النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم السابع عشر من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد أو شهر ربيع الأول يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله. أفضل الخلق أجمعين. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. روا الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس في الآية الكريمة وقال لهم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. قال عبد الله بن العباس تولوا يعني بني أمية من الحكومة من القيادة. تولوا يعني بني أمية أمر هذه الوصفة. والأماء فعملوا بالتجبر والمعاصي. التجبر درجة شديدة من التكبر. فعملوا بالتجبر والمعاصي وتقطعوا أرحام نبيهم محمد وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام. لأنهم يقومون بذلك. لأن بني أمية كانوا مع بني هاشم أبناء عمومة. فإذن هناك رحم بين بني أمية وبني هاشم وبني أمية قطعوا الرحم. فعملوا بالتجبر والمعاصي وتقطعوا أرحام نبيهم محمد وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام. فإذن هناك رحم بين بني أمية وبني هاشم وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام. بالنسبة إلى بني هاشم قطعوا الرحيم. بالنسبة إلى عموم الناس عملوا بالتجبر ما أن الحاكم ينبغي أن يكون بالنسبة إلى المحكوم أرأث من الوالد بالنسبة إلى أولاده ومن الوالدة بالنسبة إلى الأ page. الحانز يقول في ذلك التاريخ. أما هؤلاء لم يعملوا بالرحمة ولم يعملوا بصورة عادية وحتى لم يعملوا بصورة متكبرة وإنما عملوا بصورة متجبرة وبالنسبة إليهم أنفسهم فيما بينهم وبين أنفسهم فيما بينهم وبين الله تبارك وتعالى عملوا بالمعاصي

[5:00]

فمن حيث العلاقة بينه وبين الله تعالى عمل بالمعاصي من حيث العلاقة بينه وبين الأمة عمل بالتجبر من حيث العلاقة بينه وبين بيت النبوة والرسالة والإمام قطع الرحيم بمناسبة الآية الكريمة والسماء ذات البروج روى الحافظ القندوزي الحنفي عن الإصبغ ابن نباته وهو من كبار أصحاب أمير المؤمنين صلى الله عليه عن عبد الله بن العباس في هذه الآية الكريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا السماء وأما البروج فالأئمة من أهل بيتي واعترتي أولهم علي عليه السلام وآخرهم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وهم إثناعشر والراوي بكري في كتاب بكري القندوزي في ينابيع المودة والقندوز مدينة أفغانية لا تزال موجودة إلى الآن ومعروف عن البكريين الأفغانيين أنهم متعصبون عادة فالقندوزي في كتابه ينابيع المودة عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمر ينقل هذا الحديث الشريف فهل بعد هذا الحديث الشريف أذر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا السماء وأما البروج فالأئمة من أهل بيتي واعترتي أولهم علي وآخرهم المهدي عجل الله تعالى وهم إثناعشر بمناسبة الآية الكريمة روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل روى عن عبد الله بن العباس بمناسبة الجملة الكريمة أولئك هم خير البلية قال ابن العباس نزلت في علي وأهل بيته عليه الصلاة والسلام يعني علي وعليه الصلاة والسلام ومن البري وأهل بيته هم خير البرية ومن البرية أبو بكر ومن البرية عمر ومن البرية عثمان ومن البرية عائشة وحفصة زعماء قريش كلهم من البرية نزلت في علي وأهل بيته عليه الصلاة والسلام أولئك هم خير البرية وخير بمعنى أخي طبعا هنا ملاحظة ذكرت فيما سبق كرارا ومرارا ونذكرها أيضا للإحتياج إليها وهي أن أهل بيت علي آل علي أهل بيت رسول الله آل رسول الله وما أشبه من المصطلحات تشمل المؤمن

[10:00]

العادي والولي من أولياء الله تعالى والفاسق والفاجر والكافر وما أشبه فعندما نقول اللهم صل على محمد وآل محمد فواضح أننا لا نقصد الكفار من آل محمد أي الكفار من السادة ولا نقصد الفجارة من آل محمد الفجارة من السادة وإنما نقصد أولياء الله تعالى هس نقصد المؤمنين والمؤمنات العاديين أم لا فذاك سؤال يوجه إلى المراجع ربما نقصدهم وربما لا نقصدهم أما حتما لا نصلي على الفاجر خصوصا في الصلاة الواجبة والصلاة المستخدمة وحتما لا نصلي على الكافر وبداهة في السادة في آل محمد جمع من الكفار وبداهة فيهم جمع من الفسخين فلا نصلي على هؤلاء فعندما عبد الله ابن العباس يقول نزلت في علي وأهل بيته فحتما لا يكون المقصود بأهل البيت العلويون الكفار أو العلويون الفجار بمناسبة الآية الكريمة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل روى عن عبد الله ابن العباس قال جمع الله عز وجل هذه الخصال كلها يعني الإيمان والعمل الصالح وتوصي بالحق وتوصي بالصبر جمع الله عز وجل هذه الخصال كلها في علي عليه السلام بعدين ابن العباس يضيف وكان أي أمير المؤمنين صلوات الله عليه اول من صلى وعبد الله عز وجل مع رسول الله صلى الله عليه sadu alla آله وآله فضيلة مهمة ولكن في فظائل أمَرِ المُؤمَنين صلام عليهم ليستنال الفظائ chaîne العظيمة حتى من الفضاء المتوسط وأوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء دينه وبغسله بعد موته فظيلتان مهمة لا شك ولكن ليست من الفضائل العظيمة ولا من الفضائل المتوسطة وأوصاه بحفظ الحسن والحسين عليهم السلام فظيلة مهمة أو فظيلتان مهمتان ولكن ليست من الفضائل العظيمة وحتى ليست من الفضائل المتوسطة بمناسبة الآية الكريمة وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهة ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون بمناسبة الآية الكريمة أخرج علامة الحنفية الحافظ قبيض الله المعروف بالحاكم الحسكاني نفس الشخصية المعروفة في كتابه شواهد التنزيل عن عبد الله ابن العباس

[15:00]

قال دققوا النظر مما نزل من القرآن خاصة في رسول الله صلى الله عليه وعليه يعني هناك آيات كريمات من القرآن الكريم نزلت خاصة في رسول الله وعلي وأهل بيته فهذه الآية من تلك الآيات مما نزل من القرآن خاصة في رسول الله وعلي وأهل بيته من سورة البقرة مما نزل وبشر الذين آمنوا إلى آخر الآية الكريمة عبد الله ابن العباس يقول أنه هناك آيات كريمات نزلت في رسول الله وفي أمير المؤمنين وفي أهل بيتهما وهناك من سورة البقرة فقط آيات كريمات نزلت في هؤلاء الأطار فمن تلك الآيات هذه الآية مما نزل من القرآن خاصة في رسول الله وعلي وأهل بيته من سورة البقرة وبشر الذين آمنوا إلى آخر الآية الكريمة وبمناسبة الآية الكريمة فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم روى العلامة الحافظ ابن المغازلي الشافعي في كتابها المناقب واسم الكتاب مناقب علي ابن أبي طالب عليه السلام روى عن سعيد بن جبير الشخصية المعروفة والسعيد روى عن عبد الله ابن العباس عبد الله يقول أنا ما سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما غيري سأله وأنا حاضر سئل النبي صلى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ما هي تلك الكلمات؟ التي أخذها آدم على نبينا وآله وعليه السلام من الله عز وجل ثم توسّل إلى الله عز وجل بهذه الكلمات فتاب الله عليه بسبب هذه الكلمات وبسبب التوسّل بهذه الكلمات ما هي تلك الكلمات؟ فقال صلى الله عليه وآله سأله سأل آدم الله وعليه وفاطمة والحسن والحسين إلا ما تبت علي فتاب عليه هنا ملاحظة وهي آدم أبو البشث ورسول الله وأمير المؤمنين وأهل بيتهما من أولاد آدم بهؤلاء قبل ولادتهم من آدم وحواء آدم يتوسّل بهم إلى الله تعالى فيتوب الله عليه بسببهم القضية تحتاج إلى مطالعة مكثفة هناك عالم الزار وعالم الزار كان قبل خلفه خلقة آدم بمسافة زمنية شاسعة وقبل عالم الزار هناك خلقت الأجسام قبل خلقت الأجسام هناك خلقت الأرواح قبل خلقت الأرواح هناك خلقت العالم قبل خلقت العالم

[20:00]

هناك خلقت المعصومين الأربعة عشر فهذول كانوا موجودين ولكن وجودهم كان يظهر إن صح التعبير في ملابس ربما في جسم ربما في روح ربما من صلب آدم وفي رحم حواء ربما في عالم الذار ربما في عالم الدنيا كذلك في عالى البرزخ كذلك في عالم القيامة كذلك عالم الجنة وقبل عالم الجنة في عالم الأرواح في عéma الأعراف يسأل او يعترف من ليست له مطLOL sه روى ابن المغازلي في المناقب عن عبد الله بن العباس قال السئل النبي صلى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه فقال سأله بحق محمد وعلي وفاطم والحسن والخسين إلا ما توبت علي فتاب عليه ملاحظة أخرى هل القضية كانت مختصة بآدم؟ كلا الناس الآخرون من أولاد آدم إذا كانت لهم حاجة إلى الله تبارك وتعالى حاجة دينية دنيوية أخروية مربوطة بالمغفرة والتوبة مربوطة بشيء مادي مربوطة بشيء معنوي أي طريقة لا تحاج من أية نوعية فيتوسلون بهؤلاء الخمسة الطيبة فلا شك حاجتهم تقضى طبعا بشرطين الشرط الأول آداب الدعاء مراعات آداب الدعاء والشرط الثاني أن لا تكون المصالح الإلهية العليا مناقظة للحاجة شوفوا يذكر هذا الشيء الخطباء الكرام بكثرة على المنابر الحسينية عندما في الماجريات المفصلة التي حدثت بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد السقيفة وبعد غصب فده في الماجريات المفصلة عندما أخذ عمر من سيدة النساء العالمين صلى الله عليها الرسالة التي كتبها لها أبو باك فيما يخص إرجاء فدك واتثل فيها ومزقها فادعت عليه سيدة النساء العالمين صلى الله عليها قائلة مزق الله بطنك كما مزقت كتابي سيدة نساء العالمين ما قالت الآن ما قالت يا إلهي الآن مزق بطن عمر كما مزقت كتابي وإنما جعلت الدعاء مطلقة لماذا لأن هناك مصالح إلهية عليا توجب أن يبقى عمر ظالمًا يدير الأمة حتى يمسك حتى يمتحنه وحتى يمتحن الأمة بواسطة حكومته وإلا كيف يتم الامتحان شوفوا فإذا كل الحاجات تقضى بالتوسل بالمعصومين الأربعة عشر صلى الله عليهم ولكن بشرطين مراعاة آداب الدعاء وأن لا تكون الحاجة مناقظة للمسائل للمصالح الإلهية

[25:00]

العليا وكذلك بالمناسبة يذكر الخطباء الكرام هذه الملاحظة كثيرًا على المنابر الحسينية وهي سئلة الإمام الحسين عليه السلام أو اعترض عليها قالوا له إذا تعرف أنك تستشهد وأن أهل بيتك وأصلاتك أصحابك يستشهدون وأن العائلة بما فيهم الإمام زين العابدين صلى الله عليه والسيدة زينب صلوات الله عليها يؤثرون آثر غريب فضيع فلماذا تخرج إلى العراق قال ما مضمونه إذا لا تحدث عاشوراء فكيف يتم هذا الخالق كل إنسان يدعي أنه مسلم مؤمن تقي ورع وربما يقول أنا من أولياء الله تعالى أما عندما تحدث عاشوراء فيتدين أنه من أنزل شريها القاضي إلى الآن شخصية معروفة محترمة عند البكري وقد أفتى بقتله الحسين صلى الله عليه وسلم بدون عاشوراء كيف كان يمتحن وحبيب ابن مظاهر الأسد رضوان الله تعالى عليه بدون عاشوراء كيف كان يمتحن فكيف كان يذهب شريح القاضي لعنت الله عليه إلى أعر جهنم إلى أسفل درك من الجحيم وكيف كان يذهب حبيب ابن مظاهر إلى صدر الجنة بمناسبة الآية الكريمة يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا روى الحافظ سليمان القندوجي الحنفي في كتابه ينابيع المودة روا عن مشند أحمد بن حنبر إمام المذهب الحنبلي قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله أضاء قضى به علي بن أبي طالب قالوا لرسول الله في القضية المعينة هل في اليمن أو غير اليمن لا أدري في القضية المعينة حكم أمير المؤمن هكذا حكون فأعجب به بإهواء ثرح من هذا القضاء من صوابية القضاء وقال دقيق النظار الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت فاذا الحكمة فيهم ومن عنده قليل أو كثير من الحكما فهو مأخوذ منهم في موضعه بصورة مطلقة يعني في كل حاقل في القضاء وفي غير القضاء وهنا في الآية الكريمة ماكوكيت يقول يؤت الحكمة من يشاء مايقول يؤت الحكمة في حق الاقتصاد في حق السياسة في حق التعليم والتربية الحكمة من يشاء بشكل مطلق يعني الذي يعرف قاعدة كل شيء السنة الكونية في كل شيء السنن الإلهيه جمعاء في الموجودات كلها فهؤلاء أهل البيت وأهل البيت من الأربعة عشر معصوم صلى الله عليه وسلم وإلا غير

[30:00]

لا يشترك معهم في هذه الأمور العظيمة وإن كان عظيما بحد ذاته علي الأكبر عظيم بحد ذاته العباس عظيم بحد ذاته ولكن هناك مسافة شاسعة بين هؤلاء وبين المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليه وسلم روى القندوجي في نبيع المودة عن مسند أحمد ذكر عند النبي قضاء قضى به علي بن أبي طالب فأعجب به وقال الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت إخواني اهم أن أذكر ملاحظة مهمة وهي البكري عادة يحذف يعني مثلا الكتب البكرية في الحديث في السيرة في التفسير في أي شيء تشوف يحذفون أشياء من الكتب عند الاستنساخ وعند الطباع فالكتب البكرية تشبه من هذه الناحية التوراة والإنجيل تحذف منها أشياء كيف السبيل إلى معرفة مواضع الحذف هناك طريقان الطريق الأول واضح وهو أنه في الكتاب البكري تحرى الطبعة السابقة النسخة القديمة النسخة الأقدم لأن الحذف ينفر تدريجا فالعالم البكري المتأخر شاف أكو أحاديث متصرفة فحذف أما العالم البكري المتقدم إما لم يفهم هذه الملاحظات أو فهم ولكنه لم يتمكن من الحاذ أو تمكن من تحقيق الملاحظات في الكتب البكرية لازم إطراع الأقدم فالأقدم من حيث الطباعة ومن حيث الاستنساء هذا طريق واضح طريق آخر إطراع الكتب البكرية الأخرى التي نقلت عن الكتب البكرية مسند أحمد مثلا كمثال طبعا ما أدري هذي الحديث في الطباعات المتأخرة لمسند أحمد هل حذف من مسند أحمد أو لا أما كمثال مثلا هذا الحديث حذف من مسند أحمد في الطباعات من مسند أحمد إتراجع مسند أحمد تشوف هذا الحديث ما موجود في مسند أحمد أما القنوزي ناقلة في كتابه فيتبين النسخة اللي كانت عند القنوزي من مسند أحمد فالحديث ما كان ففي الطباعات الأخرى هذا الحديث بمناسبة متأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولي الألباب روا الحافظ سليمان القنوزي الحنفي في كتابه يا نبي المودة عن علي بن أبي طالب عليه السلام إنه قال في خطبة خطبها فإذا هل جمل مستلة خطبة العلوية أين الذين زعموا

[35:00]

أنهم الراسخون في العلم دوننا مو مشكلة يقولون أبو باكر أفضل من أمير المؤمنين عمر أفضل من أمير المؤمنين حتى عثمان أفضل من أمير المؤمنين مو مشكلة التراث المعنوي إن كان هناك تراث معنوي لهم قيسوا بما تبقى من التراث المعنوي لأمير المؤمنين صلوات الله عليه شوفوا من أفضل من من وسيرة أبي باكر وأمر وعثمان موجودة وسيرة أمير المؤمنين فقيسوا بين السيرتين سيرة الإمام حائز سيرتين شوفوا أذكر لكم شيء كان عندنا في الزمن القديم في كربلاء المقدسة محافظ دكري ولكن فيه شيء من الإنصاف فهذه كان محافظ في ذلك الزمان الموظف الحكومي إهوائي محترم حتى إذا كان موظف فكيف إذا يكون محافظ محافظ فهذه المحافظ إهوائي كان محترم عند الناس وكان عند شيء من الإنصاف وكان يتحاور مع البكريين والبكريون يحترمونه فيستشكل عليهم إشكالات لا يتمكنون من أجوبتها وإشكالاته خاصة به يعني أسلوبه معين يوم من الأيام سألهم قال أسألكم سؤال لأن البكري عادة يضغط على أن أبا باكر وأمر وعثمان أفضل من أمير المؤمنين صلوات الله عليه حتى مو أن أمير المؤمنين في مستوى أبي باكر وعمر وعثمان لا أبو باكر وعمر وعثمان أفضل من أمير يصدون على هذا الشئ بخلاف هذا الشئ فمو مشكلة هذول لا يعتقدون لا بالأحاديث النبوية ولا برسول الله ولا بالقرآن الكريم ولا بالله ولا بالإسلام ولا بأي شيء وإنما سوبير ماركت استفادوا منه فهذا المحافظ البكري في كربلاء المقدسة قال لهم سؤال لو الله تعالى بقدرته أحيا أمير المؤمنين عليه السلام وأحيا عمر وفي يوم معين وفي مكانين مختلفين وفي زمان معين أعلن عن خطبه يعني أفرض أمير المؤمنين صلوات الله عليه أعلن أنه في اليوم المعين ساعة قبل الظهر يخطب في مسجد الكوفة وعمر أعلن في ذلك اليوم وفي تلك الساعة يخطب في دار الإمارة بالكوفة فهذا المحافظ البكري يسألهم أنت بشرفكم تحضرون أي خطبة تحضر يا أمير المؤمنين أو تحضر يا مؤمر فبأجماعهم قالوا لي لا نروح يا أمير المؤمنين لأن لم يؤثر علم عن عمر ان روح عندي حتى شن استمع مني نفس الأشياء لأن صدام حسين التكريتي فعمر هم يخطب به مع فارق الزمن فما كشيء عنده أما أمير المؤمنين في ترافأك أشياء الآن بعد 14 قرن فكيف وهو حاضر يخطب على منبر جامع الكوفة قال أمير المؤمنين عليه السلام أين الذين زعموا أنهم يراسخون في العلم دوننا يقولون أهل البيت ما عندهم شيء احنا اللي عند

[40:00]

كذبا وبغيا علينا يكذبون ويظلموننا ليش يبغون علينا أن رفعنا الله عز وجل فإعتراضهم إذا تتفكر مو علين على الله ليش الله رفعنا ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا أي في رحمته وأخرجهم بعدين أمير المؤمن يقول بنا يستعطاء الهدى استعطاء الهدى أي طلب عطاء الهدى يكون بنا ماكو هداي عن غير بنا يستعطى الهدى وبنا يستجلى العمى العمى مايتوخر بدون درامجنة سواء العمى الديني أو الأخروي أو الدنيوي المادي أو معنوي روا القندوزي في ينابيئ المودة قال علي بن أبي طالب عليهما السلام في خطبة خطبها من الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله عز وجل ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم بنا يستعطاء الهدى وبنا نفس القندوزي في نفس الكتاب ينابيئ المودة بالنسبة إلى نفس الآية الكريمة ينقل عن الإمام الصادق صلى الله عليه أنه قال نحن الراسخون في العلم غيرنا لا غيرنا ما عندهم علم حقيقي مب مشكلة وغيرنا علوم تشكو من الخطأ من النقص من مشاكل كثيرة أما علومنا علوم إلهية ربانية لا تشكو من أي مشكلة وأي نقص فإذا فرد واحد عنده علم بدون مشكلة فهذه العلم منا ماكو غيرن عند هذا العلم لماذا لأن الله تعالى له هذا العلم وهو أعطانا هذا العلم دون غيرنا نحن الراسخون في العلم ودقر نظر ما يقول نحن الذين عندنا العلم اللدني يقول نحن الراسخون في العلم يعني منه عندنا كل ما خرج عن الله إلى الخالق فهو عندنا أما ما استأثر به الله تبارك وتعالى عنده فهو ليس عندنا هو خاص به لم يخرج منه إلى غيره بمناسبة الآية الكريمة إن الله يرزق من يشاء بغير حساب رواه السيوت والسيوط تظلمه إذا قلت في تعريفه جبال همالية عظيم جدا صحيح علم بكري ولكن هو عظيم جدا رواه السيوط في تفسيره أو موسعاته الدور المنثور رواه الرواية التالية إخواني الرواية التالية ترد فيها نفس الملاحظة التي بيناها فيما ذكر كرارا ومرارا ونحتاج إلى بيانها كرارا ومرارا وهي المستوى الفكري للناس واطئ وحسب الظاهر ما دام العلماء

[45:00]

لا يجاهدون في رفع هذا المستوى الواطئ فحسب الظاهر هذا المستوى الواطئ وإلى يوم القيامة في عصر الظهور المبارك يصير هناك استثناء في عصور الرجع الميمونة يصير هناك استثناء أما حسب ما يبدو فالقضية متنتهي على هالأساس على المستوى على أساس المستوى المتدني للفكر البشري فاتشوف ظاهر القرآن الكريم وليس باطنا القرآن الكريم فالأحاديث الشريفة يركز على أشياء مهمة جدا لا شك ولكنها في القياس بالحقائق الكبرى والمتوسطة مو مهمة جدا فهذا الحديث من تلك النوعية وهذا الحديث لايفيد المسلمين الحقيقيين أي الشيعة وإنما هذا الحديث يعرف بأهل البيت وحتى الكثير من البكريين حتى هذا الحديث لا يقبلونه لأهل البيت يظلمونهم حتى في هذا الحديث وأمثاله الحديث شنو مضمونة والوقت لي ضايقني جدا الحديث مضمون أنه مثل ما كان الله تعالى يرزق السيدة مريم صلوات الله عليها من الغيب كذلك كان يرزق سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها من الغيب وهذا بالنسبة للمسلم الحقيقي أي الشيعي مو شيء في فضائل فاطمة أما بالنسبة للبكري شيء مهم ولهذا الكثير من البكريين لا يقبلون به فنسرض الحديث الشريف ساردا تحت هذه الآية الكريمة هذه الآية الكريمة إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقام أياما أقام أياما أي بقي أياما أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل أزواجه دور بحر فلم يجد عند واحدة منهن شيئا فقال يا بني هل عندك شيء أكله فإني جائع وشوف رسول الله صبور فعندما يطلب شيئ للأكل ويقول إني جاء فيتصور أنه الجوع بلغ إلى أي درجة فقالت لا والله فلما خرج من عندها بعثت إليها إلى فاطمة برغيفين وقطعة لحم فأخذته منها يعني فأخذت فاطمة اللحم من الجارة فوضعته فوضعت اللحم في جفنة لها وقالت والله لأؤثرن بهذا رسول الله على نفسي ومن عندي فهذه اللحم لرسول الله ليس لي ولا لأمير المؤمنين ولا لأولاده وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة الطعام كلهم كانوا جائعين فبعثت حسنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إليها يعني بعثت الحسن إلى رسول الله ودعت رسول الله بوسط الحسن حتى ترجع للأكل فرجع إليها فقالت له بأبي أنت وأمي قد أتى الله تعالى إن قد خبأته لك الله أطعمناه قال هلمي يا بني بالجفنة جيبي الجفنة هلمي أي فكشف عن الجفنة ففاطمة أتت بالجفنة وعليها ساتر ورسول الله كشف الساتر عن الجفنة فإذا هي مملوئة خبزا ولحما ثريدا قطع فلما نظرت فاطمة إليها إلى الجفنة المملوئ خبزا ولحما بهتت وأرفت أنها من

[50:00]

بركة الله تعالى أي معجزة فحمدت الله تعالى وقدمته إلى النبي صلى الله عليه وآله قال من أين لك هذا يا بني من أين قالت يا أباه إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه النبي حمد الله على هذه المعجزة الإلهية بالنسبة إلى فاطمة ثم قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل يعني مريم فإنها كانت إذا رزقها الله تعالى رزقا ولتعانه آلة هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فضيلة عظيمة لا شك أما في دنيا سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها فالفضيلة مو شيء أما رسول الله شنو يسوي يتعامل مع المستوى الفكر الواطئ لدى البكريين فيقول فاطمة شبيهة بمريم وفاطمة أعظم من مريم ومو أعظم من مريم بدرجة واحدة أعظم بمسافة لا يعلمها إلا الله عز وجل وإلا رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسائر المعصومين الأربعة عشر فاطمة أفضل من مريم فيقول فاطمة أفضل من مريم وإلا رسول الله شنو يسوي يتعامل مع المستوى الفكر الواطئ لدى البكريين فيقول فاطمة لا يعلمها إلا الله عز وجل وإلا رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا رسول الله شنو حول هذه المسألة فاطمة أفضل أم عائشة هو يقول عائشة أفضل من فاطمة عائشة الكافرة الناصبية الخارجية الجنثية الوحشية الوقحة حتى مع رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق يقول عائشة أفضل من فاطمة الشيخ البهلول قال لي أثبتت له بستة عشر دليلا أن فاطمة أفضل من عائشة وأفهمه لم يستطع رد الأدلة بعدين قلت لإقتنعت قال يا شيخ في قلبي شيء تجاه فاطمة لا أحبها فهذا الحديث النبوي الشريف الذي يرويه السيوطي عن جابر ابن عبد الله الأنصاري هذا إحواي أرفع من مستوى العالم البكري ذا فرسول الله طبعا بيّن شيئا يسيرا من فضائل ومناقبة سيدة نساء العالمين صلى الله عليه وذلك ليسير مرفوض حتى من كثير من الذين يدعون الإسلام الحقيقي ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا