النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الليلة الرابعة من الشهر القادم شهر ربيع الثاني تصادف ذكرى ميلاد الإمام العسكري عليه السلام وبمرضة في مناسبة هادم المرقد الشريف في مدينة سام الراء المقدسة، هناك ملاحظات. الملاحظة الأولى، مدينة سام الراء المقدسة بنيت بواسطة الملوك العباسيين، هذا صحيح. ولكن، صحراء كانت لها تنسى كائنات Hello لا يظل فيا أمور الملوك العباسيين، بما أنه ليس ذلك، اسيره، وأخذ رواقعافياً جداً حتى هذا الزبupun لشاقة مزرة على فيديو், تاخريUDى. من فضلك سام Klein بالعباسيين وانما هي انشأت مرة ثانية على اساس مرقد الامام الهادي عليه السلام ومرقد الامام العسكري عليه السلام وسارداب الغيبة الشريف والمراقد الاخرى مثل مرقد السيد حسين والسيدة حكيمة والسيدة نرجس ومن اشبه صلوات الله عليهم فاذا مدينة سامراء المقدسة متعلقة بالمعصومين صلوات الله عليهم ومن يتعلق بهم من هنا ينبغي ان يكون سكانها من الذين يعتقدون باهل البيت صلوات الله عليهم اما البكريون فعليهم ان ينتقلوا الى منطقة اخرى من العراق على الحكومة العراقية ان تنقلهم الى منطقة اخرى من العراق وان تأتي بالعشائر العربية الشيعية الى مدينة سامراء المقدسة لماذا؟ لالف سبب وسبب

[5:00]

وقد ظهر اخيرا انهم غير مؤتمنين على المراقد الطاهرة وعلى سارداب الغيبة الشريف اهالي سامراء المقدسة احتضنوا الوهابيين الارهابيين الكثر عن نواصب الوحوش الجبناء فصار هذا التدمير البشع لماذا لم يحدث مثل ذلك التدمير في النجف المقدس في كربلاء المقدسة في الكاظمية المقدسة لان اهالي هذه المدن المقدسة يؤمنون بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وبالقرآن الكريم وبالاسلام الحنيف وبأهل البيت عليهم الصلاة والسلام انهم لم يسمحوا ولا يسمحوا ولن يسمحوا للوهابيين ولاخوانهم ولشركائهم الصداميين حتى يقوموا بتدمير المراقد المقدسة لو كانت مدينة سامراء مدينة الشيعية لما حدث هذا التدمير اكيدا نفس الشيء يقال بالنسبة لمراقة هاشم صلوات الله عليه جد رسول الله صلى الله عليه وآله في مدينة غزة لو كان اهل غزة يؤمنون بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وبالقرآن الكريم وبالاسلام الحنيف وبأهل البيت عليهم الصلاة والسلام لما كانوا يسمحون بتدمير مراقد جد رسول الله صلى الله عليه وآله من هنا كل منطقة في العالم تشتمل على مرقد شريف يتعلق بأهل البيت صلى الله عليه أو بمن يتعلق بهم فينبغي أن يكون أهل المدينة القائمة على ذلك المرقد الشريف كلهم ينبغي أن يكونوا مؤمنين بأهل البيت صلى الله عليه وآله وإلا يحدث هناك تدمير وما أشبه التدمير هذه الملاحظة الأولى الملاحظة الثانية بمناسبة ذكرى ميلاد الإمام العسكري صلى الله عليه هي الواقف الذي يشرف على المراقد وعلى الأماكن الطاهرة في مدينة سامراء المقدسة ينبغي أن يكون الوقف الشيعي لإدارة الأماكن المقدسة في تلك المدينة الطاهرة من قبل الوقف البكري الملاحظة الثالثة ينبغي أن يكون الوقف الشيعي في مدينة سامراء المقدسة وفي غيرها من المدن المقدسة وفي غير المدن المقدسة كل وقف شيعيا ينبغي أن يكون تحت إدارة الوقف الشيعي والوقف الشيعي بنفسه ينبغي أن يكون تحت إدارة المرجعية الشيعية ما يصير غير ذلك كمثال تصير كنيسة تكون تحت إدارة غير القساوسة يعني المدير يكون شيوعي مدير شيوعي ينصب على كنيسة اشلون يصير يصير وقف في مصر يكون تحت إدارة غير الأزهر ما يصير هذا الامر هذا غصب فضيع له مظار

[10:00]

