النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، ورحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يريثها عبادي الصالحون. رواه الحافظ القندوزي سليمان الحنفي في كتابه ينابي المودة الإمام العسكري الباقر والإمام الصادق عليهم السلام. قال هم من المراد بالعباد الصالحين؟ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يريثها عبادي الصالحون. من المراد بالعباد الصالحين؟ في هذه الآية. القندوزي يروي عن الإمامين عليهم السلام أنهما قال هم الحجة طبعا اللاف المبارك وأصحابه العباد الصالحون في هذه الآية الكريمة المقصود بهم الإمام المنتظر. والإمام المنتظر. عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وأصحابه. وهذه الرواية عن طريق البكريين عن طريق الحافظ القندوزي وهو بكري نقل الرواية في كتابه عفوا أنا أخطأت في كتابه عقد الدرار. بمناسبة الآية الكريمة. وأن الساعة آتية لا ريب فيها من حيث التفسير المراد بالساعة يوم القيامة ولكن الساعة تتحمل أكثر من معنى وأكثر من مراد ففي التأويل المراد بها الظهور المبارك. ساعة قيام الإمام. والإمام المنتظر وهذه الرواية مو عن طريقنا وإنما عن طريق البكريين روى الفقيه الشافعي عبد الرحمن ابن أبي باكر السيوطي في تفسيره التفسير المعروف الدرل منثور. روى عن أبي داود في شنانه. الآن هذه الرواية ثابتة في السنان أم أسقطوها مات. عن أبي سعيد الخدري من الصحابة الكبار رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقوم الساعة حتى إهنا الساعة القيامة.

[5:00]

حتى يملك الأرض المهدي مني. شوفوا البعض يتصور أن الظهور المبارك ملتصق بيوم القيامة هذا التصور خاطئ بعد الظهور هناك عصور الرجعة المباركة. ونحن نتحدث عن الظهور المباركة. فالظهور ليس لاصقا بيوم القيامة. إنما هذه هي الشكل التعبير في النصوص الدينية الشريفة المراد بها حتمية الأمر. يعني الظهور لازم يصير لازم يحدث. مهما تأخر حتى إذا كان قبيل يوم القيامة لازم يصير. هذه الشكل تعبير لحتمية الأمر. ليس أنه لالتصاق الظهور المبارك بالقيامة. لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض المهدي مني والمهدي من أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله. أولاد علي وفاطمة عليهما السلام. ودققوا النظر يملك الأرض مو منطقة معينة من الأرض مهما كانت المنطقة وسيعة وإنما كل الأرض لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض المهدي مني أجل الجبهاء قنا الآنف صفتان من صفات وجهه الكريم كعلامتين له يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت قبله ظلما وجورا وذكر في ما سبق أن هذه الرواية وأمثالها لا تدل على أن الظلم يكون قبل الظهور ولا يكون في أدوار التاريخ لا من زمن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى الآن ومن الآن إلى يوم الظهور المبارك الدنيا ملئة ظلما وجورا وإثبات الشيء لا ينفي ما عداه إذا قالوا قبل الظهور الدنيا ملئة ظلما وجوران فهذا الكلام لا ينفي أن كل أدوار التاريخ مليئة ظلما وجورا هذا الكلام يدل على أن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه يطهر الأرض من الظلم والجور يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت قبله ظلما وجورا يكون سابع سنين هناك اختلاق في النصوص الدينية حول مدة حكم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه بعض النصوص تقول ثلاث سنوات بعض النصوص تقول ومنها هذا النص سابع سنوات وبعض النصوص تقول سبعون سنة وأنا الآن ما أدري أن الحق المحقق ما هو ولكن الأقرب إلى الاعتبار والله العالم الأقرب إلى الاعتبار سابع سنوات من ناحية الإمام المنتظر يأتي ومعه

[10:00]

المعجزات والكرامة من ناحية أخرى الإمام يأتي إلى الدنيا إلى دار الأسباب والمسببات العلل والمعاليل فمو كل حكم قائم على المعجزات والكرامات وإنما حكم قائم على الأسباب والمسببات أبا الله تعالى أن يجري الأمور إلا بأسبابها فالسبعين سنة على ما يبدو من احتاج إله إلى تبثير الكرة الأرضية بواسطة الإمام وثلاث سنوات على ما يبدو قليلة فالسبع سنوات شيء منطقي ولكن دعونا عن الاعتبارات لازم نحقق نشوف من حيث النصوص الدينية المدة كم نفس السيوطي روى عن ابن حنبل عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أبشركم بالمهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه يبعثه الله عز وجل في أمة على اختلاف من الزمان دققوا النظر الزمان ما باختلاف لما هذا مجاز الإنسان فيه اختلاف أي في مسيرته أي في منهاجه على اختلافمن الزمان يعني الناس صدق بعد صايرين غرباء عن الدين يعني يأتي في زمن اللي الأرض عطشاء إلى الدين أبشركم بالمهدي يبعثه الله في أمة على اختلاف من الزمان وزلازل يعني بعد موجات زلازل تضرب الكرة الأرضية فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلمة ويرضى منه ساكنوا السماء وساكنوا الأرض شوفوا رضا سكنت السماء وهم الملائكة المعصومون عن التقي الورع هذا شي طبيعي الملائكة ترضى عن كل مؤمن حقيقي وعن كل مؤمنة حقيقية وإنما المقصود بهذا الحديث الشريف القسم الثاني يرضى عنه ساكنوا السماء وساكنوا الأرض وفي هذه الجملة ملاحظة مهمة هي البشر على اختلاف فكره ومشربه وسليقته وأوضاعه وما أشباهه بفطرته يحب العادل فإذا الحاكم كان عادل وأثبت عدالته في جميع الأمور مو أنه أثبت عدالته في شأن دون شأن وفي حادثة دون حادثة إذا الناس شافوا حاكم عادل وكل ما يصدر عنه فهو وجه من وجه العدالة فليش لا يرضون عنه قضية المكابرين والمعاندين والجحداء القضية صحيحة يعني المعاند لا يرضى عن العادل إذا كان يرضى عن العادل ماكان معاندا ولكن القضية سهلة

[15:00]

والمعاند والجاهل المقصر قليل الأكثرية الساحقة من الناس الجاهلون القاصرون فإذا إج حاكم عادل ومعه بيان بالغ الحجة البالغة أي الظرهان أي الدليل اللي يبلغ إلى داخل مائر الناس فليش الناس من يرضون عنه فخلي المعاندون لا يرضوا عنه المعاندون لا يشكلون نسبة نأوية عالية أبشركم بالمهدي يبعثه الله في أمة على اختلاف من الزمان وزلازل فيملؤ الأرض قصطا وعدلا كما ملئت جورا وظلماء السماء وساكنوا الأرض بمناسبة الآية الكريمة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم من بعد خوفهم أمن هذه الآية في الظهور المبارك طبعا ليست سيرتنا في الموضوع الأخير شرح وتفسير وتأويل الآيات وإنما بيان الأحاديث حول ذكر أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم لذلك لا تنطبق على أنبياء والمرسلين والأوصياء السابقين صلى الله عليه وأجمعين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم تمكين الدين ما صار لأحد من الأنبياء ولأحد من المرسلين ولأحد من الأوصياء تمكنوا من حكومة منطقة معينة لذلك لا تنطبق على أنبياء والمرسلين وعد الله صلى الله عليه وأجمعين في القرآن الكريم ليستخلفنهم في الأرض كما قبلهم ولأحد من المرسلين وعد الله بعد ذلك حكم ابنها الإمام الحسن صلى الله عليه وسلم لست شهر وانتهى كل شيء هذا ما كان تمكين في الدين بالنسبة إلى سليمان على نبينا واله هما نفس الشيء ما صار تمكين في الدين وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم من بعد خوفهم أمن ما صار تبديل بعد الخوف أمنا رسول الله كان خائف حسب الظروف المادية أمير المؤمنين كان خائف فإذا في شيء آخر جديد على الكرة الأرضية لم يكن قديما الآية في الظهور المبارك لذلك خرج العلام النسابوري في تفسيره قال رسول الله

[20:00]

صلى الله عليه وآله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أمته يواطئ أي يساوي وتواطئ اسمه إسمي وكنيته كنيتي وتواطئ كنيته كنيتي يملأ الأرض قصطا وعدلا كما ملأت جورا وظلمة وذكر في ما سبق لو لم يبق من الدنيا لذلك اليوم لا يدل على التصاق الظهور بيوم القيامة وإنما يدل على حتمية الظهور شوفوا عينا مثل الآية الكريمة حتى يلج الجمل في سم الخياط إذا التعابير تعابر بمناسبة الآية الكريمة ألا إن الذين يمرون في الساعة لفي ظلال بعيد المراء الجدال والجدال يعني الحوار المناقش لا بهدف الوصول إلى الحق وإنما بهدف تحميل رأي على طرف الآخر هذا مراء هذا جدال وفي الشريعة الإسلامية الجدال حقا وباطلا مرفوض يعني إذا الهدف باطل فالجدال مرفوض وإذا الهدف حق فنقاشك حول تغلب على الآخر فهذا مرفوض أيضا إحنا ألا إن الذين يمرون في الساعة لفي ظلال بعيد الساع هنا القيامة بلا شك هذا في ظاهر القرآن في تفسير القرآن الكريم أما بالنسبة إلى تأويل القرآن الكريم فالمراد بها ساعت قيام الإمام المنتظر شريفا نحن معه روى الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة عن المفضل ابن عمر وهو من أجلاء الرواد قال قلت للإمام الصادق عليه السلام ما معنى هذه الآية فقال ساعة قيام الحجات أنا أبدل اللفظ المبارك ساعة قيام الحجة كيف يمارون في هذا الأمر يقولون متى ولد ومن رآه وأين هو ومتى يظهر كل ذلك ليش يمارون الإمام يقول كل ذلك شكا في قضائه وقدرته يشك في قدرة الله يشك في قضاء الله وإلا ما المانع الله قادر قدير مقتدر يقدر على كل شيء البشر قدرته محدودة لا يقدر على بعض الأشياء أما الله عز وجل قدرته غير متناهية يقدر على كل الأشياء فلماذا يمارون في الإمام المنتظر في طول عمره في كيفية نجاته من الحكام الظالمين في كيفية معيشته في كيفية تحركه على وجه الكرة الأرضية ليش يجادلون هل قدرت الله محدودة كلا إذا قدرت الله ما محدودة فلازم نتبع النصوص الدينية إذا قال

[25:00]

لنا النصوص الدينية شيئا ملائما لأفكارنا نقبله وإذا قالت شيئا غير ملائم لأفكارنا نقبله أيضا شوفوا كما ذكر فيما سبق المشكلة مو في المهدي وفي أوضاع المهدي فرجه الشريف ونحن معه وإنما المشكلة في الضغوطات البكرية الواردة على المسلمين وإلا ليش هذا البكري صعب علي الاعتراف بالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه أما مو الصعب علي الاعتراف بحياة عيسى المسيح على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام عمر عيسى المسيح أطول من عمر الإمام المنتظر ليش البكري ما يعترض على ذلك ومعيشة عيسى المسيح في السماء فأبعد عن الذهن البشري أما معيشة الإمام المنتظر في الأرض ليش ما يعترض البكري على الأبعد ويعترض على الأقرب بالنسبة لعيسى المسيح ما يقول متى ينزل من السماء إلى الأرض أما بالنسبة للإمام المنتظر يقول متى يظهر ليش بالنسبة لعيسى المسيح هالمدة الطويلة منذ أن رفعه الله عز وجل إليه إلى الآن ليش ما يقول من رآه مع أنه لم يراه أحد طبعا باستثناء المعصومين العربعة عشر صلوات الله عليهم كما موجود في بعض النصوص الدينية عيسى من زمن رفعه إلى السماء إلى الآن لم يره أحد من البشر العاديين والحال أن كثيرا من البشر العاديين رأوا الإمام المنتظر ليش بالنسبة لعيسى البكري ما يقول من رآه أما بالنسبة للإمام المنتظر البكري يقول بالنسبة إلى ولادة الإمام المنتظر اللي كانت ولادة عادية ولكن مو علانية بشكل علانية ولادات آبائه الطاهرين عليه الصلاة والسلام ليش على هل ولادة العادية يعترض أما ما يعترض على ولادة عيسى من أمه مع أن الولادة تمت بدون أب ليش ما يعترض على ولادة آدم إن صح التعبير مع أنها تمت بدون أب وبدون أم عنه شوفوا القضية ما بيها أدنى إشكال وإنما القضية تهويل البكريين على المسلمين فالمسلمون تحت ضغطات هذا التأويل القضية صارت صعبة عليهم وإلا هو البكري بنفسه يعترف بقضايا أصعب بالنسبة إلى عيسى بالنسبة إلى خاضر بالنسبة إلى إلياس السمين ريد إن جي بالشيطان بالنسبة إلى الشيطان البكري يعتره بالشيطان أو لا يعتره بالشيطان فقال قلت للإمام الصادق عليه السلام ما معنى هذه الآية ألا إن الذين يمرون في الساعة لفي ظلال بعيد فقال ساعة قيام الحجة يقولون متى ولد ومن رآه وأين هو ومتى يظهر كل ذلك شكا في قضائه وقدرته بعدين الإمام يستشهد بالآية الكريمة أولئك الذين خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة الذين ينكرون الإمام المنتظر بمناسبة الآية الكريمة قل لا أسألكم عليه أجرا

[30:00]

إلا المودة في القرباص أخرج العلامة الحنفي الحافظ الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال لما نزلت الآية الكريمة قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القرباص قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله عز وجل بمودتهم فقال علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما فقال علي وفاطمة وولدهما أولاد علي وفاطمة هذول على ثلاثة أقسام قسم تقي ورع حس على اختلاف درجاتهم في التقوى والورقة المعصوم غير المعصوم ولكن صاحب الأسماء الصغرة وأولياء الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات العاديون هذا قسم وقسم فسق وفجر من ناحية أصول الدين مؤمنون ومؤمنات ولكن من ناحية الالتزام فسق وفجر سيد أو سيدة مؤمن ومؤمنة أو يتركان الواجبات بعضا هذا القسم الثالث القسم الثالث الملاحدة والكفرة والزنادقة ومن أشبه سادة ولكن ملاحدة الملك عبد الله الثاني ملك الأردن هذي السيد أولاه حسب الظاهر سيد خوزين هاذي اشلون تصنف في الكفار أو في المؤمنين الفسقى أو في أولياء الله هذين يصنفون الآية الكريمة بالصراحة تقول أنه من الكفار ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون في الأردن دا يحكم بما أنزل الله عز وجل فإذا هو كافر فقل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القرباه الله يطلب من المؤمنين والمؤمنات مودة قرابات رسول الله صلى الله عليه وآله المودة المستتبع للطاعة كما ذكر فيما سبق كرارا ومرارا يطلب من المؤمنين والمؤمنات مودة الملاحدة والفسقة من أولاد علي وفاطمة صلوات الله عليهم كلا حتى بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات العاديين اللي أصول الدين هم مسلمات ولكن تصدر عنهم المحرمات بعضا ويتركون الواجبات بعضان أنا ما أدري أن الآية تشملهم أم لا لأن ذكر فيما سبق المودة يراد بها المودة المستتبع للطاعة يعني أحب الشخص حبا يقودك إلى طاعته فإشلون الله عز وجل العادل يأمر الناس بأن يحبون أفراد ويطيعون أولئك الأفراد والحال أن أولئك الأفراد غير ملتزمين فحسب ما يبدو والعلم عند الله الآية واردة في المعصومين صلوات الله عليهم أخرج الحسكاني في شواهد التنزيل عن عبد الله بن العباس قال لما نزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يارسول الله

[35:00]

من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم فقال علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما ثلاث مرات يقولها بمناسبة الآية الكريمة وأرجوكم الدقة يعرف المجرمون بالسماهم فيأخذوا بالنواصي والأقدام شوفوا هناك آية أخرى تقول إن في ذلك لآيات التوسمين التوسم قناة من قنوات المعرفة يعرف المجرمون بسماهم أي هناك أفراد عندهم التوسم فبواسطة التوسم يعرفون المجرمين بسماهم فيأخذوا بالنواصي والأقدام النواصي جامع الناصية الناصية مقدم شعر الرأس عادة الناس كانوا يربون شعور رؤوسهم فإذا فريد واحد يريد ياخذ إنسان آخر فيأخذه من روى الحافظ القندزي الحنفي في ينابيع المودة عن الإمام الصادق عليه السلام في ذيل الآية الكريمة قال إذا قام المنتظر بدلت اللفظ عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه يعرف أعداءنا بسماهم فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم شوفوا ما يقول فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم فيأخذ هو مع أصحابه لا هو وحده لا أصحابه من دونه هو يشترك في الحرب كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترك في الحرب فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم يخبطهم هو وأصحابه بالسيف خبطا شوفوا خبطا بالسيف أي قتل برأس السيف إذا قتلك بوسط السيف خبطا بالسيف هذه الكلمة وردت في يوم عاشراء في اللحظات الأخيرة من حياة الإمام الحسين صلوات الله عليه كان يخبطهم بالسيف خبطا أي يقتلهم برأس سيفه كانوا يخافون منه فينهزمون منه وراءهم فيضربهم بالسيف ولكنهم ينهزمون من شدة خوفهم فالسيف من وسط ما كان يصير عليهم وإنما من راس كان يصير عليهم وراسه كان يقتلهم فيخبطهم بالسيف يخبطهم هو وأصحابه بالسيف خبطا مفعول للحالة الشديدة للقاتل الذي يتم بواسطة الخبط بواسطة القاتل برأس السيف إخواني شوفوا هناك ملاحظة فيما يخص الظهور المبارك هناك أفراد يقولون

[40:00]

بكثرة القاتل عند الظهور المبارك هناك أفراد بالعكس يقولون بقلة القاتل في الظهور المبارك التروي في النصوص الدينية حسب ما يبدو لا يعطي التحليل الأول كما لا يعطي التحليل الثاني كثرة القتل مموجودة قلة القتل هم مموجود شوفوا الإمام صلى الله عليه يجي للتغير ويجي للتغيير الشديد كما تذكر النصوص الدينية الوضع الديني للإنسان اللي يعيش على ظهر الكرة الأرضية في ذلك الزمان وضع كلش مزري فإذا التغيير شديد ليشوفوا الإمام المنتظر يجي ويا الإسلام الكامل حتى رسول الله وأمير المؤمنين والمجتمع قبل الظهور فرد مجتمع متفسخ اللي في زمن رسول الله وفي زمن أمير المؤمنين تفسخ المجتمع ما كان هالشكل فإذا التغيير يكون شديد يكون بين الإيجاب والثلب بين الإيجاب الشديد والثلب الشديد بين الديانة الإسلامية الكاملة التام مع الشاملة وبين فرد كفر فردفسق اللي ما كان موجود في زمن رسول الله وفي زمن أمير المؤمنين هو هالشكل تغيير شديد يحتاج إلى قاتل بدون قاتل صحيح الإمام المنتظر يأتي بالبرهان الإلهي صحيح الصحيح إنه يستخدم المعجزات والكرامات بقدر معين لا شك أما في نفس الوقت هو يطهر الأرض كلها مو منطقة معينة بالنسبة إلى أمير المؤمنين وقبله بالنسبة إلى رسول الله التغيير كان بالنسبة إلى منطقة معينة الإمام المنتظر يطهر فإذا الفرق بين الوضع البشري آن ذاك وبين الإسلام اللي يأتي به الإمام المنتظر فارغ كبير وإذا التغيير لكون عالمي عالمي بشكل كامل فبدون قاتل إشلون يصير هناك جحدة هناك جاهلون مقصرون هناك أصحاب مصالح دنيوية خشيثة في غزوات رسول الله صلى الله عليه وعليه ما صار قاتل في حروب أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما صار قاتل في الظهور المبارك أيضا كقاتل وقاتل في المستوى يعني حسب نسبة التغيير وحسب شمولية التغيير القتل يكون فإذا القتل كثير ولكن مو كثير بالمقدار اللي البعض يهولون في نفس الوقت القتل ما يكون قليلا لأن الإمام ما يستخدم المعجزات والكرامات دائما وأبدا الدنيا دار الأسباب والمسببات ففي التحليل لازم نقول بقاتل ملائم للشدة التغيير ولشمولية التغيير أما أن نقول الدنيا كلها قاتل تصير لا أما أن نقول أنه في الظهور المبارك ما كو قاتل وإنما الاعتماد كل يكون على المعجزات والكرامات أيضا لا

[45:00]

أيضا لا شوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمن أفضل من الإمام المنتظر لا شك وفي العدالة سواء فكيف تفسرون القتل في زمن رسول الله والقتل في زمن أمير المؤمن رأفتهم كانت أقل من رأفة الإمام المنتظر أو عدلهم كان أقل من عدل الإمام المنتظر أو التغيير كان أشد لا بالعكس التغيير كان أخف والشمولية كانت أضيق مع ذلك صار قاتل قتلى حرب عائشة حرب الجمل حرب البصرة قتلى حرب صفي قتلى حرب النهروان يعني نسبة عالية من القتل ففي الظهور المبارك القتل لا شك يكون أكثر قتله ولا الشك الإمام يعتمد على المنطق ولكن كل البشر يستفيد من المنطق أصحاب المصالح لا يفيدهم ولا يستفيدون إلا من السيف إذا قام الحج يعرف أعداءنا بالسماهم فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم يخبطهم هو وأصحابه السيف خبط بمناسبة الآية الكريمة اعلموا أن الأرض عفوا اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها روى الحافظ القندوزي الحنفي في نابيع المودة عن الإمام الباقر عليه السلام قال يحييها الله عز وجل بالحجة بدلت اللغة فيعدل فيها في الأرض سيحيي الأرض بالعادل بعد موتها موت الأرض بالظلم دوفوا ظلم البشر لا يكون على بشر مثله فقط وإنما ظلم البشر شمولي يظلم الإنسان ويظلم الحيوان ويظلم الحشرات ويظلم النبات ويظلم الجماد شوفوا القنبلة الذرية مو فقط ضرارها على الإنسان والحيوان والحشرات والنبات ضرارها أيضا على الجماد وثم لا تنسى المناهج المناهج إذا صحيحة سمت شوف سنتيمتر مربع على ظهر الكرة الأرضية بدون إحياءها المناهج إذا باطلة إشلون إذا خاطئ فالإحياء يكون حسب البرنامج الصحيح الإحياء يكون بالنسبة إلى الإنسان وبالنسبة الحيوان وحتى بالنسبة للحشرات والأشجار والنباتات وجمادات يُحييها الله بالحجة فيعدل فيها فيحيي الأرض بالعادلة بعد موتها بالظلم لا تفكر في المعجزة والكرامة الحج يستخدم المعجزة والكرامة لا شك ولكن في حدود معينة لأن إهنان الدنيا والدنيا دار الأسباب والمسببات ليس دار المعجزات والكرامات مثل ما كان رسول الله أمير المؤمنين والسائر المعصومين صلوات الله عليهم يستخدمون المعجزات والكرامة لا القضية قضية مادية بحت فيها شيء من المعجزات والكرامة عينا مثل زمن رسول الله وزمن أمير المؤمنين بمناسبة

[50:00]

الآية الكريمة حتى إذا رأوا فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا روى الحافظ القندوزي في ينابيع المودة عن الإمام زين العابدين صلوات الله عليه قال ما يعدون في هذه الآية المنتظر المهدي حجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وأصحابه وأنصاره عند ذلك أعداؤه تكون أضعف ناصرا وأقل عددا إذا ظهر عندنا من المسلمات أما حسب الظاهر هشك النص وأنثى لموجه للبكرين عندنا من المسلمات أن الإمام يأتي ويطهر الكرة الأرضية إخواني هنا ملاحظة ذكرناها فيما سبق كرارا ومرارا وهي الإنسان له ثلاث من الأعداء كل عدو قوي الشيطان والناس الأمار بالشوء والمجتمع الفاسد صديق الشوء بالمقابل عند أنصار يعني الله عز وجل ناصر الإنسان الأنبياء والمرسلون والأوصياء عليهم الصلاة والسلام ناصروا الإنسان القرآن الكريم وبقية الكتب السماوية ناصرة الإنسان أولياء الله أصحاب الأسمى في الصورة وغيرهم من أنثى العليين الأكبر والعباس وسلمان وأبي ذات صلوات الله عليهم ورضوان الله تعالى عليهم هذول أيضا ناصروا الإنسان يعني بالمقابل هم الإنسان عند ناصر ولكن نتيجة حسب تاريخ الإنسان الطويل نتيجة الأعداء الثلاثة يضغطون عليه أو يقنعوا أو يديروا أكثر من أنصاره في زمن الظهور المبارك الشيء الذي يحدث لأول مرة في تاريخ الإنسان أنه الأعداء الثلاثة يصيرون عدوين فقط لماذا؟ لأن الإمام يطهر الكرة الأرضية ففي ظاهر الكرة الأرضية بعد لا يوجد مجتمع فاسق ولا صديق سوء لأن النفس الأمارة باقية الشيطان باقي أيضا مقصود أنه يلزم على الإنسان أن يفرح بالظهور المبارك ولا شك ولكن في نفس الوقت يجب أن يدري أن جهاده باقي على حاله يعني يجب أن يجاهد وفي دور من أدوار الرجعة يقتل الشيطان على يد أمير المؤمنين فالعدو الثاني هم ينشاذ بس العدو الأول وهو النفس الأمارة بالسوء تبقى وكما ذكر فيما سبق الشيطان عادة يدخل الإنسان وعن طريق نفسه الأمارة يغويه فإذا السبب المدمر الأكثر النفس الأمارة ليس الشيطان وحتى المجتمع الفاسد وحتى الصديق السوء عندما يؤثر يؤثر بواسطة نفسه الأمارة لهذا حتى في أدوار الرجعة المباركة أن تفرح بس لازم تجري جهادك يبقى على حاله لأن صحيح في الظهور بعد مجتمع فاسد

[55:00]

ماكو صحيح في دور من أدوار الرجعة بعد الشيطان ماكو ولكن النفس الأمارة موجودة والنفس الأمارة أعداء أعدائهم وصل الله علي سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين