النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم بمناسبة هذه الآية الكريمة روى الحافظ الحاكم والحافظ والحاكم لقبان روائيان روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل روى عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب عليهم السلام فلما نظر إليه فلما نظر النبي إلى الوصي فلما نظر إليه قال قد أتاكم أخي ثم التفت أي النبي إلى الكعبة يتبين القضية كانت في حجة رسول الله صلى الله عليه وآله الأخيرة ثم التفت إلى الكعبة فقال دققوا النظر الراوي عالم بكري كبير والكتاب كتاب بكري شهير ورب هذه البنية إن هذا وشيعته الفائزون يوم القيامة غيرهم لا يفوزون هؤلاء هم الفائزون ورب هذه البنية فلما نظر إليه قال قد أتاكم أبي طالب عليهم السلام ثم أقبل علينا بوجهه لأن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله كان إلى الناس عندما التفت إلى الكعبة قائلا ورب هذه البنية فالتفت من الناس إلى الكعبة ثم مرة أخرى توجه إلى النص ثم أقبل علينا بوجهه فقال أما والله وأما حرف تنبيه أي التفتوا أما والله إنه أي الوصي أولكم إيمانا بالله عز وجل فإذن تشمله الآية الكريمة والسابقون السابقون أولئك المقربين خصوصا إذا كانت السبقة في الإيمان

[5:00]

وأقوامها أقوامكم بأمر الله يعني يقوموا بأمر الله أحسن من غيره أكثر من غيره أسرع من غيره شوفوا هناك قاعدة حوزوية تقول حذف المتعلق يفيد العموم إهنان ما مذكور أقوامكم في أي شيء فإذا أقوامكم من جميع الزوايا وأقوامكم بأمر الله وأوفاكم بعهد الله ما هو عهد الله عهد الله في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف أي الإيمان وما يتعلق بالإيمان وأوفاكم بعهد الله وأقضاكم بحكم الله في قضائهمك خطأ وأقسمكم بالسوية في مجالكم ومال الخراج وأعدلكم في الرعية شوفوا إخواني هنا ملاحظة وهي هناك السوية وهناك العدالة العدالة تناقض السوية والسوية تناقض العدالة في الأمر المشترك المطلوب السوية أما في الأمر غير المشترك المطلوب العدالة شوفوا عائلة تعيش في دار واحدة أب أم أولاد ذكور أولاد بنات يعيشون في دار واحدة ويجلسون على سفرة واحدة في الغداء في الغداء السوية ظلم في الغداء الطيف يأكل بقدر إذا يأكل أكثر يتمر الكبير يأكل أكثر من الطفل إذا يأكل بنقدار الطفل يضعف عن العمل في الأمور المشتركة المطلوب السوية أما في الأمور غير المشتركة المطلوب العدالة فأمير المؤمنين في الأمور المشتركة كان يقسم بالسوية أما في الأمور الأخرى كان يعدل وأقسمكم بالسوية وأعدلكم فرعيا وأعظمكم عند الله مزيه سلمان رضوان الله تعالى عليه عند الله له مزيه أما أمير المؤمنين مزيته أعظم وكذلك بالنسبة إلى غيره روى الحسكاني في شواهد التنزيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي ابن أبي طالب فلما نظر إليه قال قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فقال ورب هذه البنيه هذا وشيعته الفائزون يوم القيامة ثم أقبل علينا بوجهه فقال أما والله إنه أولكم إيمانا بالله وأقومكم بأمر الله وأوفاكم بعهد الله وأقضاكم بحكم الله وأقسمكم بالسوية وأعدلكم في الرعيا وأعظمكم عند الله مزيئة وهنا ملاحظة في كلمة عند الله وأعظمكم عند الله مزيئة شوفوا الإطارات مختلفة في الإطار العلماني السفور مزيئة أما في الإطار الإلهي السفور جليمة والإنسان يتبع الله

[10:00]

ولا يتبع إنسانا مثله الإنسان الذي هو مثلي لا يتمكن من قيادتي وإنما الذي يتمكن من قيادتي فهو الله تعالى الذي خلقني ورباني وكل من يرتبط بالله من نبي أو رسول أو إمام أو ولي نفس الشيء وكل ما يرتبط بالله من قرآن وحديث والدعاء وزيارة وهنا يقول وأعظمكم عند الله مزيئة ليس عند العلمانيين ليس عند القوميين ليس عند البعثيين ليس عند المجوس واليهود والنصارى بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقي أخرج الخطيب البغدادي وهو معتبر جدا عند البكري صاحب كتاب تاريخ بغداد أخرج هذا الحديث الشريف في كتابه المناقب موفي موسعاته تاريخ بغداد أخرج الخطيب البغدادي في كتابه عن عبد الله ابن العباس في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين أنه قال عبد الله قال الذي يعترف به البكريون على أنه حضر الأمة وهذا اللقب أعطي له من قبلهم كونوا مع علي وأصحابه عليه السلام يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين عبد الله ابن العباس يقول كونوا مع علي وأصحابه أي الصادقون علي وأصحابه إما شأن نزول وإما المصداق الأتم والفرد الأكمل شوفوا إخواني هنا أكو ملاحظة مهمة الصدق على قسمين والصادق على قسمين بالتبع يقول شيئا يعتقد به هذا إنسان صادق أما هذا الصدق لا يفيدني ومحال أن الله تبارك وتعالى يقول لي اتبع الصادقة من هذه النوعية شوفوا الشيوع المخلص أي الشيوع الغافل الشيوع الحزبي اللاعبين بخلقته هذا بين وبين وجدان يعرف الشيوعية أصدق برنامج للمشرية فإذن هو صادق بهذا المعنى أي عندما يقول شيئا فهو يعتقد بذلك الشيء ما عندي نفاق هذه الصدقة الله محال أنه يدفع البشر يقول للبشر اتبعوا الصادقين من هذه النوعية هذه النوع الأول النوع الثاني الصادق الذي يطابق قوله الواقع عندما يقول شيء مو فقط هذا الشيء مطابق لضميره وإنما هذا الشيء مطابق للواقع الصادق من النوعية هو الذي الله عز وجل يدفعني إلى اتباعه شوفوا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين النوع الأول والنوع الثاني محال يكون النوع الأول النوع الثاني هذا العلمان اللي صدق غافل وصدق يعرف السفور مزية وصدق يعرف الحجارة تخلف ورجعية هذا صادق بالمعنى الأول الله يقول لي روح اتبع هذا الإنسان

[15:00]

لا الصادق الذي يطابق قوله الواقع الله يقول لي روح اتبع من يقول المراد بالصادقين هنا أمير المؤمنين وأصحابه عبدالله بن العباس يقول أكبر سكرتاري عمر بن الخطاب يعني حجه وعبدالله مع أنه كان السكرتار الأول لعمر بن الخطاب ما يقول المراد بالصادقين هنا أبو باك وأتباعه عمر وأتباعه قثمان وأتباعه حتى ما يقول والدي العباس وأتباعه يقول علي وأصحابه والبغداد ينقل الرواية وفي كتابه المناقل ينقل الرواية يعني البكري في كتاب بكري ينقل الرواية ويسجد الرواية فإذا ما نحتاج إلى البحث في كتب الجرح والتعديل حتى نشوف الرواية من حيث السند شلون الرواية من باب من سمك أذينك بعد ما يحتاج إلى السند والبحث بمناسبة الآية الكريمة وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ما المراد بالذين آمنوا هس شأن نزول أو الفارد الأكمل روى الحافظ القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة عن جابر بن عبد الله الانصاري بضوان الله تعالى عليه قال نزلت شأن نزول نزلت في ولاية علي ابن أبي طيب طالب عليهم السلام يعني الذين آمنوا أي الذين آمنوا بولاية أمير المؤمنين عليه السلام أبو بكر آمن بولاية أمير المؤمنين نسأل من نفس القندوزي عمر آمن أثمان آمن زعماء قريش آمنوا العباسيون آمنوا المروانيون الأمويون آمنوا فإذن وبشر الذين آمنوا هذول ليسوا بمؤمنين فخلي يختارون فرد واحد اللي مؤمن خلي يختار يقول هو كافر أو هو منافق مو مشكلة القضية ما ينخلي يختار بس الشيء اللي ما يتمكن يختاره ما يتمكن يقول أنا مؤمن لأن القندوزي في كتابه ينابيع المودة يقول المقصود بهم لهم ولاية أمير المؤمنين بمناسبة الآية الكريمة للذين أحسنوا الحسن وزياده ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون روى ابن حجر الفقيه الشافعي ومن كبار البكريين المتعصبي روى في الصواعق المحرقة من كبار الكتب المتعصب روى عن من قال أخرج أحمد يقصد أحمد ابن حنبل إمام الحنابلة أخرج أحمد في المناقب كتاب عنده أحمد بن حنبل أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعليين عليه السلام أما ترضاه أنك معي في الجنة ما قال لأبي باكر ولا لعمار ولا لعثمان ولا لزعماء قريش هكذا أما ترضاه أنك معي في الجنة والحسن والحسين عليهم السلام وذريتنا خلف ظهورنا أي عندما يسيرون ونسير إلى الجنة وأزواجنا خالف ذريتنا والشيعتنا

[20:00]

عن أيماننا وشمائلنا هنا ثلاث ملاحظات الملاحظة الأولى الوهابيون كفرق متعصبة من الفرق التي تتوجه إلى الكعباء الشريف الوهابيون لهم زعماء يعتقدون بهم شديدا أحمد ابن حندة ابن حازم الأندلسي ابن القيم الجوزية وابن تيميا وابن عبد الوهاب الخمسة كيف نحن لدينا الخمسة الطيبة هم عندهم خمس يعتقدون بهم شديدا لا يعتقدون بالخمسة الطيبة لا عندهم خمسة مستقلة عندهم استقلاء وعدهم حرية وتركناهم لاستقلالهم وحريتهم نحن اخترنا طبعا الله تعالى اختار لنا فاخترنا الخمسة الطيبة وهم اختاروا لأنفسهم خمسة أخرى أحمد ابن حندة وابن حازم الأندلسي وابن القيم الجوزية وابن تيميا وابن عبد الوهاب فهذا الحديث أحمد ابن حندل يرويه في كتابه المناقب زين هذه ملاحظة ويروي هذا الحديث عن أحمد ابن حندل منو ابن حجر المتعصب في كتابه الصواعف المحرقة المعروف بالتعصب زين هذه ملاحظة ملاحظة أخرى أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والخسينوذريتنا خلف ظهورنا إذا النص الشرعي اصطدم مع العاقل لا شك أن العاقل يفسر النص الشرعي ذريتنا أي السادة بالفعل نرى في الزمن المعاصر ونرى في التاريخ أن السادة على أقسام من السادة كفار الملك عبد الله الثاني ملك الأردن سيد أم لا نعم سيد حسني ولكنه كافر من قال إنه كافر الله تعالى في القرآن الكريم قال إنه كافر قطب الآية الكريمة ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهل الملك عبد الله ملك الأردن يحكم في الأردن بما أنزل الله لا يحكم فإذن هو كافر لا يحكم هو بما أنزل الله ولا يحكم غيره فإذن هؤلاء كفار إلا أن تكذب الله تعالى في القرآن الكريم فتلك مسألة أخرى فجماع من السادة كفار جماعة من السادة مو كفار ولكنهم فسق فجر بالشاكل غريب زوجة الشاح السابق الملك فرحديبة كانت علوية بلا شك وتدعي الإسلام وتدعي التشيع هي ما كانت حاكمة حتى نقول هي أحد مصادق الآية الكريمة ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أما هي كانت فاسقة فراجرة بصورة علمية واضحة قبيحة هذه القسم الثاني من السادة وقسم من السادة مؤمنون عاديون ربما تصدر عنهم ظنوم وربما لا تصدر عنهم ظنوم وقسم رابع من السادة أدول إمام جماعة سيد قاضي سيد

[25:00]

مرجأ تقليل سيد وقسم خامس سادة لهم الأسماء الصغرى مثل العباس عليه السلام مثل علي الأكبر وقسم من السادة لهم الأسماء الكبرى مثل الحسن والحسين المعصمون على أربعة عشر صلوات الله عليه القسم الخامس المعصوم في الجنة لا شك القسم الرابع الذي له الأسماء الصغرى في الجنة لا شك العادل في الجنة إن شاء الله تعالى المؤمن العادي اللي ربما تصدر عنه الظنوم وربما لا تصدر هذا في الجنة إن شاء الله تعالى بفعل استغفاره وفعل توبته وفعل الآية الكريمة التي تقول ونعفو عن كثير وفعل الشفاعة وما أشبه أما المسلم الشيعي المستحتر مثل الملك السابق فرح ديبا فرح تهلوي هذه تروح للجنة صعوب الملك عبد الله الثاني ملك الأردن يروح للجنة صعوب إذا تقول هذول الثنيين هالنوعيتين يروحون للجنة فبطل الإسلام أولى لك يعني يصير تناقض فإذن العاقل يقول يدخلوا من الجنة فلازم العاقل إن خليه يفسر الحديث الشريف والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا أن يدخلون الجنة خلف ظهورنا القسم الثالث والرابع والخامس من الذرية مو القسم الأول والثاني أبو لها بس أبو لها مو من ذريته أما أكو في ذريتهم كفار أكو في ذريتهم كفار من ذرار الإمام الحسن صلوات الله عليه كان واليا أي حاكما على المدينة المنورة من قبل الملك العباسي الشهير المنصور الدوانيقي وهذا أحرق على الإمام الصادق صلوات الله عليه داره ليحرق في داره بالنار هذا سيد حسن هذا يروح للجنة إذا هذا يروح للجنة بعد شنو فائدة الإسلام خليه نبطل بعد ماكو فائدة إذا هشك الإنسان اللي يحرق دار الإمام بنيت أن يحرق الإمام ولكن الله تعالى حفظ الإمام من الحرق بالمعجزة بالكرامة الإلهية للجنة بعد ما يشتقر القرآن ويشتقر الحديث الشريف ما عندك بعد داره نجي على وأزواجنا خلف ضريتنا زوجة خارجية والخارجية كافرة بإجماع من يتوجه إلى القبلة الشريفة زوجة خارجية مثل عائشة هذه تدخل الجنة ما تدخل الجنة إذا عائشة تدخل الجنة فبعد ماكوا واحد اللي يدخل النار منه يدخل النار إذا عائشة تدخل الجنة هذه هي ملاحظة فإذن خلوا العاقل يفسر بعض جمل النصوص الدينية الشريفة وهناك ملاحظة شوفوا وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا ليش الأزواج الطيبات خلف الذرية الطيبين شوفوا القضية إجمالا هكذا مو تفصيلا إجمالا الإنسان أفضل أم الملائكة إجمالا الإنسان أفضل من الملائكة في الإنسان أكوى الأنبياء والموسلمون والأوصياء والأولياء

[30:00]

لا تروح على التفصيل إجمالا الذرية الذرية الكافرة أفضل من الزوجات الطاهرات مو من الزوجات الكافرات إجمالا نعم لا شك أن عليا الأكبر صلى الله عليه أفضل من السيدة حديثة رضوان الله تعالى إجمالا تفصيلا نحتاج لعلم الغيب وليس لنا علم الغيب روا ابن حجر في الصواعق المحرقة عن ابن حنبل في المناقب أن رسول الله قال لعلي أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا والشيعتنا عن أيماننا والشمائلنا بمناسبة الآية الكريمة إن الذين آمنوا أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه روى الحافظ الحاكم الحسكان الخنفي في كتابه رواهد التنزيل عن عبد الله ابن العباس قال لما نزلت هذه الآية الكريمة قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام شوف دائما يقول النبي ودائما يقول علي ما أذكر مرة يقول أمير المؤمنين تققوا النظر في روايات عبد الله بن العباس إما يقول النبي رسول الله يعني بمناسبة أمام رسول الله صلى الله عليه وليتأدب أمام أمير المؤمنين أبدا ما شفته يتأدب حتى مرة واحدة ودققوا النظر في رواياته قال لما نزلت هذه الآية الكريمة قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام هو يعني خير البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات خير البرية ما المراد بهم هو أنت وشيعتك ودققوا النظر ما يقول هو أنت ومحبوك الحب ربما يأخذ الإنسان إلى التشيع أما مو بالضرورة هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين هنا أكو ملاحظة إخوان شوفوا المهم بالنسبة للإنسان الذي يدخل القيامة أن يكون مرضيا إن يكون مرضيا عند الله تبارك وتعالى أما الراضي الإنسان يدخل يوم القيامة فيكون راضيا فهذا ليس أمر جوهري هذا علامة على الثواب الجزيل المؤمن في القيامة يكون راضيا عن الله تبارك وتعالى ليش لأنه يرى الله ذا يطيث ثواب جزيل لا يصدق على أعماله وأقواله في دار الدنيا فالصفة المرضي أهم من صفة الراضي أصلا ماكو قياس بين المرض والراضي العمد المرضي والراضي أثر من آثار المرض أما ليش في بعض النصوص الدينية الراضي مقدم على المرض مافي ربما غلطة من المستنسخين ربما غلطة من المطابع ربما هم صحيح إذا غلطة فغلطة

[35:00]

أما إذا صحيح الواجه شنو اللي يقدمون الصفة غير الأهم على الصفة الأهم ما أثر العلم عند الله هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وروا نفس الرواية العلماء البكريون الآخرون في الكتب البكرية التالية جامع البيان في تفسير القرآن وتفسير روح المعاني وتفسير روح المعاني للآلوس الذي هو مفقط بكري متعصب وإنما وهابي وواهابي في زمن كان الوهابيون فيه شواط في ذلك الزمن هذا كان وهابي تقريبا كان يعيش قبل قرنين من الزمن في بغداد تفسير الدر المنثور وكنز العمال وكنوز الحقائق وكفاية الطالب ونور الأبصار إخواني نترك لمدة زمنية الأحاديث المتعلقة بالموضوع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في القرآن الكريم وننتقله موقتا إلى موضوع آخر أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في الحديث الشريف وكما هي عادتنا نذكر الأحاديث الشريفة المروية بواسطة العلماء البكريين في الكتب البكرية وتعادتنا أيضا لا نستقصي وإنما نشير إشارات آذرة أخرج في فرائد السمطين بكري المؤلف بكري تحدثنا عنهما في السابق كرارا ومرارا قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا سيد النبيين وعلي ابن أبي طالب عليهم السلام سيد الوصيين وإن أوصيائي عليهم السلام بعدي إثنى عشر أولهم علي ابن أبي طالب وهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين وأخرج سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن عبدالله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن خلفائي إذا متأرف معنا الخلفاء وأوصيائي إذا متأرف معنا الأوصياء وحججوا الله على الخلق إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله عز وجل على الخلق بعدي لإثنى أشر اللام للتأكيد أولهم علي عليه السلام وآخرهم ولدي المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وينزل روح الله على نبينا وآله وعليه السلام فيصلي خلف المهدي إخواني إذن أنا أكون ملاحظة طبعا هذه الملاحظة تورطني مثل الكثير من كلماتي أما الحق يقال شوفوا عيسى ينزل في وقت الظهور ويصلي خلف المهدي تأييدا للمهدي لماذا هل نزوله وصلاته خلف المهدي وتأييده للمهدي لأجل المسلمين أم لأجل النصارى مو لأجل المسلمين المهدي عندما يأتي يعتمد كثيرا على المعجزات والكرامات إلى درجة

[40:00]

أن المسلمين بعد ما يحتاجون إلى تأييل عيسى ولا تأييد غير عيسى تأييد عيسى وغير عيسى كان يفيد رسول الله الكتب السماوية بشرت به لأنه كان يعتمد على المعجزات والكرامات مو بمقدار ما يعتمد عليها الإمام المنتر فإذا نزول عيسى وصلاته خلف المهدي تأييدا للمهدي مو لأجل تقوية قلوب المؤمنين وإنما لأجل النصارى حتى النصارى يحتدون زيادة دققوا النظر ليش موسى على نبينا وآله عليه السلام ما يسويها بالمسبب لليهود ليش نبي ما يسويها بالنسبة للمجوس ليش فقط عيسى بالنسبة للنصارى لأن تاريخ أتباع الأديان أثبت أنه شيء على شيء النصارى أهوى من غيرهم النصارى إجمالا مجرمون لا شك حرفوا كتابهم دينهم واسووا الشيء اللي يراده والاستعمار أصل الاستعمار الجديد أصل نصران الصليبية معروفة الصليبية أحقاد وأطماء لا شك النصارى إجمالا مجرمون أما عندما اتخل النصارى في قبال اليهود فأيهما أجرا والله تعالى ما يفوت ذرة خير وما يفوت ذرة شر فمن يعمل مثقالة ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقالة ذرة شرا يره الشيء البسيط الموجود في النصارى الشيء البسيط القليل الضئيل ذاك الشيء الموجود فيهم اللي مموجود في اليهود وأمثال اليهود ذاك الشيء إلي ثواب الثواب شنو أنه الله يخليهم ظالين مظلين إلى زمن الظهور المبارك أما في زمن الظهور المبارك فيتم الحج عليهم بشكل يقبلون الإسلام هذه ملاحظة مهمة لا تقول النصارى زينينها النصارى مجرمين بس إجرامهم إجمالا بالنسبة إلى اليهود وأمثال اليهود أقل لهذا الله يعطيهم هذا الثواب على تلك القلة من الخير الموجودة فيهم يا إخواني لو المعسكر الاشتراكي كان يحكم العالم بدل الولايات الإمريكية المتحدة شنو كان يصير لو إسرائيل كانت تحكم العالم بدل الولايات الإمريكية المتحدة الوضع شنون كان يصير هسه الولايات الإمريكية المتحدة زينة لا بس بالقياس إلى الشيوعيين نعم بالقياس إلى إسرائيل نعم أهوا والكلام كلام كلام القرآن الكريم وكلام الحديث الشريف الله يطل النصارى جائزة يخليهم ظالين مظلين إلى الظهور المبارك أما عند الظهور المبارك لا ينعم عليهم بالهداية أما بالنسبة لليهود لا اليهودية تقتل الإمام المنتظر عن جل الله تعالى فرجه الشريف النصراني لا تقتله وإنما اليهودية تقتله أجيب لي يهودي ملاحظة أخرى بس ليس سؤت فاهم جيب لي نصراني

[45:00]

اللي قتل أحد المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم قاتل النبي مو نصراني قاتل النبي أبوباك وعمر وعائشة وحفصة قاتل أمير المؤمنين مو نصراني قاتل أمير المؤمنين ابن ملجم أي الخوارج أي ابن العاص أي معاوض قاتل الحسن مو نصراني جعد أي معاوية قاتل الحسين مو نصراني الشمر أي يزيد وكذلك روح إلى بقية المعصومين قتلتهم إما تيميون إما عدويون إما أمويون إما مرانيون إما عباسيون لم يقتل أحدا من المعصومين نصراني أبدا وقتل واحدا من المعصومين يعني سوف يقتل واحدا من المعصومين يهودي أي يهودية وهنا ملاحظة ثالثة يعني المنافقون الذين يبطنون الكفر ويدعون الإسلام أشر من اليهود نعم اليهود في الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليهم بس أجهم حصة واحدة أما المنافقون من المسلمين سعتم 13 حصة ومتقبل هذه الشيء روح للآيات الأولى من سورة البقرة المنافق أشد من الكافر واليهودي كافر أما أبو بكر منافق عمر منافق قائشة منافقة حفظ منافقة البيضاء الأبويون منافقون العباسيون المرانين وينزل روح الله قيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي وتشرق الأرض بنور ربها إشراقة مادية كما وردت في النصوص الدينية الشريفة أو إشراقة معنوية كما وردت أيضا في النصوص الدينية الشريفة أو هما معا ظاهرا هما معا مكف الآية تقييد وتخصيص وتشرق الأرض بنور ربها معنويا وماديا ويبلغ سلطانه السلطان أي السيطرة المشرقة والمغرب أخرج القندوزي في ينابيع المودة عن عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أخوة سلفاء وأوصياء وحجج الله على الخلق بعدي لإثنى عشر أولهم علي وآخرهم ولد المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصل خلف المهدي وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانها المشرقة والمغرب زين نفس القندوزي في ناس ينابيع المودة روى عن نفس عبد الله ابن العباس قال قدم يهودي يقال له نعثل فقال يا محمد صلى الله عليه وآله أسألك عن أشياء تلجلج في صدري تتلجلج بحرف التاء مثل تنزل الملائكة بحرف التاء تتنزل الملائكة وتتنزل تتلجلج أي تضطرب يعني أكو أشياء مستقرة في ذهني وما شفت جوابهم فهس جاي حتى أشوف جواب أسألك عن أشياء تلجلج أي تتلجلج أي تضطرب في صدري منذ حين الرواية مقطوعة نأخذ منها الشاهد إلى أن قال اليهودي للنبي فأخبرني عن وصيك من هو ثمانة

[50:00]

من نبي إلا وله وصي وإن نبينا موسى بن عمران على نبينا وآله وعليه السلام أوصى إلى يوشى ابن نون على نبينا وآله وعليهم السلام كل نبي عنده وصي فأنت إذا النبي لازم يكون عندك وصي واروح أسأل البكريين اللي يقولون رسول الله ما عندي وصي اسألهم اشلون يصير نبي ما عندي وصي والحال أنه كل نبي عند وصي فقال إن وصي علي ابن أبي طالب عليه السلام وبعده سبطاي الحسن والحسين عليه السلام تتلوه تتبعه تتبع الحسين تسعة أئمة من صلب الحسين عليه السلام قال أي اليهودي يا محمد فسمهم لي قال محمد المهدي فهؤلاء اثنى عشر زين خب اسأل من راوي الحديث القندوزي هل هو يعتقد بهذا الحديث الشريف أم لا لا يعتقد اسأل من عبد الله ابن العباس هل هو يعتقد بهذا الحديث الشريف لا يعتقد لم يخرج مع الحسين عليه السلام إلى عاشراء كان من الخاذلين والخاذلون إن لم يكونوا في مستوى الأعداء إن لم يكونوا أجرا من الأعداء فهم في مستوى الأعداء جريمة إخواني هناك حديث آخر رواه أبو القاسم علي ابن محمد الراجل وعزي القمي في كتابه كفاية الأثر وهذا الشيعي وكتابه شيعي وسيرتنا في هشكل أحاديث نذكر المصادر البكرية فليش نذكر هذا الحديث الشريف لأنه هناك فرائد السبطين وهو الكتاب بكري معروف وشواهد التنزيل وهو كتاب بكري معروف هذان الكتابان أيضا أخرج نفس الحديث الشريف ولكن مع التفاوت يسير في بعض الألفاظ والجمل فإذا الحديث يعتبر حديثا بكريا من حيث المعنى والمغزمة رواه أبو القاسم علي ابن محمد الراجل قمي في كفاية الأثر عن سلمان الفارسي رضوان الله طال عليه قال بنا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال معاشر الناس إني راحل عنكم عن قريب ومنطلق إلى المغيب أوصيكم في عترة خير العبارات واضحة وإياكم والبدع شوفوا ولاية وبراء وصية بالعترة والتحذير من البدع أي من الثقيفة واغتصاب الخلافة وما أشبه البدع الشيء الذي ليس في الدين وتجعله من الدين وإياكم والبدع فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة وأهلها في النار كل بدعة ضلالة المعنى واضح البدعة الشيء الذي ليس من الدين

[55:00]

المنشوب إلى الدين زورا وبهتانا وكذبا والشيء اللي ممن الدين ضلالة فكيف بالشيء الذي مو من الدين ونسب إلى الدين زورا وكذبا وبهتان أهل الضلال في النار معروف أما كيف تكون الضلال في النار ربما نقول الضلال تكون في النار بعد تجسيمها وهناك في عوالم الآخرة أكتجسين أما طبعا المخرج مخرج جيد ولكن ينبغي أن نبحث عن مخرج أجود الضلالة تتجسم يجسمونها ثم يأخذونها إلى النار مخرج جيد أما هل هناك مخرج جيد آخر معاشر الناس إني راحل عنكم قريب ومنطلق إلى المغيب أوصيكم في أترة خير وإياكم والبدع فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة وأهلها في النار معاشر الناس من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر ومن افتقد القمر فليتمسك بالفرقدين ومن افتقد الفرقدين فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعدي أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم إن الخطاب النبوي انتهى فإهناني من الآن فصاعدا سؤال وجواب بين سلمان وبين رسول الله إن شاء الله لمضايقة الوقت ومن أجل الوصول للأسبوع القادم والسلام عليكم وللعنة الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صلى على أهلك وإحضارك والحمد لله ورحمة الله وبركاته