عديدة متنوعة وقد ثبت ذلك بتدمير الأماكن الطاهرة في مدينة سامراء المقدسة وبتدمير مرقة جد رسول الله صلى الله عليه وآله في مدينة غزة الملاحظة الرابعة لماذا يحددون إعادة تعمير الأماكن المقدسة في مدينة سامراء بخمس سنوات خمس سنوات مدة طويلة يجب تقصير المدة قدر المستطاع وحسب الإمكان وهناك ملاحظات أخرى يتلو بعضها بعضا لماذا منع الزائرين من الزيارة في حالة هدم الأماكن الطاهرة يضعون حول الأماكن الطاهرة سياجا من خديب أو خشب أو أي شيء رأوه صلاحا وثم الزائرون الكريم يأتون ويزورون من خلف السياق نفس الشيء الحاصل في بقيع الغرقة بالمدينة المنورة في السعودية المراقد المقدسة مهدمة ولكن هدم المراقد لا يمنع من زيارة الزائرين الكرام يزورون المراقد أن كثب في مدينة سامراء يضعون سياجا حول الركام وثم يسمحون للزائرين الكرام فيأتون ويزورون من خلف السياق وحتى عند التعمير ولا أرى لماذا يؤخرون التعمير ولا أرى لماذا يؤخرون حمل الأنقاض وتصفية الأنقاض حتى عند التعمير لا يعمرون كل الأماكن كل أجزاء كل الأماكن دفعة واحدة وإنما يعمرون جزءا فجزءا القسم المعمر يدخل عبره الزائرون إلى الحرم الطاهر والقسم غير المعمر يكون مقفلا في وجه الزائرين هناك ملاحظات متنوعة كثيرة وذكرى ميلاد الإمام العسكري صلوات الله عليه مناسبة جيدة لتكرار هذه الملاحظات على مسامع أولياء الأمور في الحكومة الجديدة في العراق الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين روا الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن ابان ابن تغلب وهو من الرواة الكبار الكبار جدا وجدا ومعتمد عند المسلمين كما هو معتبر عند البكريين عن ابان ابن تغلب عن الإمام الصادق صلوات الله عليه قال هي قل هذه سبيلي قال هي والله صليتنا أهل البيت صلوات الله عليه لا ينكرها أحد إلا ظال هناك سؤال هل أبو باكر وعمار

[15:00]

وأثمان وعائشة وحفصاء وزعماء قريش الذين كانوا قبل فاتح مكة المكرمة زعماء الشرك بعد الفتح فصاروا زعماء النفاق هل هؤلاء ينكرون الولاية أو يؤمنون بالولاية لا شك أنهم ينكرون الولاية حسب هذا الحديث الشريف المروي بواسطة عالم بكري كبير وفي كتاب بكري معتمد فهؤلاء ظالون ولأنهم كانوا في مقام القيادة فهؤلاء ظالون مظلون والظال المضل كيف يتخذه المسلم إن كان مسلما كيف يتخذه إماما وقائدا وهاديا قال هي والله ولايتنا أهل البيت إلا ظال وبمناسبة الآية الكريمة الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ما المراد بذكر الله روى العلامة الحنفي محمود الألوسي وهو من كبار العلماء البكريين وهو معتبر عندهم لأنه متعصب شديد روا في تفسيره روح المعاني وهو معتبر عند البكريين لأنه تفسير طائفي متعصب شديد على غرار بقية كبار البكريين وبقية كبار المسلمين هو غير عربي ليس من العرب والألوسي نسبة إلى مدينة محرفة من حيث اللفظ كالبخاري الذي هو غير عربي كأبي حنيفة كالترمزي الذي هو غير عربي روى العلامة الحنفي محمود الألوسي في تفسيره روح المعاني وأخرج هذه الرواية عن ابن مردويه وهو من كبار البكريين وأخرجها ابن مردويه عن أمير المؤمنين قال صلى الله عليه وآله لما نزلت هذه الآية ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال ذاك أي ذكر الله من أحب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله وأحب أهل بيتي عليهم السلام صادقًا غير كاذب ذكر الله أي حب الله وحب رسوله وحب أهل البيت حسب رواية ينقلها الألوسي في تفسيره روح المعاني إخواني شوفوا ذكر فيما سبق أن الحب هو الحب المستثمئ للطاعة الحب غير المستثمئ للطاعة مو حب هذا خداع زيد يحب عمرا ولا يطيعه في شيء هذا كذب

[20:00]

هذا خداع الحب بذاته أي الحب المستثمئ للطاعة مع ذلك الإمام صلى الله عليه وضح الموضوع أكثر فقال ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادق غير كاذب عفوا رسول الله رسول الله وضحها أكثر والإمام راو للرواية النبوي الشريفة ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادق غير كاذب صادق في حبه هذا تأكيد تأكيد آخر غير كاذب في حبه هنا نفس السؤال الماضي يكرر هل أبو باكر وأمثاله من زعماء قريش كانوا يحبون الله ورسوله وأهل بيت رسوله ربما يقومون بشفصة بالنسبة إلى حب الله وبالنسبة إلى حب رسوله أما بالنسبة إلى حب أهل بيت رسوله كيف يقومون بشفصته هل كانوا يحبونهم صادقين غير كاذبين ما جريات السقيفة تدل على البغض وليس على الحب القول الإلحادي الناصبي الوحشي عند احتضار رسول الله صلى الله عليه وآله إن الرجل ليهجر تدل على البغض وليس على الحب ما جريات شهادة أمير المؤمنين صلى الله عليه شهادة الإمام الحسن صلى الله عليه عاشوراء ما جريات الجمل والصفين والنهروان كلها تدل على البغض وليس على الحب إذن حسب الحديث النبوي الشريف المروي بواسطة الآلوس في روح المعاني الحديث يقول هؤلاء ليسوا من أصحاب ذكر الله شوفوا إخواني والأمر ليس له شق ثالث إما يذكر الله غير الله إذا يذكر الله فهو يذكر الله وإذا يذكر غير الله فهو لا يذكر الله فإذا هو كافر الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب فإذا عند إنسان ما موجود ذكر الله فعنده ذكر غير الله وذكر الله إيمان وذكر غيره كفر شوفوا ماكو شق ثالث شوفوا ماكو فراغ في الحيس ما يصير يكون فراغ لازم يكون شي معين مناسب للحيس في هذا الفضاء الذي نراه في الكرة الأرضية اللي نعيش عليها إما أكو تراب إما أكو ماء إما أكو معادن فراغ ما ممكن القلب وعاء للذكر والذكر على قسمين إما ذكر الله وإما ذكر غيره غيره الشيطان ومن يتعلق بالشيطان وما يتعلق بالشيطان وذكر الله ذكره وذكر من يتعلق به وذكر ما يتعلق به فإذا حسب اعتراف الآلوس أبو باك كافر وعمار كافر وأثمان كافر

[25:00]

وعائشة كافرة وحفصة كافرة وكل أو أغلب زعماء قريش كفار بمناسبة الآية الكريمة ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون أخرج الحاكم نيسابوري في المستدرك على الصحيحين شوفوا هناك بكريون متعصبون جدا لا يعتمدون إلا على البخاري وأمثال البخاري والحاكم النيسابوري ألف كتابا استدرك فيه على كتاب البخاري وعلى كتاب مسلم الذين يوصفون عند البكريون بالصحيحين استدرك عليهما أي ذكر أحاديث لو كان البخاري ومسلم يعثران عليها لكان في كتابهما فإذا مستدرك الحاكم المستدرك على الصحيحين في الاعتبار في مستوى الصحيحين فكل رواية واردة فيه كأنها واردة في الصحيحين دققوا النظر أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك عن عبد الرحمن بن أوف عبد الرحمن ابن أوف من كبار البكريين عند البكريين من العشرة المبشرى بالجنة وإلي حصة في إضلال الأمة الإسلامية حصة كبيرة فهذا حديث ضد مذهبه الواقعي ضد دينه الواقعي فهذا الحديث يؤخذ به بدون الحاجة إلى مراجعة كتب الجرح والتعديل شوفو أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن عبد الرحمن ابن أوف قال خذوا عني قبل تشابل أحاديث بالأباطيل هو اللي زعيم من زعماء الخلاف يتنبئ بأن في المستقبل تشاب أي تختلط الأحاديث الصحيحة بالأحاديث الباطلة المجعلة الموضوع المخلوق فصراحة يقول أنه من قبل ما يحدث هذا الخلط من قبل عائشة ومن قبل أبي هريرة ومن قبل أنس ومن قبل عبد الله بن عمر ومن قبل أضرابهم فاستمعوا مني حديثا صحيحا الحديث الصحيح شنو هو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا الشجرة كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أنا الشجرة وفاطمة عليها السلام فرعها وعلي عليه السلام لقاحها والحسن والحسين ثمرتها والشيعة وراقها طبعا ركزوا التأمل على الشيعة ما يقول محب

[30:00]

شيعة متابع والشيعتنا وراقها وأصل الشجرة في جنة عادن الجنان على درجات جنة عادن من أفاضل الجنان وأصل الشجرة في جنة عادن وسائر ذلك في سائر الجنة عبد الرحمن بن أوف ينقل الرواية وماك في الرواية الشيء عن أبي باكر ولا عمر ولا عثمان ولا عائشة ولا حفصة مع أن عبد الرحمن ابن أوف شريك من الشركاء الكبار في خداع الأمة الإسلامية وفي غصب الخلافة وفي مجريات السقيفة وفي الحوادث التي حدثت بعد السقيفة أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن عبد الرحمن ابن أوف قال خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن ثمارتها والشيعة ورقها وأصل الشجرة في جنة عاد والسائر ذلك في سائر الجنة بمناسبة الآية الكريمة فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون روى الفقيه الشافع ابن حجر الكبار المتعصدين طائفي متعصد غريب روى في كتابه الصوائق المحرقة والكتاب كتاب طائفي متعصد روا عن الواحد والواحد مفسر بكري معروف يؤخذ بأقواله وتحليلاته لأن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعرف الخلقاء أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى الله تعالى في القرآن أنزل آية المودة في القربى ورسول الله نقل الآية إلى المسلمين بعد ذلك الله تعالى في القرآن يقول فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون الواحد المفسر المعتبر عند البكريين يقول الآية واردة في السؤال عن الناس يوم القيامة حول المودة في القربى هل كانت لهم مودة عندما كانوا في الدنيا أم لا وذكر فيما سبق أن المودة كالحب المودة غير المستتبعة للطاعة خداع مو مودة والمعنى أنهم يسألون هل والوهم هل والوا القربى قربى محمد صلى الله عليه وآله حق الموالات دققوا النظر الواحد ما يقول هل والوهم الموالات لا هل والوهم حق الموالات كما أوصاهم النبي أم أضاعوها الموالات المودة وأحملوها فشنو يصير إذا أضاعوها هو الواحد يقول فتكون المطالبة واتبعه المطالبة معروفة نفس السؤال يكرر من الآن إلى يوم القيامة كما كرر من الآن

[35:00]

إلى يوم الثقيفة هل كانت عند أبي باكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصى والزعماء قريش المودة في القربى أم لا ما كانت عندهم بالشهادة فإذا حسب تحليل الواحد هؤلاء يسألون يوم القيامة فتكون المطالبة فتكون اتبعها فهؤلاء كلهم من أصحاب النار والحاكم الواحد ولست أنا أنا الناقل روى ابن حجر في الصواعق عن الواحد لأن الله أمر نبيه أن يعرف الخلق وأنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجر إلا المودة في القربى والمعنى أنهم يسألون هل ولوهم حقا مولاد كما أوصاهم النبي أم أضاعوها وأهملوها فتكون المطالبة بمناسبة الآية الكريمة فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون شوفوا إخواني يفكروا في القرآن الكريم يستعمل في معنيين ربما يستعمل في القرآن الكريم الذكر أي القرآن الكريم وربما يستعمل في رسول الله الذكر على غرار زيد عدل زيد عادل زيد ذاكر تارة تقول زيد عدل أي أعظممن عادل زيد ذكر أي أعظم من ذاكر كأنه في درجة العدالة نفس العادل كأنه في درجة الذكر نفس الذكر وهناك شاهدان من الآيات الكريمة على المعنيين شوفوا فرد شاهد الآية المباركة إِنَّا نَحْمُ نَزَلْنَا الذِّكْرُ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ هنا المراد بالذكر القرآن الكريم الشاهد الثاني الآية الكريمة في سورة الطلاق ورقم الآية العاشرة والحادي عشرة فاتقوا الله ده أختصر الآية يعني أنتخب فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم كذن الذكر هنا مو القرآن وإنما هو الرسول وإلا كان يقول ذكرا قرآنا يتلى عليكم ما قال ذكرا قرآنا يتلى عليكم وإنما قال ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات جيد بعد هذه المقدمة نتلو الحديث القادم أخرج الحافظ الحنفي سليمان القندوجي في ينابيع المودة بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام هذا كلام الإمام الصادق للذكر معنيان القرآن ومحمد صلى الله عليه وعليه ونحن أهل الذكر بكل معنايه نحن أهل الذكر أي نحن أهل القرآن نحن نعرف القرآن الكريم دون غيرنا ونحن أهل الذكر أي نحن أهل محمد صلى الله عليه وعليه هؤلاء أهل البيت شنو أبو باك من أهل البيت الإمام الصادق مو من أهل البيت عائشة من أهل البيت وسيدة مساء العالمين

[40:00]

مو عن أهل البيت القضية واضحة إذا هي الشكل القضية فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون لاتروح على أبي باك وعمر وعثمان لاتروح على أنس ابن مالك وعلى أبي هريرة وعلى عبد الله بن عمر فإذا من يروي الحديث عن غير أهل البيت صلاوة الله عليهم فهو يضاد الآية الكريمة الله يقول فاسألوا أهل الذكر وهذا لا يسأل أهل الذكر ما يسأل غيرهم شوفوا إخواني الناس أحرار الله تعالى خلقهم أحرار لماذا خلقهم أحرار لأن الله تعالى أتى بهم إلى الدنيا والدنيا دار امتحان ليس إلا والذي يقدم امتحانه ينبغي أن يكون حرا وإلا الامتحان لا يكون امتحانا وإلا كان تحت الضغوطات مهما كانت الضغوطات الناس أحرار لهم أن يختاروا الإسلام ولهم أن يختاروا الشيوعية ولكن ليس لهم أن يخدعوا ليس لهم أن يلعبوا ما يصير فريد شيوعي يبدع الإسلام وتحت ستار الإسلام يبلغ عن الشيوعية إذا عبد الله ابن عمر مسلم فينبغي أن يسأل عن أهل الذكر وإذا الرواة مسلمون فينبغي عليهم أن يسألوا أهل البيت وليس عبد الله ابن عمر شوفوا العملية واضحة فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون يعني لا تسألوا غير أهل الذكر إذا أنت الشيوعي روح اسأل كارل ماركس فريدريك إنجليز معرمينين ستالين أي واحد اللي أرد مورتي سيتونج أي واحد اللي أرد أما إذا أنت مسلم وتؤمن بالقرآن الكريم فعليك أن تسأل أهل الذكر فقط وإلا أنت غير مسلم بمناسبة الآية الكريمة إن الذين سبقت لهم من الحسنى ملائكة عنها مبعدون أي عن جهنم لا يسمعون حسيسها وهم فيما استهت أنفسهم خالدون أي في الجنة لا يحزنهم الفزع الأكبر أي في يوم القيامة وتتلقوهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم تعدون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي فيكم دققوا النظر الكلام النبوي الشريف موجه إلى أمير المؤمنين أما الضمير مو ضمير المفرد وإنما ضمير الجمع يا علي فيكم فيكم أي في أهل البيت صلوات الله عليه يا علي فيكم نزلت هذه الآية إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون طبعا الروايات متنوعة من جملة الروايات دققوا النظر من جملة الروايات الراوي فيها النعمان بن بشير والنعمان بن بشير شخصية قذرة كوالده فيما جريات السقيفة والد النعمان ابن بشير كان أول المعارضين كان أول المعارضين لزعيم

[45:00]

الخزرج فيما جريات السقيفة وأن نعمان بن بشير عندما جاء مسلم ابن عقيل صلوات الله عليه إلى الكوفة كان الوالي من قبل يزيد في الكوفة يعني والده بكري عمري حتى النخاع وهو أموي حتى النخاع فهذه من جملة رواية الرواية عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقبول الرواية هذه لا يحتاج إلى المراجعة إلى كتب الجارح والتعديل بمناسبة الآية الكريمة الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور قبل أن نتلو الحديث الشريف تحت الآية المباركة لا بأس استثناء ببيان ملاحظات حول الآية المباركة الذين إن مكنناهم في الأرض الحكومة الإسلامية تحتاج إلى التمكين الإلهي والعاقل تكفيه الإشارة خلي بسرعة الملاحظة الثانية الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة إقامة الصلاة إذا أخذناها بالمعنى المعروف لا تحتاج إلى التمكين أنا أقيم الصلاة في داري حتى إذا كنت في الاتحاد السوفيتي زمن الشيعية في الصين زمن موتي سيتونج إقامة الصلاة بالمعنى المعروف لا تحتاج إلى التمكين فالذي يحتاج إلى التمكين إقامة الصلاة بالمعنى الكلي العام المطلق الشامل ونأتي على وآتوا الزكاة إيتاء الزكاة بمعنى داف ضريبة مالية إسلامية لا يحتاج إلى التمكين هذا أولا ثانيا هم الحكام يؤتون الزكاة يعني يؤتون الضريبة المالية الإسلامية المعينة هذا لا يحتاج إلى التمكين وإنما هنا الزكاة بمعنى واسع كل شيء أنعم الله عز وجل به عليك فعليك دفع زكاته أي قسما منه على غرار دفع الزكاة اللي هي ضريبة مالية إسلامية ربما دفع الزكاة يكون واجبا ربما يكون مستحبا آتوا الزكاة يعني أعطوا للبشر شيئا مما أنعم الله به عليهم وفي هذا العموم أكو الولاية التكوينية وفي هذا العموم أكو طي الأرض و علم الغيب وما أشبه نفس الشيء الذي قاموا به بالنسبة إلى سلمان بالنسبة إلى المقدات بالنسبة إلى أبيذر صلوات الله عليهم وبالنسبة إلى أضرابهم في تاريخهم منذ البعث المبارك وإلى الآن

[50:00]

شفوا الذين إن مكنناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف الآن الأمر بالمعروف حسب ما نفهمه لا يحتاج إلى التمكين في الأرض أنا أأمر إنسانا بمعروف كذلك ونهوا عن المنكر وإنما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا وسيعان فوق حد التصور بعبارة أخرى الذين إن مكنناهم في الأرض زكوا الناس وعلموهم وربوهم على غرار تذكيتهم وتربيتهم وتعليمهم لسلمان وأضراب سلمان أنا الآن ما كفي ذهني نص ديني يقول بأن سلمان آخر الخط من قاله؟ بأن التربية في عصر الظهور وفي عصور الرجع المباركة انتهاؤها يكون عند سلمان أنا ما عندي نص الآن في ذهن الذين إن مكنناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقدة الأمور روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن الإمام الباقر عليه السلام قال فينا والله نزلت هذه الآية فينا والله نزلت هذه الآية وليس في غيرنا أصلا الغير لا يتمكن من هذه الأمور كيف يقيم الصلاة بالمعنى العام كيف يؤتي الزكاة بالمعنى العام كيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالمعنى العام الغير هو بعيد بعد المشرق عن المغرب بعيد عن علم الغيب فكيف يعلم الناس بعيد عن طي الأرض بعيد عن الولاية التكوينية فكيف يعلم الناس الوراية التكوينية الغير جاهل إلى درجة أنه ينكر أصل وجود الولايات تاكون عنده الولاية التام vibrant يعني بعيد عن الولايات بمناسبة الآية الكريمة وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وبمناسبة الآية الكريمة التالية وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ما هو المراجب الصراط المستقيم أخرج الحافظ الحنفي سليمان القندوزي في ينابيع المودة عن الفقيه الشافعي الحماويني في فرائط السمطين بالسنده عن أمير المؤمنين صلى الله عليه قال الصراط ولايتنا أهل البيت عليهم الصلاة بدون الولاية مكسرات خصوصا الصراط الذي يؤكد بالمستقيم إما أكو صراط مستقيم وإما أكو خطوط منحرفة الصراط المستقيم هو الولاية والولاية هي الصراط المستقيم أما الخطوط الأخرى فهي منحرفة ليس صراط مستقيم والمعترف بهذا الآمر بكري في كتاب بكري

[55:00]

وبمناسبة الآية الثانية التالية أخرج الحافظ الحنفي سليمان القندوزي في ينابيع المودة عن أمير المؤمنين صلى الله عليه قال عن ولايتنا أهل البيت وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون أي لمحرفون عن ولايتنا لمنحرفون السهم روح على السؤال المكثر أبو بكر عمر عثمان عائشة حفصة كل زعماء قريش تقريبا هذول كانوا عن الصراط ناكبين أو كانوا على الصراط سائرين كانوا أهل الولاية أو بالعكس كانوا ضد الولاية وإلا ما معنى السقيفة ما معنى الجمل ما معنى الصفين ما معنى النهروان ما معنى عاشراء ما معنى تغيير وصية الإمام الحسن صلى الله عليه في مكان الداخل بمناسبة الآية الكريمة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمن يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي قال سمعني عبد الله ابن محمد يقول وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات هي لنا أهل البيت أضيت الظهور المبارك ومن بعده عصور وأدوار وأزمنة الرجعة المقدسة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته