فعدا. فإذن باعتراف عبد الله بن العباس أبو بك وأمار وعثمان وعائشة وحفصة وهذول مشمولون للآية الكريمة يسلكه عذابا فعدا. بينما مناسبة الآية الكريمة. إن المتقين في ظلال وعيون. وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. إنا كذلك نجزي المحسنين. روى الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس. حول الآية الكريمة. إن المتقين وهم الذين اتقوا الشرك اتقوا أي? تجنبوا. والذنوب الكبار هذول منه هو يقول علي والحسن والحسين عليه السلام. إما شأن نزول وإما الفرد الأكمل المصداق في ظلال يقول يعني ظلال الشجر والخيام من اللؤلم. أي الخيام المصنوعة من

[10:00]

الليل. وعيون يعني ماء طاهرا يجري. وفواكه يعني ألوان الفواكه. عبد الله بن العباس يقول. مما يشتهون يقول مما يتمنون. يوم القيامة. كلوا واشربوا هنيئا يقول لا موت عليكم في الجنة ولا حساب. بما كنتم تعملون يعني تطيعون الله عز وجل في الدنيا. إنا كذلك نجزي المحسنين عبدالله يقول أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله الجنة. فإذا يفسر المحسنين بأهل بيت محمد صلى الله عليه وآله. ويفشر المحسنين. خلو ليش ما يفسر بأبي بتر? ليش ما يفسر بزعيم عمر? لان صحيح هو كان أعظم سكرتيري عمر. اما من يعتقد بعمر? ان ضمن الى عمر صار سكرتير عمر من باب الدنيا. التي تأتيه من قبل عمر. اما مو من باب الاعتقاد بعمر. هنا من اكو ملاحظة. إخواني خلي نشكر ربنا. على الهداية اللي الله ساقها الينا. هذه الهداية اللي في العصور الاولى الناسما كانوا متطلعين عليها الا القليل. شوفوا عبدالله ابن العباس مع عظمته لا يعرف الأصلة. واصغر انسان في هذا الزمان. وفي هذا الانتناء في هذه الأزمنة المتأخرة. فيعرف طبعا من المسلمين يعرف الأصلة. يعرف الأصمة اي عن الذنب? اي عن الخطأ? اي عن النسيان? اي عن الشاهو? يعرف. اما عبدالله شلون يقول? يقول ان المتقين وهم الذين اتقوا الشرك والذنوب الكبائر. ما عندهم الذنوب. من هذولا عليهم والحافظين? بس يعني هذولا حقيقتهم الشكل? يعني ما كانوا مشركين وما كانوا يعملون بالكبائر بس هذا? او كانوا معصومين. بمناسبة الاية الكريمة واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهواء فان الجنة هي المأوى. روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهده. التنزيل عن عبدالله بن العباس. قال في الاية الكريمة علي ابن ابي طالب عليهما السلام خاف مقام بين يدي ربه. بين يدي ربه يعني الحساب. خاف مقام بين يدي ربه وحسابه. خاف الحساب. وقضاءه بين العباد. العباد يوم القيامة. امير المؤمن خاف من هذا الشيء. فانتهى عن المعصية. ما ارتكب المعصية. ونهى نفسه عن الهواء. يعني عن المحارم التي تشتهيها النفس. فان الجنة هي مأواه خاصة ومن كان هكذا عاما. من كان مصداق للاية الكريمة فيروح للجنة. وامير بصورة خاصة يروح للجنة. زيادة. ذكر فيما سبق ومجبور انه اكرر هذا الشيء. وهو انه يا اخواني فكرة البشر واطئ متدني. وحسب ما يبدو الى يوم القيامة هذه البشر ميصعي حتى صف فكري يصير شوي اعلى. وحسب يعرفون الحقائق رجال دين او غير او غير رجال دين. الى يوم

[15:00]

القيامة حسب الظاهر متصير لهم متكون لهم غيرة التبليغ كما ينبغي. ولذلك تشوف ظاهر القرآن الكريم والاحاديث الشريفة تدور مدار الامور الصادقة لا شك ولكن غير المهمة. يا اخي واما من خاف مقام ربه ولها النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. هذه الاية صادقة على اسغر المؤمنين وعلى احقر المؤمنات. كل مؤمن متقي وكل مؤمن متقيا فهو وهي مصداق للاية الكريمة. فتيجي تمدح امير المؤمنين بهذا المصداق صحيح امير المؤمنين ايضا كان اما امير المؤمنين عند الصفات اهواي اعظم من التقوى. عند علم الغيب بشكل واسع. عند طي الارض بشكل واسع. عند ولاية تكوينية بشكل واسع. عند ولاية تشريعية. امام من قبل الله تبارك وتعالى. معصوم مفترض الطاعة ثاني افضل موجود عند الله تبارك وتعالى. موفاني افضل بشر عند الله تبارك وتعالى. وحتى اوضاع فرد شكل ان لم يعرفه على حقيقته الا الله ورسول الله. يا علي ما عرف الله عز وجل الا وانا وانت. وما عرفني الا الله وانت. وما عرفك الا الله عليهم هم يعرفون هؤلاء الثلاثة بقاعدة الاشتراك. يعني كلهم مشتركون في الامور العامة. اما غيرهم لا ولتتعجب. اذا فرد واحد قال لك حتى العباس صلى الله عليه لا يعرف الله كما ينبغي ولا يعرف رسول الله كما ينبغي. ولا يعرف اميرة المؤمنين كما ينبغي. سائر المعصومين كما ينبغي لا تتعجب. حتى علي الاكبر صلوات الله عليه. حتى السيدة زينب صلوات الله عليها. حتى السيدة المعصومة صلوات الله عليها. حتى عبد العظيم الحسني صلوات الله عليه. ان هذولا الشكل. اما فكر البشر متدني واطئ شنو يتصل? متبين اليه الحقائق لازم يتبين. لازم يتبين الحقائق القليلة الصغيرة غير المهمة. حتى في هذه الحقائق يناقش. حتى في هذه الحقائق يناقش. الخارجي من جمن امير المؤمنين صلى الله عليه. الى الان يقول امير المؤمنين كافر. يعني حتى ما يتحمل انه امير المؤمنين يكون نسباك لهذه الاية الكريمة اللي قال مؤمنون والمؤمنات مصادق هذه الاية الكريمة. ايش تسويه? يا عبارة اخرى وان كانت العبارة مو مناسبة ملائقة يعني الله هم ابتلي ويا الناس المعصومون هم مبتلون ويا الناس ما يتمكنون يبينون لهم الحقائق العالية شوف الوهابي فكر مغلق اصل ما يشغل عقله شوف الناصبي اصلا ما يفهم الحقائق الصغيرة ما يهرمهم. فكيف بالحقائق المتوسطة? فكيف بالحقائق الكبيرة? وذكر فيما سبق انه هذا هو السبب في عدم ذكر الايات في ظاهرها. والاحاديث الشريفة الحقائق المهمة. الا بالاشارة والتلميح والاختصار. ليش? لان الناس في غير المهمة بعضهم واقفين. فكيف يأخذيهم للحقائق المهمة? وهنا

[20:00]

مشؤولية العلماء سواء كانوا رجال دين او غير رجال دين مشئوليتهم رخمة وسقيلة. ليش? لان هذا اللي يعرف شيء لازم يبين هذه الشيء للاخرين. ما يصير يسكن وإلا فتح الفكر يبقى على حالة. سطح الفكر يبقى على حالة. فريد واحد من هذول المهاجرين العراقيين بعد الانتفاضة كان رايح الى السعودية الى المعسكرات اللي سووها في السعودية لهذول المهاجرين. فبعدين مخلص نفسه وجاء الى لندن. هو قال لي صارت اضطرابات في المعسكة. فالجيش ما عجري او شرطة الحدود على اي حال قوة حكومية دخلت في القضية. فقاموا يرمون يطلقون الرصاص الهواء على اساس اخافة المتظاهرين. يقول فريد جندي كان ماخذ صوهت البندقية شوي اعلى.فقائد نهرة دليل على كيفك من الشباب اللي هو السعودية. دليل على كيفك بعد الشوية تصيب الله. اخو هذا شرط سوي وياك. فتح الفكر متجني. فتح الفكر راطب. رواه في شواهد التنزيل بمناسبة الاية الكريمة واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. رواه عن عبدالله ابن العباس قال علي ابن ابي طالب خاف مقام بين يدي ربه وحده. وقضاءه بين العباد. فانتهى عن المعصية. ونهى نفسه عن الهوى. يعني عن المحارم التي تشتهيها النفس. فان الجنت هي مأواه خاصة ومن كان هكذا عاما. خاص اما بمعنى سأن النزول واما بمعنى الفرد الاكتئاب. وبمناسبة الاية الكريمة فاما ما ان اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. اخرج علامة الحنفية المير محمد صالح الترمذي في كتابه المناقب اخرج عن مناقبة طراز المحدثين. طراز يعني مقياس يعني ميزان. طراز محدثين الحافظ احمد ابنه موسى ابنه مردوايه في قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه. شوف قال نزلت في امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام. المتقي العادي مصداق الاية الكريمة. المتقي العادية مصداق الاية الكريمة. امير المؤمنين عليه السلام مصداق الاية الكريمة نعم لا شك. هل هذا مطفو امير المؤمنين? نعم لا شك. الله ذكرها به. واراد به امير المؤمنين صلى الله عليه. اما بمعنى شأن النزول وايما بمعنى الفرد الاكمل. خليش الله ما بين في ظاهر القرآن شيء اعظم من هذه. هو هذه الناس ما يقبلوه. شوفوا عبدالله ابن عمر يقول صراحة. وعبدالله ابن عمر له مكان عظيم عند البتليين. له مكان عظيم عند البتليين. قال درجات الافضلية مضمون كلامه مو نص. قال درجات الافضلية في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا. ابوباك افضلهم. ثم عمر افضلهم. ثم عثمان افضلهم. ثم الصحابة سواسية كاشناء كاشنان المشط. سواسية كاشنان يعني امير المؤمنين في الدرجة عينا مثل ابن الشعبة. اجنى ثقيف او ازنى العرب. امير المؤمنين في الافضلية والفضيلة عينا مثل معاويه. عينا مثل خالد بن الوعيد.

[25:00]

عينا مثل قنفس. هذا اذا يقبل ان الاية واردة في شان امير المؤمنين. شأن النجول او المصداقي الاتام فكل سبيل. بس حتما المصداقي الاتام خوحتنا ان يقف. لان المصداقي الاتام عند ابوباك وعمر واثمان. وحتى بالنسبة الى سائر الصحابة امير المؤمنين عندهم هو المصداقي الاتام. صاروا على شأن النجول. ما اظن انه يقبل شأن نزولها في امير المؤمنين. الا ادقوه. الا ادقوه. شفت آآ في امير المؤمنين. وعلى مواقعهم. يقول علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه. بعدين يعلق في الهامش. يقول المسلمون هس شوف نصبة وشوف كذبة. يقول المسلمون لا يقولون علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه. رضي الله عنه كالسائر اخوانه من الصحابة الذين يقولون في حقهم رضي الله عنهم. المسلمون يقولون كرم الله وجهه. يعني الذين يتوجهون الى القبل الشيعي هو ما يقول كرم الله وجهه. الشيعي يقول عليه السلام صلوات الله علي وما اشبه فهم البكريين اللي يسموهم فهذه يقول له وما يستخي يكذب هالكذبة الكبيرة اللي اكبر من السماوات والاراضي. يقول المسلمون لا يقولون كرم الله وجهه. وانما يقولون رضي الله عنه. من يقول رضي الله عنه? بالنسبة الى امير المؤمن صلوات الله عليه. فهي الشكل عقلي وهي شكل ديانة الحادية وهي الشكل مصد قوي يقبل انه امير المؤمنين المصلاط الا تم للعائلة ابدا. ويقبل ان امير المؤمنين الاية الكريمة وردت في حقه حتما يقبل. فالله يروح يبين لهذولة هالموعية من الناس ان امير المؤمنين عند علم الغيب عند ولاية تشريعية عند ولاية تكوينية. يقول الهم ترى امير المؤمنين لا يعرف حقيقته الا يقول هذا الشيء. طبعا في ظاهر القرآن. في باطنه نعم. بالاشارات نعم. يا اخوان يعني عندهم شي غريب من حيث الجهل ومن حيث المكابرة والجهود والعناد للحق الله تعالى بكل صراحة يقول في آخر آية كريمة حول الصحابة. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيمة. ومنهم للتبعيد. يعني ترى الله لا يعطي لكل الصحابة مغفرة ولا اجر عظيم. واذا الله لا يعطيهم مغفرة ولا اجر عظيم يعني هذول كفار. لياخوزهم للجنة ياخوزهم للنار. ما ذلك هذول يركزون على ان الصحابة عدولة. مو ان الصحابة مسلمونها. ان الصحابة مؤمنون. مو هذا ان الصحابة عدولة. يعني اربعطاش قارن ده يعاند الله تعالى في القرآن الكريم. فالله يدي يبين الي في ظاهر القرآن المسائل المهمة والمسائل العظيمة له. بمناسبة الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يخشاها روى الحاكم الحافظ الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبدالله ابن العباس. شوف شلون يفسر وهو اكبر سكرتيري عمر. والسمس وضحاها

[30:00]

رسول الله. والقمر اذا تلاها علي بن ابي طالب. والنهار اذا جلاها الحسن والحسين. اذا يغشاها بن امية. فاذنيأرث بني امية مع ذلك لم يخرج الى عاشوراء مع الامام الحسين صلى الله عليه وسلم. ويعترف بان بني امية غطوا رسول الله وغطوا امير المؤمنين وغطوا الحسن والحسين. يعني ضربوا عليهم حجابا حتى لا يعرفهم الناس. مع ذلك عند الامتحان حسين قل لي عبدالله ابن العباس يعترف بي راح الى عاشوراء. بس عبدالله ابن العباس ما رح وياه الى عاشوراء. اما صار سكرتير عمر. الاكبر سكرتيري عمر بن الخطأ. انا ليش اركز على ها النماذج? لانها نماذج مو شخصيات معينة. يعني ان ادنى مثل عبدالله ابن العباس من الصدر الاول الى الان بالملايين. وراح يكون المة مثل عبدالله ابن العباس منها الان الى يوم القيامة بالمليارات. فان ركز على عبدالله ابن العباس وامثاله حتى انطبق على النماذج المتجددة في التاريخ الانساني الطويل. والا ما اللي شغل مع عبدالله ابن العباس. تصفي قبل اربعة عشرة. بمناسبة السورة الكريمة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والتين. والزيتون وطور الصينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين دقف النظر فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. روى الخطيب البغدادي وهذا معتبر جدا عند البكريم في كتابه او موسوعته تاريخ بغداد. وهذا معتمد عليه جدا عند البكريم. روا عن انس ابن مالك لعنت الله عليه. وهذا الذي انقلب ناصبيا. وادوا لاهل البيت صلى الله عليه وسلم. فانس ابن مالك يقول لما نزلت سورة والتين على رسول الله صلى الله عليه وآله فرح لها فرحا شديدا حتى ضان لنا شدة فرحه. ضان ايضاه. شنو سرحه. فشألنا ابن العباش بعد ذلك عن تفسيرها النكتة وين? الملاحظة وين? فقال فما يكذبك بعد بالدين يعني علي يا ابن ابي طالب. يعني الدين علين. الذين خلي مساوي بعد ينخلي علي. اذا ما كو علي مكو دين. اذا اكو علي اكو دين. منو يقول عبدالله ابن العباس. منو يروي عنه انس ابن مارك. منو يروي عن انس الخطيب في يا ما كان يروي عنه في تاريخ بغداد. اما هو انس كان يعتبر الدين امير المؤمنين? لا. عبدالله ابن العباس اشلون? هام له. الخطيب البغدادي اشلون? هام له. كتابة وموسوعة التاريخ بغدادي اشلون? هام له. يعني شنو? يعني انات مباشر لله تبارك وتعالى. ويروحون للجنة نعم في صدر الجنة يروحون ويطوهم فريد كرسي عن يمينهم رسول الله وعن يسارهم امير المؤمنين

[35:00]

وسيدة نساء العالمين امامهم تخدمهم. يعني القضية الشكلية. الخطيبة البغدادي في تاريخ الغداد عن انس ابن مالك قال لما نزلت سورة التين على رسول الله فرح لها فرحا شديدا حتى ظان لنا سدة فرحه. فسألنا ابن العباس بعد ذلك عن تفسيرها فقال يعني علي ابن ابي طالب. طبعا كما ذكر فيما سبق واذكره الان واذكره فيما بعد حتى الناس يعرفون. قال له امام الصالح صلوات الله عليه ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله. طبعا هم اكثر من ثلاثة بس هذول الثلاثة حطموا الرقم القياسي في اختلاق الحديث. ونسبته الى رسول الله صلى الله عليه وآله كذبا وزورا وافتران على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وآله. واحد منهم عائشة والاخر ابو هريرة والثالث اناس المراد. بمناسبة الاية الكريمة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضيا. روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي عن عبدالله ابن العباس في كتابه شواهد التنزيل قال اول من ترجح كفة حسناته في المعصوم. ابياد ليل وذلك ان ميزانه لا يكون فيه الا الحسنات. لان معصوم وتبقى كفة السيئات فارغة لا سيئة فيها. ليش? لانه لم يعص الله عز وجل طرفة عين. بعدين يقول فذلك قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. اي في عيشة. في عيشة. وفي عيشة. في جنة قد رضي عيشه فيها. فهذه الاية اما شأن نزول واما مصداق اتم في امير المؤمنين حسب شهادة ابن العباس ورواية الحسكاني في شواهد التنزيل. وهذه الصفة موجودة في امير المؤمنين لا شك. اما هذه الصفة في منجمل صفات امير المؤمنين صفة عظيمة او مترفطة او صغيرة. صفة صغيرة. فخلي نبحث عن الصفات العظيمة. وخلي اندين الصفات العظيمة للناس حتى يعرفون. اما حسب ما يبدو ما يصير هذا الشيء. بمناسبة سورة العاصر المباركة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والعاصر. ان عملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصدر. روى الفقيه الشافعي جلال الدين السيوطي وهو من عظماء العلماء البكريين في تفسيره الدور المنثور. روى عن ابن مرداويه عن ابن العباس. قال يعني ابا جاهل ابن هشام. والعاصر ان الانسان اللي في حوصر الانسان اللي في خوسر شأن نجول او مصداق اتم من هو? ابن العباس يقول ابا جهل. زين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. شأنا نزول او المصداق الاتم من هو? ذكر عبد الله بن العباس عليا وسلمان. صلوات الله على علي رضي الله تعالى عن سلمان. صحيح او مو صحيح لا صحيح. بس صفة صغيرة لامير المؤمنين صلوات الله عليه. والدليل على ذلك ان ابن العباس يذكره سلمان مع امير المؤمنين. فاذا الصفة موجودة

[40:00]

في سلمان ايضا. وصفة موجودة في سلمان ايضا فمو مهمة بالنسبة الى امير المؤمنين صلوات الله عليه. اخواني آآ المجلس منذ مدة يتركز الاحاديث الواردة في القرآن. في القرآن الكريم. على الاحاديث الشريفة الواردة بالقرآن الكريم حول اهل البيت عليه الصلاة وسلم. ولكن بعض الاوقات تشكل استثناء ان نذكر بعض الملاحظات حول بعض الآيات الكريمة. شوفوا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. الايمان اخو هذا انسان لا يعلمه الا العالمون بالغيب. من الانبياء والمرسلين والاوصياء وتلامذتهم العظمى. صلوات الله عليهم اجمعين. عملوا الصالحات هم الناس يشوفون العمل الصالح الصادر عن انسان ولكن النية ما يشوفوها فاذن مخل عمل الصالح لد العمل الصالحة ما معلوم من قبل المسجد بناه خالصا لوجه الله تعالى ام رئاء للناس. فيبقى شنو تواصلوا بالحق وتواصلوا بالصلاة. اريد اقول الايمان والعمل الصالح مو ميزانان لمعرفة الناس. لان الايمان كل يكون في الباطن ونية العمل الصالح تكون في الباطن. فالميزان شنو? الميزان تواصلوا فيه مشكلة. وروح اول على نفسك ونفسي وبعدين على المؤمنين والمؤمنات. شوف القاعدة عند المؤمنين والمؤمنات التواصي بالحق وتواصي بالصابرة ام القاعدة التواصي بالباطل والتواصي بعدم الصالح? يعني افرض سيد من الناس يريد يروح مجلس من مجالس اهل البيت صلى الله عليه. هذول اللي حواليه في ذلك الوقت. الساقرباء اصدقاء زملاء ومن اشبه. هذول يقولوا لان او يقولون له. واذا تعب من صيام شهر رمضان هذول اللي حواليه يقولون لا او يقولون له. نحن نتكلم عن الحقائق ما علينا بالرسميات انت تقول ايه وتقول لا. يعني الميزانان لمعرفة المسلمين التواصي بالحق والتواصي بالصابر ام التواصي بالباطل والتواصي بعدم الصالح? تقول التواصي بالحق والتواصي بالصابر? اقول لك لا. تنكر عليك لا فاجيب لك فرض احصاء كلش واضح. المسلمون الحقيقيون. اي الشيعة في لندن الان عددهم كم? عددهم بمئات الالاف. مو بالالاف ولا بعشرات الالاف وانما بمئات الالاف. الشيعة الذين يعرفون اللغة العربية واللغة الفارسية واللغة الاربية. انا اختلافكم. اعظم مجلس من مجالس اهل البيت. عليهم السلام. اللي هذول يحضروا المجلس. ليلة عاشوراء يوم عاشوراء. ليلة عاشوراء يوم عاشوراء. فصوي الك احصاء ميداني. نروح الى الاماكن التي تنعقد فيها مجالس وعاشوراء ليلاً ونهاراً واحسب الافراد المجالس العربية والفارسية والاربية. واحداً واحداً. فاتشوف نسبة الحاضرين في اعظم مجالس اهل البيت

[45:00]

صلى الله عليه وسلم. بالنسبة الى يعني تشوف نسبة الحاضرين بالنسبة الى عدد المتواجدين في لندن ما يكون واحد من عشر. واذا اقول ما يكون واحد من عشرة فدا اراعي المشاعر. والله هواية اقل. بيش هواية اقل? لان تواصي بالحق ما كو. تواصي بالصبر ما كو. يعني اسلام ما كو? اسلام تشريفاتي اكو. اسلام حقيقي. لا. الا في القليل النادر. يعني ايمان ما كو? لا ما كو. تواصي بالحق ما كو لا. تواصي بالصبر ما كو لا. نفس الشيء يروح للعمرة والحج. طبعا هذا الاحصاء شوية صعوب. لان تقول الحكومة السعودية متقبل اكثر من هذا العداد. تقول الدول الاسلامية متسمح لاكثر من هذا العداد. فهذا احصائي صعوب. اما روح الى العتبات المقدسة في الايراق بعد سقوط صدام. شوف نسبة الزائرين الى نسبة الشيعة واحذف المكرر. يعني ذاك اللي يرايح عشر مرات. لا كل واحد احسبه واحد. وشوف الزائري في هالمدة بالنسبة للشيعة في الكرة الارضية هدول نسبته مشكلة فاذا شفت النسبة تشوف تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ما كو. اذا ما كو يعني اسلام حقيقي. ايمان لنترك القليل الناظر الجمال بمناسبة الآية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم في سورة الحمد المباركة روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس اهدنا الصراط المستقيم يعني قولوا معاشر العباد معاشر العباد أي جماهير العباد قولوا معاشر العباد اهدنا إلى حب النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله فإذن الصراط المستقيم حب رسول الله وأهل البيت بالاعتراف ابن العباس والحسكاني في شواهد التنزيل والحب إذا لا يشتترع العمل فمو حب فريد واحد يحب أمير المؤمنين ولا يكون على طريقته هذا ايش لون يكون محب إن المحبة لمن يحبه ومطيع شأر منسوب للإمام الصادق وأظن كل الذين يعيشون على ظهر الكرة الأرضية من السابقين واللاحقين والأحياء الآخرين يعترفون لهذا الشيء إن المحب لمن يحبه مطيعه ما يصير أن أدعي حب إنسان ولا أطيعه فيقصد هذا الشيء بس هناك حديث آخر هم رواه الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل رواه عن أبي بريدة في قوله تعالى إهدنا الصراط المستقيم بالصراحة يقول صراط محمد وآله صلى الله عليه وآله الصراط عن الطريقة طريقة محمد وآله فطريقة محمد وآله كانت البكرية كانت العمرية كانت الأثمانية شنو كانت القومية العلمانية الديمقراطية شنو كان هسا قومية عربية أو إيرانية

[50:00]

أو كردية أو تركومانية أو ما أشبه فشوفوا أكو إجماع من الطرفين من المسلمين الحقيقيين أي الشيعة ومن البتريين أنه اهدنا الصراط المستقيم صراط محمد وآله أو حب النبي وأهل بيته فإذا سرد واحد مو على هالطريقة المحمدية العلوية الفاطمية الحسنية الحسينية إلى آخرهم صلوات الله عليهم فهذا مو نصلاق لأهدنا الصراط المستقيم وأصلا يتبين هذا ماذا يطلب من الله أن يكون أن يخلي الله على الصراط المستقيم فهذا إشدون يكون مؤمن إشدون يكون مسلم حتى إشدون يكون ورع إشدون يكون متقي بالنسبة إلى الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل يروي عن أبي هارون العبتي دقيق النظر كنت جالشا مع عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر على طريقة والده عمار عمر على طريقه وعنف الالحاد والناصب وهم في النفاق يعني عمر كان ملحد ناصبي أما لمراعات الشؤون السياسية كان يقول لو لا علي لهلك عمر لا بقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن كنا ننظر إلى النبي كنا ننظر إلى علين فيه في أيام النبي كما ننظر إلى الناديو من ناحية هو ملحد ناصبي من ناحية عند النفاق وحتى في أحد الكتب وأظنه الغذير بالعلامة الأميني رضوان الله تعالى عليه قال هذه الجمل لو لا علي لهلك عمر أكثر من سبعين مرة مو أنه كان ماخذ صد حبيبة ويقول لو لا علي لهلك عمر لو لا علي لهلك عمر في مقامات متنوعة عبد الله ابن أمار أيضا مثل والده ملحد ناصبي ولكن بعض الأوقات خشف نظره يراعي المواقف السياسية فالكلام إهمانة في دفاع عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم سياسة وليست ديانة ديانته الإلحاد والنصب أما السياسة في بعض الأوقات مات أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم وإخواني حسب الأحاديث البكرية المروية في الكتب البكرية وبوسط العلماء البكريين حسب هذه الأحاديث أصبح عبد الله ابن أمر ليش لأن أكوا أحاديث كثيرة عن طرغ البكريين أنه مبغض علي يكون ولد زنا أو ولد حيد فعندما نقول عبد الله ابن أمر يعني صدق مقتلون شنو نقول من يعرف والدي منه إلا أن نقول عبد الله ابن أبيه وليش طبعا في الظاهر كان والد أمر مثل ما في ظاهر كان والد أمر الخطاب أو الحطاب أما والد منه التاريخ يقول أمر تولد من شابع زنيات مو من جمية واحدة من شابع زنيات لش خواب نقول له أمر ابن الخطاب أو أمر ابن الحطاب إبن عام هالشكل طبعا ما عندنا في التاريخ أنه ابن تولد من شابع زنيات فكيف بشابع زنيات الله خطب القاعدة المستفادة من الأحاديث

[55:00]

البتريين هذا مو ابن أبيه لأن ناصبي والناصبي ما يكون ابن أبيه الحسكاني في شواهد التنزيل عن أبي حارون العبد قال كنت جالسا مع عبد الله أما عمر إذ جاءه نافع ابن الأزرق نافع ابن الأزرق أنا أقدر إهواي وأخلي على عمامتي لأن ناصبي صريح يقول أنا ناصبي على الأقل نحترم فيه صدقه وصراحته أما عمر أخليه تحت مداس ليت لأن ناصبي منافق ما يقول أنا ناصب أهل البيت عليهم السلام ونحن أعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله وأعداء أهل البيت عليهم السلام ناصب فقال مرحبا بنافع مع عبد الله ابن عمر إذ جاءه نافع وأعداء أهل البيت عليهم السلام وأعداء الإسلام وأعداء القرآن إذا هالشكل يعتز أنا أخليهم على عمامتي خلي يكون بن لادن أو الزرقاوي أو الظواهري أي واحد يكون ليش دان الصدق مقدر والصادق مقدر محترف والأزرق فقال والله إني لأبغض عنيا أعثر البيت فقال شوف النفاق قال أبغظك الله تبغذ رجلا سادق من ثوابقه خير من الدنيا وما فيها شوف النفاق أبغظك الله أما عندما يريد يكون صريح يقول الأفضل أبو بكر ثم الأفضل عمر ثم الأفضل إثنان ثم صحابة رسول الله سواسية كأسنان المشت عندما يصلق يقول ذاك عندما يكرب يقول هذا وصلى الله على سيدنا مخاله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا