النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذاك، اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعدائهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثامن والتاسع والعاشر من هذا الشهر شهر ربيع الثاني تصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى واليوم العاشر بالذات يصادف أيضا ذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهم السلام المعروفة بالسيدة المعصومة الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون أخرج علامة الشوافع الشيخ إبراهيم الحموين في كتابه الشهير فرائد السيدة أخرج عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل أنه قال الحسن والحسين عليهم السلام إمام أمتي بعد أبيهما فالأول أمير المؤمنين والثاني الحسن والثالث الحسين حسن والحسين إمام أمتي بعد أبيهما والسيدة شباب أهل الجنة ونعرف أن أهل الجنة كلهم شباب فإذن الحسنان سيدة أهل الجنة إطلاقا طبعا باستثناء سيدة نساء العالمين وأمير المؤمنين ورسول الله عليهم الصلاة والسلام وسيد شباب أهل الجنة أمهما سيدة نساء العالمين وأبوهما سيد الوصيين ومن ولد الحسين تسعة أئمة تاسعهم الحجار طبعا أنا أغير الله تاسعهم الحجة من ولدي طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي أي كما أن طاعة رسول الله واجبة فطاعة هؤلاء واجبة وكما أن معصية رسول الله محرمة فمعصية هؤلاء محرمة

[5:00]

طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي إلى الله عز وجل أشكوا المنكرين لفضلهم الذين ينكرون أنهم أفضل من غيرهم والمضيعين لحرمتهم بعد الإنكارات والتضييع للحرمة شيء آخر إلى الله أشكوا المنكرين لفضلهم والمضيعين لحرمتهم بعد وكفى بالله وليا وناصرا لعترتي وأئمة أمتي ومنتقما من الجاحدين حقهم زين ما جريات السقيفة كمثال تدخل في أي جملة من هذه الجمل كذلك عاشراء كذلك حارب الجمل وحارب صسين وحارب النهروان وتفجير مراقدهم يدخل تحت أي جملة من هذه الجمل ثم قرأ صلى الله عليه وآله قوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون أخرج علامة الشوافع الشيخ إبراهيم الحماويني في فرائض السمطان عن رسول الله في حديث طويل أنه قال الحسن والحسين إمام أمتي بعد أبيهما والسيدة شباب أهل الجنة أمهما سيدة نساء العالمين وأبوهما سيد الوصيين ومن ولد الحسين تسعة أئمة تاسعهم الحجة من ولدي طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي إلى الله أشكو المنكرين لفضلهم والمضيعين لحرمتهم بعدي وكفى بالله وليا وناصرا لعترتي وأئمة أمتي ومنتقما من الجاهدين حقهم ثم قرأ قوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون بعض الناس يسألون قائلين هل هناك حديث مروي عن طرق البكريين يعدد أسماء الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام أم لا هذا الحديث من تلك الأحاديث يعددهم بأعدادهم وبأسمائهم والحديث مروي بواسطة الحماوين وهو من كبار العلماء البكريين ومسجل في كتاب فرائض السنطين وهو من الكتب البكرية المعروف بمناسبة الآية الكريمة وقفوهم إنهم مسئولون أخرج عالم الشافعية شهاب الدين أبو باكر الحضرمي في كتابه رشفة الصاد من بحر فضائل النبي الهادي صلى الله عليه وآله قال الحضرمي قال الإمام

[10:00]

الواحد وهو المفسرين المعتمدين المعروفين في قوله تعالى وقفوهم إنهم مسئولون قال الواحد أي عن ولاية علي وأهل البيت عليه الصلاة والسلام أي أنهم مسؤولون عن الولاية طيب هو الواحدي كان عنده الولاية كلا أبو باك وأمرأة صالح كانت عندهم الولاية كلا فإذن هم مسؤولون ويرسبون في الامتحان ومن رسب في الامتحان الإلهي فمصيره الجنة عن الجحيم في القيامة الجنة لا تقدم هدية للمجرمين في الدنيا الشكث في العراق المعاصر المجرم بدل ما يعاقب تقدم له هدية يشترك في الحكم يجيبو بتعزيز واحترام ويخلو شريك في الحكم يا بي أنت قتلت أنت فجرت أنت دمرت العباد والبلاد مو مشكلة تعال أخذ هدية وهدية قيمة أما في الآخرة القضية مو الشكل الآخر المحسن يثاب والمسيء يعاقب والراسبون في الولاية يعاقبون ومصيرهم الجحيم والمعترف بذلك الحضرمي في رشفة الصاد والواحد بمناسبة الآية الكريمة وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم للعلامة التستري القاضي التستري كتاب مشهور اسمه إحقاق الحق والكتاب ثلاث أو أربع مجلدات أما السيد المرعشي النجفي المرجع الديني الشهير وفي منذ سنوات في قمة المشرفة علق على هذا الكتاب فأصبح الكتاب بين عشرين وثلاثين مجلد لا أذكر عدد المجلدات بالضبط ومصادر التعليق أكثر من الفي مصدر مصادر مطبوعة ومخطوطة ومصادر مطبوعة متداولة ومطبوعة نادرة وكل المصادر موجودة في المكتبة العامة التي هي في مدينة قوم المشرفة وتحت يد الجميع المرعشي في إحقاق الحق في المجلد رقم 13 صفحة 59 و60 يذكر الحديث الشريف القادم نقلا عن كتاب الأربعين المخطوط للحافظ أبي محمد ابن أب الفوارس وهو بكري معروف وكتابه بكري معتمد عليه عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لما خلق الله عز وجل إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام كشف الله عن بصره هسك كشف عن بصره عبارة عن علم الغيب

[15:00]

أو شيء آخر غير علم الغيب لا أدري كشف الله عن بصره فنظر إلى جانب عرش نورا العرش ما هو لا أدري جانبه ما هو لا أدري حقيقة هذا النور وحقائق الأنوار المشابهة ما هي لا أدري واستقرار هذه الأنوار في جانب العرش كيف هو لا أدري لا نعرف أشياء نعايشها فكيف نعرف هذه الأشياء التي لا نعايشها لا نعرف حقائق العاقل والوجان والروح والنفس اللوامة والكهرباء والملك والجن والشيطان وما أشبه لما خلق الله إبراهيم كشف الله عن بصره فنظر إلى جانب العرش نورا فقال إله وسيدي ما هذا النور قال يا إبراهيم هذا نور محمد صلى الله عليه وآله صفوتي أي بختار فقال إله وسيدي وأرى نورا إلى جانبه قال يا إبراهيم هذا نور علي عليه السلام ناصر دين فقال إله وسيدي وأرى نورا ثالثا يلي النورين يلي هنا تشريفية أو مكانية لا أتبع يلي أن يأتي بعد ذلك إلهي وسيدي وأرى نورا ثالثا يلي النورين قال يا إبراهيم هذا نور فاطن صلوات الله عليها تلي أباها وبعلها فطمت أي أطعت فطمت بها محبيها من النار طبعا المحبين هنا بمعنى الحب المستثبئ للطاعة أما محب فاطن صلوات الله عليها من الهندوس والنصارى والبكريين ومن أشباه فهذا لا يدخل الجنة إلا إذا اهتدي إلى الإسلام بواسطة هذا الحب وتلك مسألة أخرى قال يا إبراهيم هذا نور فاطن تلي أباها وبعلها فطمت بها محبيها من النار دقق النظر جيدا بالنسبة إلى فاطمة يقول الله يا إبراهيم هذا نور فاطن تلي أباها وبعلها تأتي بعد الأول إبراهيم هم عندما يسأل بالنسبة إلى فاطمة يقول إلهي وسيدي وأرى نورا ثالثا يلي النورين أي يأتي بعدهما أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه إبراهيم يسأل يقول إلهي وسيدي وأرى نورا إلى جانبي مكيلي تأمل في آية المباهلة الكريمة وأنفسنا وأنفسكم النبي نفس الوصي والوصي نفس النبي طبعا هناك أكتفافل لا شك كما ورد في النصوص الدينية وكما اعترف بذلك أمير المؤمنين صلى الله عليه بنفسه قال أن عبد من محمد صلى الله عليه وآله ولكن حسب ما يقال لنا ما قيل لنا حسب ما علمنا من قبل الله تبارك وتعالى والسفراء عليهم الصلاة والسلام فالوصي

[20:00]

نفس النبي والنبي نفس الوصي فقال إبراهيم إله وسيدي وأرى نورا يليان يتبعان في ثلاثة أنوار يعني الثلاثة الأنوار خوف محلها كائن بعد الثلاثة الأنوار هناك نوران ولكن يليان فإذا الحسن والحسين مفضولان مو فقط بالنسبة إلى النبي والوصي وإنما بالنسبة إلى سيدة نساء العالمين وكذلك فاطمة مفضولة مو بالنسبة إلى النبي بل بالنسبة إلى الوصي تلي تلي فقال إله وسيدي وأرى نورين يليان في ثلاثة أنوار قال يا إبراهيم هاذان الحسن والحسين يليان نور أبيهما وأمهما وجدهما فقال إله وسيدي وأرى نورا أبيهما أرى تسعة أنوار قد ألحقوا بالخمسة أنوار تققق النظر قد ألحقوه يعني الفضيلة للخمسة والتسعة ملحقة ليش ملحقة وما مذكور مع الخمسة لا أدري هناك درجات تفاضل لا شك بهذه الصورة يعني الدرجات بين الخمسة الطيبة وبين التسعة الطيبة واسعة شاسعة بشكل يعبر عنها بالإلحاق والالتحاق فقال إله وسيدي وأرى تسعة أنوار قد ألحقوا بالخمسة أنوار قال يا إبراهيم هؤلاء الأنوار أئم من ولدهم فقال إله وسيدي وبماذا يؤرفون أي ما هي أسماؤهم قال يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن العسكري والمهدي ومحمد بن الحسن صاحب الزمان عليهم الصلاة والسلام وأجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه فقال إله وسيدي تقيق النظر وأرى أنوارا لا يحصي عددها إلا أنث هنا بالنسبة للأنوار ما كتلي وما كألحقتها صحيح هي أنوار أما درجتها مدرجة تلي ودرجتها مدرجة ألحقت سلاه وسيدي وأرى أنوارا لا يحصي عددها إلا أنت قال يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبوهم هؤلاء شيعة ومحبوهم من أنثال سلمان والمقداد وأبي ذار رضوان الله تعالى عليهم فهؤلاء أيضا أنوار وكانوا هناك عند ذاك موجودين وهي شكل قال يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبوهم فالشيع بما هو الشيع مو مصطلحا وإنما حقيقة فنوره مع أنوارهم لا بصورة يلي ولا بصورة ألحقه راجعوا النصوص الدينية التي تقول شيعتنا منا خلقوا من فاضل طينتنا

[25:00]

فهم بنحو أو بآخر من نفس الطين من فاضل الطين وفاضل الطين فيه معنى درجة فيه معنى التفاضل قال يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبوهم طبعا الحديث إلى ذيل وتركنا ذيله الآن والشاهد هو أن هذا الحديث أيضا حديث يعدد الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم من طرق البكريين وفي كتب البكريين بمناسبة الآية الكريمة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب روا الحافظ الحاكم عبيد الله الحسكاني الحنفي في كتاب السواهد التنزيل عن جابر ابني يزيد الجعفى في رضوان الله تعالى عليه عن الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب قال الذين يعلمون نحن العلم اللدني العلم الذي لا يشكو من أي نقص ليس فيه الشكل ليس فيه تردد ليس فيه ظن ليس فيه وهم ليس فيه نشيان ليس فيه خطأ لا يشكو من أي نقص والذين لا يعلمون عدونا عدونا مثال من الأمثلة غيرنا غيرنا الذي لم يأخذ عنه أما غيرنا الذي أخذ عنا فلا يسمى غيرا وعلمه لا يختلف عن علمنا بل هو بعض علمنا الذين يعلمون نحن والذين لا يعلمون عدونا إنما يتذكر أولو الألباب شيعتنا هنا ملاحظة أولو الألباب أي أولو العقول وغير المجنونين عاقل غير المخبلين عاقل غير السفيه عاقل العقلاء كثيرون عادة البشر عاقل إلا إذا صادف مشكلة ففقد عقله أو بعض عقله فإذا عند عقل ليش ما يتذكر لأن ما يريد أن يتذكر إما ما يريد يتذكر لضغوطات المصالح الدنيوية الخسيسة وإما ما يريد أن يتذكر لضغوطات التقليد أبو باكر لا يريد أن يتذكر ليش؟ لأن نتيجة التذكر تخالف مصالحها الدنيوية الخسيسة أماموك البكري يفهم ما يقول ويفهم ما يعتقد ويفهم ما يعمل الغالبية العظمى مقلدون والمقلد يضغط عليه التقليد ولهذا إذا فرد واحد هداه إذا الله تعالى هداه بواسطة أحد الخالق فإنه يهتدي غالباً الذين يعلمون نحن والذين لا يعلمون عدونا إنما يتذكر أولو الألباب شيعتنا شوف ما يقول محبونها

[30:00]

شيعتنا لأن المحب إذا لم يكن حبه مشتتبعاً للطاعة فحبه إلى قيمة لا شك أما حبه في مستوى التشيء حبه لا يأخذه إلى الجنة وقبل الجنة حبه لا يأخذه إلى العقيدة الصحيحة والعمل الصحيح والقول الصحيح وما أشبه إنما يتذكر أولو الألباب شيعتنا بمناسبة الآية الكريمة الذين يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي روى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه والمرسلين عليهم السلام على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين فإذا الإنسان إجمالا أفضل من الملك إجمالا مو كل إنسان أفضل من كل ملك حقيقة الإنسانية أفضل الملكية وفضلني على جميع النبيين والمرسلين ورسول الله مفضل على جميع الأنبياء والمرسلين والفضل بعد لك يا علي وعلي لأنه نفس النبي فهو أفضل من الأنبياء والمرسلين وللأئمة من والدك منا بعدك يعني الأئمة أيضا أفضل من الأنبياء والمرسلين وادققوا النظر على التأكيدات لأن رسول الله بعلم الغيب يعرف ماذا سيحدث وللأئمة من والدك يكفي عن من والدك من والدك يكفي عن منا ولكن للتأكيد حتى لا يقولون أبو باتر إمام لا أبو بات ليش منهم وليس من والدهم إذا متعرف معنى منا فتعرف معنى والدنا إذا متعرف معنى والدنا فتعرف معنى منا وللأئمة من والدك منا بعدك جيد بعدين رسول الله يقول ليش نتكلم حول التفاضل الحقيقة الإنسانية أفضل من الحقيقة الملكية والأنبياء والمرسلون أفضل البشر ورسول الله أفضل من الأنبياء والمرسلين وأمير المؤمنين أفضل من الأنبياء والمرسلين القضية مو هالشكل القضية أعظم من هذا فإن الملائكة من خدامنا التفاضل متفاضل بدرجة ضيقة وإنما بدرجة وسيعة كبيرة شاسعة الملائكة خدامهم ودققوا النظر فإن الملائكة من خدامنا ومن للتبعيد الجن من خدامهم لا شك كل ما خلق الله تبارك وتعالى من خدامهم فإن الملائكة من خدامنا القضية أعظم

[35:00]

من هذا وخدام محبينا طبعا فيما سبق كرارا ومرارا أن الإنسان إذا مشى في ضوء عقله معرضا عن شهوته فيصبح أفضل من الملائكة إذا أصبح أفضل من الملائكة فالملك منصث عنده الانصاف فيكون خادما له فينبغي أن تسأل من سلمان أما نحن فلسنا في مستوى أن الملك يخدمنا فإن الملائكة من خدامنا وخدام محبينا إهنان المحب المطيعها مو الحب العار عن الطاعها روا القندوسي في ينابيع المودة للمؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياء المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من ولدك منا بعدك فإن الملائكة من خدامنا وخدام محبينا بمناسبة الآية الكريمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم روا الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن عبد الله والسابقون السابقون أولئك المقربون فقال حدثني جبرائيل عليه السلام بتفسيرها شنو التفسير قال ذاك علي وشيعته عليه الصلاة والسلام ولضوان الله تعالى سابقون إلى أي شيء ذاك علي وشيعته أي سابقون إلى الجنة بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات من الأمم الأخرى نفس الحديث أخرجه الخطيب البغدادي في كتابه المناقب غير تاريخ بغداد نفس الحديث أخرجه الخطيب البغدادي عن نفس عبد الله بن العباس قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله تعالى والسابقون السابقون فقال قال لي جبرائيل ذاك علي وشيعته السابقون إلى الجنة في رواية الخطيب أكو زياد ذاك علي وشيعته فقال لهم أم مقربون من الله عز وجل بكرامته لهم كيف تفسرون الجملة الأخيرة تفسرونها تأكيدا للجملة السابقة أم تفسرونها تأسيسا لمعنى جديد هناك قاعدة في آداب اللغة العربية تقول أن التأسيس أولى من التأكيد يعني إذا ترددنا في أن الجملة المعينة نفس الجملة السابقة بعبارة مختلفة أم هي جملة مستقلة تبين معنى آخر فالقاعدة تقول التأسيس أولى من التأكيد قل الجملة الثانية لها معنى آخر غير الجملة الأولى إذا القضية هكذا فيصيل المعنى هه الشكل أم يقربون من الله أي من لطف الله وهم في الجنة بكرامته

[40:00]

لهم أي الله في الجنة يعطي لعلي والشيعته ما لا يعطيها للمؤمنين والمؤمنات الآخرين من الأمم الأخرى دقيقوا النظر ذاك علي والشيعة والسابقون إلى الجنة المقربون من الله بكرامته لهم بمناسبة الآية الكريمة الآيات الواردة في مناقب بل في فضاء العائشة وحفصه في سورة التحرين آيات معروفة وإن تظاهرا عليه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير روى الحافظ القندوزي الخنفي في كتابه ينابيع المودة عن أسماء بنت عميس وهي السيدة جليلة مظلومة مظلومة لو يوضع في حقها كتاب فحتما يصبح الكتاب أكثر من مجلس عن أسماء بنت عميس قالت لما نزل قوله تعالى وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير قال النبي صلى الله عليه وآله العليين إذا قرمت بجبريل عليه السلام أمير المؤمنين أفضل من جبريل لا شك في رواية أن سلمان وأبا ذار أفضل من جبريل وميكائيل فكيف بأمير المؤمنين أمير المؤمنين أفضل من جبريل لا شك ولكن الفكر البشري هابط تتكلم مع الفكر البشري يتخاطب الفكر البشري فإيش دون يتخاطب القرآن الكريم في ظاهره يخاطب الفكر البشري الهابط طبعا وهناك رموز وإشارات وبطون للفكر البشري الصاد كذلك الحديث الشريف إذا بيك فوت فغير مرحلة إذا ما بيك فوت فالله وسفراءه يخاطبونك حسب مستوى فكرت أن تقرنت بجبرئيل ثم قرأ هذه الآية الكريمة فقال فأنت والمؤمنون من أهل بيتك الصالحون هام نفس الشيء خطاب للفكر الهابط منقب لا شك فظيل لا شك أما منقب موشي بالنسبة إلى مناقبهم فظيل موشي بالنسبة إلى فضائلهم فأنت والمؤمنون من أهل بيتك الصالحون أي مؤمنون صالحون مومؤمنون في حد النصاب للمؤمنين أعلى من حد النصاب فوق النصاب مؤمنون صالحون هنا ملاحظة رغم أنوف الكثيرين فأنت والمؤمنون من أهل بيتك فهناك أفراد يطلق عليهم بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الاصطلاحي أهل البيت وهؤلاء فيهم المؤمنون وفيهم الكافرون وفيهم المنافقون وفيهم الفاسقون الملك عبد الله الثاني ملك الأردن المعاصر هذا من أهل البيت حسب المفردة اللغوية البحتة

[45:00]

يا ريت كان فاسق فاجر غير ملتزم يا ريت كان كاثر لا كاثر جبان يظهر الكفر يظهر الإسلام ويبطن الكفر دققوا النظر فأنت والمؤمنون من أهل بيتك فهناك من أهل البيت بالمعنى اللغوي دون المعنى الاصطلاحي أكو غير المؤمن فأنت والمؤمنون الصالحون بمناسبة الآية الكريمة إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا روى الحافظ الفقيه الشافعي ابن حجر الهيثم لعنت الله عليه من كبار العلماء البكريين المتعصبين في كتابه الصواعق المحرقة من الكتب البكرية المتعصبة روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا هذه الشجرة في الجنة ما حقيقتها لا أدري كيف تكون أغصانها في الدنيا شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن تمسك بنا اتخذ إلى ربه سبيلا ومن تمسك بغيرهم اشلون اتخذ إلى الشيطان سبيلا ثم إلى الجحيم مصيرة السؤال هو أن ابن حجر اميره يعتقد بأنه تمسك بأهل البيت أم تمسك بأبي باك وعمار وأثمان وعائشة وحصاء وبقية زعماء قريش كذلك بالنسبة إلى نفس زعماء قريش الذين كانوا قبل فات مكة المكرمة زعماء الشرك وبعد الفات انقلبوا زعماء النفاق ابن حجر يعتقد أن هؤلاء تمسكوا بأهل البيت إذا يعتقد انهم تمسكوا بأهل البيت فكيف يفسر السقيفة وكيف يفسر الجمل وصفين والنهروان وكيف يفسر عشراء بمناسبة الآية الكريمة فإذا نقرف الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير روى الحافظ القندوجي الحنفي في ينابيع المودة قال قال الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى فإذا نقرف الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير الحجة أنا ما يعني تبركت للفظ المبارك مراعاة لواطئ المجلس فأنتم اعرفوا اللفظ المبارك إذا نودي في أذن الحجة عز جلالله تعالى فرجه الشريف ونحن معه بالإذن في قيامه فيقوم يعني يصير الظهور فذلك اليوم عسير على الكافرين دققوا النظر إذا نودي في أذن الحجة بالإذن مو بالأمر القضية إذا كانت طبيعي

[50:00]

فلا تحتاج إلى الأمر وإنما من حيث مراعاة للأدب تحتاج إلى الإذن شوفوا شخص دعاكم على مأذبة وذهبتم إلى الدار وحضرتم مع غيركم على المأذبة وصار وقت الطعام أنتم لا تحتاجون إلى الأمر كل المقدمات تهيئت لا تحتاجون لا تمدون أيديكم إلى الطعام إلا بعد الإذن الظهور المبارك نتيجة مقدمات طبيعية أمر طبيعي مترتب على مقدمات طبيعية فلا يحتاج إلى الأمر وإنما يحتاج إلى الإذن إذا نودي في أذن الحجة فإنما يحتاج إلى الطعام فهذا اليوم عسير على الكافرين جيد ربما يعترض أحدهم أن هذه الآية من آيات يوم القيامة كيف تطبقونها على الظهور المبارك الجواب واضح لكل آية مصاديق والمصادق على قسمين ومصاديق غامضة تسمى تأويلا وهذا من التأويل قال الإمام الصادق عليه السلام والقرآن ضرب فيه الأمثال أمثال تفسيرية وأمثال تأويمية ونحن نعلمه نعلم القرآن ولا يعلمه غيرنا خصوصا في التأويل وهنا ملاحظة لا يحق لك أن تؤول القرآن إلا تأويلا مرويا عنهم أما يحق لك أن تفسر محتمات القرآن وليس متشابهات القرآن قرآن مسموح به لكل إنسان عالم عارف بشرط أن لا تكون الآية من المتشابهات أما التأويل فلا التأويل منهم وعنهم طبعا هنا هناك ملاحظة لا بأس بإيرادها وهي في الآية الكريمة فإذا نقر في الناغور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير القيامة على الكافرين غير يسير على غير الملتزمين من الشيعة غير يسير على الكل غير يسير إلا المؤمنين الملتزمين والكافر لا يطلق على المؤمن غير الملتزم المؤمن مؤمن سواء كان ملتزما أو غير ملتزم ففي الآية أكون قرينا أن الآية في الظهور المبارك لاتقوا النظار إذا نقر في الناغور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير على المؤمنين والمؤمنات غير الملتزمين وغير الملتزما بمناسبة الآية الكريمة ووالد وما ولد روا الحافظ حاكم الحسكان الحنفي في شواهد التنزيل عن جابر بن يزيد الجعف رضوان الله تعالى عليه قال سألت الإمام الباقر عليه السلام عن قوله تعالى

[55:00]

ووالد وما ولد فقال علي وما ولد علي عليه السلام وما ولد وأظن أن المراد بما ولد الولد المعصوم هس غير المعصوم من الأولياء أيضا داخلون في هذه الجملة أي الله أكسم بهم أم لا لا أتري الله أكسم بالمعصومين صلى الله عليه قال علي وما ولد وعليهم السلام بمناسبة الآية الكريمة ولسوف يعطيك ربك فترضى الآية قاصن لظهر المؤمنين والمؤمنات أخرج علامة الأحناف الحافظ الحاكم الحاسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله على فاطمة وعليها كثاء من جلد الإبل وهي تطحن فدمعت عينه دمعت عين رسول الله صلى الله عليه وآله يعني أفضل نسائب العالم الوظع الاقتصادي ما له يكون هالشكل فقال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة يعني فقط رضى بالمرارة وإنما استعجال المرارة ليش لحلاوة الآخرة إذا فاطمة عليها هذا التكليف فكيف بغير فاطمة يا فاطمة مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة دققوا النظر قال جاب رمل عبد الله الأنصاري فأنزل الله عز وجل في اللحظة ولسوف يعطيك ربك فترضى يعني ما دام أنت متأثر من هالوضعية وما دامت فاطمة متأثرة من هالوضعية فبالمقابل أكو ثواب والثواب منوط بكم وليس منوطا به أنتم تختارون ولا أنا أختار لكم نفس الشيء أكو في المؤمنين والمؤمنات طبعا من حيث الثواب مو من حيث الاختيار الذاتها يعني لا شك تحمل مرارة الدنيا مقابلها أكو ثواب وصل الله على سيدنا محمد والطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل عليك وآمنك والحمد لله سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا