النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعه، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريه جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضو عنه ذلك لمن خشي ربه روى الحافظ الحاكم الحسيم زكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال بين رسول الله صلى الله عليه وآله يوما في مسجد المدينة وذكر بعض أصحابه الجنتا رسول الله صلى الله عليه وآله إن لله عز وجل لواء من نور السئ اللواء من نور كيف يكون لا أدري وعمودا من زبرجة هذه العمود طول إشكاد ما أدري قطر إشكاد ما أدري أين هو ما أدري اللواء من النور أين هو ما أدري حجم شنوات إن لله عز وجل لواءا من نور وعمودا من زبرجة خلقهما قبل أن يخلق السماوات بألف سنة مكتوب على رداء ذلك اللواء الرداء يعني الحاشية مكتوب على رداء ذلك اللواء لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله آل محمد عليهم السلام خير البريه البرية أي النص شوفوا ماك أبو باكر وآل أبيه باكر خير البريه مك عمر وآل عمر خير البريه مك أثمان وآل أثمان خير البريه وإنما في بني أمية الآية الكريمة تقول الشجرة الملعونة في القرآن مكتوب على رداء ذلك اللواء لا إله إلا الله محمد رسول الله آل محمد خير البريه جيد اللواء بيد من صاحب اللوائي إمام القوم الذي يأخذ اللواء هو إمام القوم من هذا في هذا الحديث البكري ما مذكور اسمه

[5:00]

أما في أحاديث شريفة أخرى مذكور اسمه ومن القران في هذا الحديث أيضا نعرف اسمه رسول الله قائل الحديث الشريف اللواء مو بيذة جيد بعدين يقول على رداء اللواء مكتوب آل محمد خير البريه فما يصير هذول يكونون خير البريه واللواء يكون في يد غيرهم فاللواء يكونوا في يد أحدهم وأفضله بعد رسول الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه فإذن اللواء يكون في يده فقال علي عليه السلام الحمد لله الذي هدانا بك وكرمنا بك وشرفنا أي وشرفنا بك فإذا أمير المؤمنين يحتدي برسول الله ويكرم برسول الله ويشرف برسول الله فكيف بالبقية هداية رسول الله والتكريم رسول الله وتشريف رسول الله تفيد أمير المؤمنين فكيف لغيره فقال له النبي صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن من أحبنا إهنان الحب هو الحب المستتبع للطاقة قلنا الحب الذي لا يكون مستتبعا للطاقة ما إلي قيمة كبيرة فقال له النبي يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا انتحل أي نسب نفسه أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا أسكنه الله في الجحيم لا في الجنة واتلى صلى الله عليه وآله هذه الآية الكريمة في مقعد صدق عند مليك مقتدر نفس الرواية نفس المؤلف في نفس كتابه رواها عن عبدالله بن العباس مرة رواها عن جابر ابن عبدالله عبدالله الأنصاري ومرة رواها عن عبدالله بن العباس قال عبدالله بن العباس في قوله تعالى أولئك هم خير البرياء قال نزلت في علي وأهل بيته عليه وعليهم السلام فمو في أديباك وأهل بيته ولا في عمر وأهل بيته ولا في عثمان وأهل بيته وقال رواها الألوسي عالم بكري متعصب وحابي كبير كان في العراق في قديم الأيام وهو من أصل غير عربي من مدينة أروس ثم عربت الكلمة على أساس أنه تلك أدريجا ليعرفون أنه هذا مو عربي غير عربي فأروس سوها آلوس والعائلة إلى الآن موجودة في بغداد وغير بغداد فنفس الرواية رواها الألوسي في تفسيره روح المعاني عن عبدالله بن العباس قال إن هذه الآية نزلت من أهل بيته عليها وعليهم السلام إذن الآلوسي في روح المعاني والحسكان في شواهد التنزيل والحسكان من طريقين في شواهد التنزيل يعترفان بأن آل محمد خير البرية فإذا اعترافهما

[10:00]

يتناقض مع عملهما إشلون آل محمد خير البرية وآخذ الدين من آل أبي باكر وآل عمار وآل عثمان إخواني أكو ملاحظة مهمة أذكرها بمناسبة الآية الأولى شوفوا إن الله تعالى لطيف بعباده اللي ما يخلي الحق يضيع اللي ما يخلي الباطل يقوم مقام الحق وإنما يخلي إشارات على الحق صحيح الدنيا دار امتحان ففي الامتحان ما يصير يوضحون كل شيء وإلا الامتحان يسقط إخواني شوفوا إذا الله يجيب عينة من الجنة ومن الجحيم في دار الدنيا ويخل العينتين أمام الناس بعد يصير إنسان كافر كلهم يصيرون مؤمنين لأن يشوفون إذا كفروا يدخلون الجحيم ويشوفون إذا آمنوا يدخلون الجنة وحتى المؤمنون يطبع منهم فاسق واحد كلا يشوفون إذا فسق أحد المؤمنين يدخل الجحيم وإذا استمريدخل الجنة فليش الله ما يجيب عينة من الجنة ومن الجحيم في الدنيا لأن الامتحان يسقط كذلك بالنسبة إلى غير العينتين ما يصير الله يضغط على الهداية بشكل اللي بعد الامتحان يسقط لا الله يخلي الإنسان متأرجح بين الهدايا والضلال أكو الأنبياء والمرسلون والأوصياء وأتباعهم وأكو القرآن الكريم والكتب السماوية المنزلة وأكو الأحاديث الشريفة سواء أحاديث أهل البيت عليهم الصلاة والسلام أم أحاديث غيرهم من الأنبياء والمرسلين والأوصياء بالمقابلها أكو الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد يعني امتحان حقيقي في الدنيا ما يصير الضلال تطغى وإلا يسقط الامتحان ما يصير الهداية تطغى وإلا يسقط الامتحان فأكو قوة الظلال بالمقابل أكو قوة الهداية فالله ما يخلي الهداية تضيع ولذلك تشوف الأحاديث البكرية بيه إشارات على الهداية العلماء البكريون هم يناقضون أنفسهم الكتب البكرية هي اتناقض أنفسها ولكن ولكن تريد العالم البكري في الكتاب البكري الحديث الشريف مثلما العالم المسلم في الكتاب الإسلامي يرويه هذا سقط الامتحان فأكو إشارات شوفوا يغيرون الأحاديث الآن مرة أخرى أطلع عليكم الحديث الأول شوفوا مغير بمطبات يغيرون الأحاديث ياخذون المقاص بأيديهم ويقومون يقصقصون أما نفس التلاعب بالأحاديث يبين للإنسان أنه هذا الحديث ملعوب به ليش ملعوب به يبين هذا الحق المسجل كان موجود وغير إلى جانب أيضا كان موجود فذاك قصوه شوفوا روى الحسكاني عن الأنصاري قال بينا رسول الله يوما في مسجد المدينة وذكر بعض أصحابه الجنة فقال رسول الله إن لله لواء من نور وعمودا من زبرجة خلقهما قبل أن

[15:00]

يخلق السماوات بألفين سنة مكتوب على رداء ذلك اللواء لا إله إلا الله محمد رسول الله آل محمد خير البرياء صاحب اللواء إمام القوم شنو اسم هذا صاحب اللواء هذه اللواء العظيم وهذه الإنسان العظيم اللي يحمل هذا اللواء العظيم اللي يكون إمام الناس هذا اسم شنو حتما كان مذكور بأي دليل كان مذكور بدليل نفس الرواية البكرية فقال علي الحمد لله الذي هدانا فإذا الحديث كان يزور حول أمير المؤمنين وإلا في ما بين الناس أمير المؤمنين ما كان يتكلم مع رسول الله بعدين أمير المؤمنين رسول الله أيضا يتكلم ويا أمير المؤمنين حول الشيعة يقول مو فقط إنت وضعك زين في الآخرة الشيعة المنسوبين إلى كان وضعهم زين في الآخر شيء آخر مذكور حول اللواء أشياء أما ليش حول عمودة من زبرجد ما مذكور شيء هذا عمودة من زبرجد المذكور شنو شأنه شنو محله من الإعراب ليشمكوا حول توضيح ليشمكوا حول كلام ختماً هذا العمود من الزبرجد هم كان مربوط بأهل البيت بنحو أو بآخر بس ما بينه ولذلك عندما تصل الحديث الشريف بتشوف عمودة من زبرجد أجنب عن أجواء الحديث الشريف إش جا بهنا شنو ربط بالمقام فقال علي الحمد لله الذي هدانا بك وكرمنا بك وشرفنا فقال له النبي يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا أسكنه الله معنا وين في كل الحديث الشريف إلا في مقدمة الحديث ماكو اسم الجنة رسول الله ما جاب اسم الجنة جابر بن عبد الله الأنصاري قال يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا أسكنه الله معنا وتلى هذه الآية في مقعد صدق عند مليك مقتبر زين ثم الآلوسي المتعصب وفوق المتعصب الوهابي إش لون يقول هذه الآية نزلت في علي وأهله وكان وهابي في بغداد في زمن اللي الوهابيون كانوا قليلين تقريبا كان يعيشه في بغداد قبل قرن ونصف ذلك الزمان الوهابيون قليلون فهو كان وهابي طح ما حضر لإعتراف الكبير الله ما يريد الحق يضيع ما يخلي الحق يضيع بس البقي لازم الناس هما يبحثون إذا الله يجيب الجنة والنار في الدنيا أمام الناس هو يسقط الإمتحان لله بمناسبة الآية الكريمة ثم لتسألن يومئذ عن النعيم أخرج الألوسي نفسه وتفسير متداول في كل الكرة الأرضية أخرج قائلا إن الإمام الصادق عليه السلام قال لأبي حنيفة فيما يخص الآية الكريمة قال له من نعيم عندك يا نعمان اسم أبي حنيفة النعمان النعمان ابن ثابت فيسيله الإمام قال له ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فقال أبو حنيفة القوت من الطعام

[20:00]

والماء البارد باتشي والماء البارد هذا النعيم فقال الإمام الصادق عليه السلام لإن أوقفك الله تعالى بين يديه حتى يسألك إذا شربتها أو شربت شربتها لا يطولن وقوفك بين يديه فلان صبح شنو أكلت أكلت باتشي خليت علي هدهن إضافي أم لا لا وملح إضافي اشلون نعم وكان ببهارات أو لا فقال أبو حنيفة فما النعيم أنا أخطأت عندك النعيم شنو قال الإمام الصادق عليه السلام نحن أهل البيت النعيمون أنعم الله تعالى بنا على العباد وبنا ائتلفوا اتحدوا بعد أن كانوا أعداء إشارة إلى ما جريات أوس و خزرج في بدء الهجرة المباركة وبنا هداهم إلى الإسلام ونحن النعمة التي لا تنقطع والله تعالى سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم سبحانه به عليهم وهو النعيم محمد وعترته عليه وعليهم الصلاة والسلام من يرمي الرواية الألوسي النعيم وأهل البيت مو أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا زعماء قريش اللي كانوا قبل فتح مكة المكرمة زعماء الشرك وبعد الفاتح زعماء النفاق يعترف بأنهم هم النعيم فليش يقتدي بغير النعيم فليقتدي بهم هذا امتحان إلهي اللي يخليه مختار يسوي أي شيء اللي يحب أخرج الألوسي قائلا إن الإمام الصادق عليه السلام قال لأبي حنيفة في الآية الكريمة ما النعيم عندك يا نعمان فقال ألقوت من الطعام والماء البارد فقال الإمام الصادق لأن أوفثك الله تعالى بين يديه وقال لك عن كل أكلة أكلتها أو شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه فقال أبو حنيفة فما النعيم قال نحن أهل البيت النعيم أنعم الله تعالى بنا على العباد وبنأتلف بعد أن كانوا أعداء وبنا هداهم إلى الإسلام ونحن النعمة التي لا تنقطع عن حق النعيم الذي أنعم الله سبحانه به عليهم وهو محمد وعثرته عليه وعليهم السلام بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدا للمتقين الذين يؤمنون بالغيب روى الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال دخل الجندل ابن جناداء ابن جبير اليهودي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسأله عن أشياء وأسلم على يديه في حديث طويم الحديث الطويل يقتطف منه مقدار إلى أن قال جابر سأل النبي عن أوصيائه سأل اليهود عن أوصياء رسول الله صلى الله عليه وآله قال فعدهم النبي له

[25:00]

إلى أن قال النبي فبعده بعد الإمام العسكري لأن الحديث مو كامل ناقص فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي و منذكر اللفظ الشريف والحجة بعد والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملأ الأرض قسطا وعدلا كما وظلم جيد هنا أكو ملاحظة نرجع إليها طوبى للصابرين في غيبته طوبى للمقيمين على محبته هنا نهم أكو ملاحظتان أولئك الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه فقال هدى للمتقين من يؤمنون بالغيب شوفوا إخواني فرد ملاحظة أخرى هي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلم وجورها لاحظوا هناك قاعدة حوزوية تقول اثبات الشيء لا ينفي ما عداه هذه القاعدة يعترف بها حتى الشيوعي إذا ذكرت شيئا معينا فليس معنى هذا أن غيره لم يحدث أن غيره لم يكن يسألكم إنسان من دخل داركم اليوم بالفعل دخل داركم عشرة فتذكرون واحدا فعندما تذكرون واحدا من عشراء فذكركم للواحد يدل على نفي دخول التسعة الآخرين إلى داركم كلا إثبات الشيء لا ينفي ما عداه صحيح عند الظهور المبارك الدنيا مليئة ظلما وجورا أما هالأحاديث الشريفة لا تدل على أنه في الأدوار الأخرى الدنيا غير مليئة ظلما لا من زمن آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام عندما إشوية مشى في الدنيا صارت عند أولاد وأحفاد وأسباط صارت عند ذرية الدنيا مليئة ظلما وجورا لماذا لأن الغرائز الإنسانية غير المهذبة بالدين الإلهي تدفع الإنسان والظلم والجور دور المؤمنين والمؤمنات مليئة ظلما وجورا فكيف بدور غيرهم يعني الدنيا تحت ضغوطات الغرائز الإنسانية والشيطان تحت هالضغوطات مليئة ظلما وجورا مو أنها مليئة ظلما وجورا قبيل الظهور المبارك هذه ملاحظة ملاحظة أخرى طوبى للصابرين في غيبته ما يقول طوبى للصابرين على غيبته شوفوا دققوا النظر وطوبى للمقيمين على محبته بالنسبة للإمام المنتظر عد جل الله تعالى خرجه الشريف ونحن معاه الإنسان عنده مشكلتين المشكلة الأولى تدريجا لطول الغيبة يفقد إيمانه بالإمام المنتظر المشكلة الثانية من لا يفقد إيمانه لطول الغيب بالإمام المنتظر يفقد تقواه ليش مظاهر بين الناس

[30:00]

كآبائه الطيبين الطاهرين فأكو مشكلتين مشكلة الإيمان به ومشكلة التخلي عن التقوا شوفوا طوبى للصابرين في غيبته هذا مؤمن به ولكن لأنه ما موجود ظاهرا فيما بين الناس فإشوية إشوية المؤمن والمؤمنة يفقدان صبرهم على التقوا صبرهم في أداء الواجبات صبرهم في ترك المحرمات فكيف بصبرهم في ترك المكرهات وأداء المستحبات هذه مشكلة مشكلة أخرى طوبى للمقيمين على محبته هذا الشيء أي استمره وقلنا المحبة المعتبرة هي المحبة المستتبعة للطاعة المحبة المستتبعة للطاعة فطوبى للمقيمين على محبته يعني طوبى للذين مع طول الغيبة يداومون فعل الواجبات وترك المحرمات طوبى للصابرين في غيبته طوبى للمقيمين على محبته أولئك الذين وصفهم الله في كتابه فقال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب إخواني هنا الملاحظة العظيمة أصلا المسلم بنيان على الإيمان بالغيب هل المسلم رأى الله عز وجل كلا فإذا يؤمن بإله مغيب عن حواسه هل المسلم رأى النبي رأى أهل البيت عليهم الصلاة والسلام كلا إذن يؤمن بأشخاص غائبين عنه وبالنسبة للجنة وبالنسبة للبرزخ وبالنسبة للجن وبالنسبة للشيطان وبالنسبة للملائكة إذني كلها غائبات عن المسلم أصلا بناء الإسلام على الإيمان بالغيب ليش كله غيب يؤمن به باستثناء الإمام المنتظر عز وجل الله تعالى فرجه الشليف ونحن معه وهذا تحت وإلا الملائكة أيضا غائبون عن الإنسان المسلم ليش يؤمن بالملائكة إذا تقول النصوص الدينية تكلمت عن الملائكة فالنصوص الدينية تحدثت عن الحج أيضا إذا تعتقد بما تقوله النصوص الدينية فالنصوص الدينية تقول كل مغيب وتؤمن بكل غيب ولكنك لا تؤمن بالإمام المنتظر روى القندوزي في ينابيع المودة عن الأنصاري قال دخل جندل ابن جنادة ابن جبير اليهودي على رسول الله وسأله عن أشياء وأسلم على يدايه في حديث طويل إلى أن قال سأل النبي عن أوصائه فعدهم النبي له إلى أن قال صلى الله عليه وآله فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والحجة والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت جورا وظلم طوبى للصابرين في غيبته طوبى للمقيمين على محبته أولئك الذين وصفهم الله في كتابه فقال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب إلى آخر الحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أخرج الفقيه الشافعي

[35:00]

الحماوين في كتابه فرائض السمطان والحموين وكتابه فرائض السمطان معتبر مثله روى وأخرج عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن عليا وصي زين ومن ولده ما أذكر اللفظ الشريف ومن ولده الحجة المنتظر الذي يملأ به الأرض قصطا وعدلا كما ملئت جورا وظلمة والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته يعني شنو يعني يغيب لأعز يعني شنو أقل لأعز من الكبريت الأحمر شنو معناه الكبريت الأحمر والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لاعاز يعني شنو معناه الكبريت الأحمر الكبريت الأحمر أحد معانيه الكيمياء قسب المصطلح القديم حقيقة أو خرافة ما أدري أنو أكو مادة إذا تطلي النحاس به فالنحاس ينقلب ذهبة وهاذا يجيبوا سواء كان حقيقة أو خرافة مثل العنقاء فيجيبوا للتدليل على أن الشيء قليل مثل ما الكيمياء بالمصطلح القديم قليل المعنى الثاني للكبريت الأحمر الذهب الخالص الخالص الذهب أيضا قليل والمؤمنات لا تنجرح أكثر نتنازل إن قول الكبريت الأحمر هنا مو الكيمياء بالمعنى القديم بالمصطلح القديم وإنما الذهب الخالص والذهب الخالص لا شك أنه قليل الوجود عزيز الوجود فمعنى هذا الحديث الشريف شنو هس إن شوف الكرة الأرضية دا ترتجث تحت أرجل المؤمنين والمؤمنات اللي يؤمنون بالإمام الثاني عشر عجر الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه فهذه الحديث يقول أن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لاعاز من الكبريت الأحمر إخواني أظن أنه يقصد النص الديني أن الثابت حقيقة على القول بإمامته زيد يدعي أنه يؤمن بالإمام المنتظر ولكنه فاسق فاجر هذه إدعاؤه يفيده إدعاء مو حقيقي فجيب لي من يدعي أنه يؤمن به ومع ذلك يمشي على منهاجه ومتقيا وارعا يفعل الواجبات ويترك المحرمة وإلا مايصير أن نوثق بين النصوص الدينية التي تقول بأن هؤلاء أليمين وبين الواقع الخارجي للمؤمنين والمؤمنات الذين يدعون الإيمان به ولكنهم مع ذلك مومتقين كما ينبغي فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري قال لي يا رسول الله

[40:00]

وللحجة وللحجة من ولدك غيبا يغيب أمير المؤمنين ما غاب الحسن ما غاب الحسين ما غاب البقي ما غابوا هو يغيب قال صلى الله عليه وآله أيها ربي نعم بعدين النبي استشهد بالآية الكريمة وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين انتحان يا جابر إن هذا يعني شنو أن يغيب أحد الأئمة غيبة طويلة إن هذا لأمر من أمر الله عز وجل والسر لله عز وجل سر علته سبابه ليش مطوية عن عباده مطوية يعني مخفية فإياك والشك لا تشك في القضية فإن الشك في أمر الله عز وجل كفر شوفوا إخواني الشك يستعمل بأحد معناين المعنى الأول الشك حسب المصطلح المنطقي علماء المناطق هذا الشك يعني 50-50 50-50 هذا الشك لا يوجد مشكلة كل إنسان جاهل عندما يحتك بالأمور الجديدة فيشك فلازم يبينون إليه بالأدلة حتى يؤمن فالشك لا يدل على الكفر بهذا المعنى المنطقي الشك الذي يدل على الكفر هو بالمعنى الثاني يعني أنا ثبت عندي حقيقة معينة ولكن أشوفها ثقيلة على فكري فأرفضها هذا الشك الذي يستوجب الكفر يقولوا لها شنو أنت أم لا يقول بعدني خليش بعدك استعرضوا أمامك الأدلة فإما رد للأدلة وإما آمن للأدلة إخواني هنا ملاحظة شبيه للملاحظة السابقة روح على الأنبياء والمرسلين ولوصيا عليهم الصلاة والسلام ما كانت بينهم فترات عندما رفع الله عز وجل عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام إلى السماء الأرض بقت بدون حجة ظاهر مدة كام حوالي ستمائة سنة ليش البكري لم يعترف على الله تعالى ليش في مناسبة غيبة الإمام بحضر البكري يعترض والمسلم تبعا لظلوطات البكريين يعترض أيضا بالنسبة إلى موسى شخصيا على نبينا وآله وعليه السلام ما غاب ظهار ولد وهشكل ونتيجة إج الى قصر فراون وبقى هناك إلى أن شب وترعرع وراح إلى مدين عند شعيب على نبينا وآله وعليه السلام كم بقي عند شعيب 10 سنوات 10 سنوات ليس غيبة خصوصا مع وضع بني إسرائيل المأساوي الذي كان أكثر من وضع الناس في غيبة الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشيخ فليش البكري ما يعترف الغيبة امتحان ولأن الأمة الإسلامية

[45:00]

أفضل الأمم فالامتحان أشد وأشق وأكثر ضغطة أخرج الحماوين في فرائد السمطين عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن عليا عليه وصي ومن ولده الحج المنتظر الذي يملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا والذي بعثني بالحق بشيرا إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لآعز من الكبريت فقام إليه عبد الله العنصار قال يا رسول الله وللحجة من ولدك غيبه قال إي وربي وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر إن هذا لأمر من أمر الله عز وجل وسر من سر الله سر التي مطويا عن عباده فإياك والشك فإن الشك في أمر الله عزوجل كفر والحديث الشريف رواه ابن حجر الهيثم في كتابه مجمع الفوائد ومنبع الفرائض وابن حجر متعصب عنيد نفس الحديث الشريف أخرجه ابن خلدون في مقدمته وابن خلدون أيضا متعصب عنيد بمناسبة الآية الكريمة قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم الحديث القادم ما مربوط بالآية وإنما ذكر تحت الآية أخرج العالم الشافعي الحمويني في كتابه فرائد السمطين قال الإمام الرضا عليه السلام قيل لرسول الله عفوا قال للإمام الرضا عليه السلام يا ابن رسول الله شخص سأله من الحجة فقال الرابع من ولدي ابنه الأول الجواد الثاني الهادي العسكري الرابع المنتظر قال الرابع من ولدي دقيق النظار ابن سيدة الإماء الإماء جامع الأمة وبعض المعصومين صلوات الله عليهم أمهم كانت أمة فابن الإمام المنتظر أيضا كانت أمة أمة مشترات أما هي سيدة الإماء مثل ما فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين فهي السيدة نرجو صلوات الله عليها سيدة الإماء يعني أفضل فإذا أم المنتظر أفضل من الإماء اللواتي كن أمهات للأئمة الآخرين وأفضل من كل أمة جاءت وتجيء إلى الأرض إلى الدنيا الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء الله عز وجل به الأرض من كل جور ويقدسها يقدس الأرض من كل جرم وظلم

[50:00]

إلى آخر الحديث الشريف طبعا مرقدها الشريف مهدم يعني مرقدها يكون بجوار مرقد الإمام الهادي والإمام العسكري وتفجير الظاهر أتى على كل المراقب هناك ومن جملتها مرقد السيدة ناريا صلى الله عليه وسلم بمناسبة الآية الكريمة وَمَنْ قُتِلَ مظلوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيهِ سُلطاناً فَلا يُسْرِفْ فِى الْقَاتِلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصورا القراءة المشهورة فلا يسرف في القتل لا يسرف في القتل شنو؟ يعني ناهي يعني أنت في القصاص تقتل ولكن لا تسرف في القتل أكو قراءة غير مشهورة فلا يُسْرِف في الْقَاتِلِ أي مقدار اللى قتل كان من حقه أن يقتل شوفوا بمناسبة مقتل يحيا بن زكريا على نبينا وآله وعليه السلام اشقد قتله انتقاماً له سبعين ألف حسب ما بضالي إن لم تخني الذاتر والحسين صلى الله عليه أشرف من يحيا وأشرف من زكريا وأشرف من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء فالحج عندما يظهر ينتقم لعاشراء الله يقول لا يُسْرِف أو الله يقول لا يُسْرِفه الله يقول لا يُسْرِفه يعني كل ما يقتل مو كافي لأن الحسين شيء لا يتمكن أن يتصوره البشر ذكر الحديث الشريف مراراً وكراراً حديث رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا قلنا حسب القواعد المعصومون صلوات الله عليهم مشتركون في الأموميات في الأمور العامة فذواتهم المقدسة مستعصية على الفهم البشري يعني العقل البشري لا يتمكن أن يعرفهم بحقائقهم تماماً 100% الحسين هالشكل فهذا الإنسان اللي هالشكل الله يقول في حقه يسرف في القتل هست دعونا عن اختلاف المحققين من البكريين ومن المسلمين حول تحديث القرآن الكريم أما مسألة القراءات قراءات متنوعة والروايات بها موجودة في الكتب البكرية وفي الكتب الإسلامية مو شرط إذا القراءة مشهورة فتكون هي القراءة الحقيقة ربما قراءة غير مشهورة هي الحق روا الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة عن عبد السلام بن صالح الهروي من الرواة الكبار عن الإمام الرضا صلوات الله عليه في قوله تعالى ومن قتل مظلوم فقد جعلنا لوليه سلطان فلا يسرف في القاتل إنه كان منصورا قال قال الإمام بمناصبة هذه آية الكريمة نزلت في الحسين والمهدي عليه السلام المهدي ينتقم للحسين المهدي معصوم الله تعالى لمن جعله معصوما يقول لا يقول له

[55:00]

لا تشرب الخمر يقول له لا تشرب في القاتل محال فإذا فلا يسرف في القاتل أي مقدار يقتل لتأترض عليه لتقلها باسراف في القتل لا يسرف في القتل ومع كل ما يقتل فانه لا يقتل كما ينظر نزلت في الحسين والمهدي لهما الصلاة والسلام وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين طيب الله أنفاسك طيب الله أسمعكم