النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على باره. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم على عجلنا يا رب يا الله غدا يصادف ذكرى ميلاد السيد زينب صلى الله عليه وسلم الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف روا أبو القاسم علي بن محمد الرازي القمي والرازي نسبة إلى الري في كتابه كفاية الأثر عن سلمان الفارسي أو المحمد رضوان الله تعالى عليه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعليه فقال معاشر الناس من راحل عنكم عن قريب ومنطلق إلى المغيب أوصيكم في عترة خير وإياكم والبدعة فإن كل بدعة ضلالة وكل ظلالة وأهلها في النار معاشر الناس من افتقد الشمس فليتمسك بالعشاء ومن افتقد القمار فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعده أقول قولي هذا وأستعثر الله لي ولكم إلى هنا تلية في الأسبوع الماضي مع شيء من التعليق عليه من الآن فصاعدا أتلوه اليوم إن شاء الله تعالى وبالنسبة إلى الماضي المتلو هناك ملاحظة وهي خطب رسول الله صلى الله عليه وعليه قصيرة قصيرة جدا بخلاف خطبة أمير المؤمنين صلوات الله عليها صلوات الله عليه فإنها طويلة وربما طويلة جدا رسول الله صلى الله عليه وعليه كان يصعد المنبر أو شبه المنبر فيخطب خطبة كلها أسقر يعني نصف صفحة أو ثلث صفحة وربع صفحة وحتى خمس صفحة ومن جملتها هذه الخطبة كل الخطبة هالكدار أما خطب أمير المؤمنين عليه السلام فهي طويلة رسول الله صلى الله عليه وعليه عنده خطبة طويلة ربما مرة واحدة

[5:00]

في عمره وهي خطبة يوم الغدير أما الخطب النبوية الأخرى فقصيرة يعني الخطب النبوية التي تشكل صفحة ونصف صفحات ربما خطبة أو خطبتان أو ثلاث خطب أمير المؤمنين عليه السلام خطبه طويلة إلى درجة أن الناس ومنهم الشريف الرضي جامع نهج البلاغة كانوا يختارون خطبة طويلة يقسمونها فيختارون بعضها دون بعض لماذا؟ ربما والعلم عند الله تعالى ربما السبب تدني المستوى العام في زمن رسول الله صلى الله عليه وعليه بخلاف المستوى العام في زمن أمير المؤمنين ربما السبب عدم تمكن رسول الله صلى الله عليه وعليه وقتيا لان هو في بدء تأسيش الإسم ربما عدم تمكن رسول الناصر الله عليه وعلي وقتيا بخلاف أمير المؤمنين فإنه كان متمكنا وقتيا لأن الإسلام بأولياته كان قد تأسس منذ زمن بعيد ربما السبب الأول ربما السبب الثاني ربما أسباب أخرى العلم عند الله قال سلمان راوي الخطبة فلما نزل عن منبره تبعته حتى دخل بيت عائشة رسول الله صلى الله عليه وعلي أول ما ورد المدينة المنورة في هجرته المباركة أول إنجاز في المدينة المنورة بنى مسجدة الشريف وثم بنى في قبلة المسجد عشرة بيوت والبيوت جامع بيت ومن معاني البيت الغرفة الأرضية الملتصقة بالأرض مقابل الغرفة أي البيت الفوقاني أي الطابق الثاني فصاعده بنى لنفسه عشرة بيوت عشر حجرات في قبلة المسجد تسعة بيوت كل بيت لزوجه وبيت لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها في وسط بيوت رسول الله صلى الله عليه وآله دق النظر عندي ملاحظة أخذت بفكري منذ سنوات رسول الله في المدينة المنورة بعد تأسيس الحكومة الإسلامية وفي تطورات تأسيس الحكومة الإسلامية قام بزيجاته قام بزوجاته وذكر في محله أن رسول الله صلى الله عليه وآله حتى لمرة واحدة لم يتزوّروا بزوج امرأة للزوجية وإنما زواجاته كلها كانت لأسباب غير السبب الزوجي بعبارة أخرى في حياته ليست زيجة

[10:00]

تمّت بسبب الشهوة الجنسية المحللة والعرف الاجتماعي والزواج وإنما وراء كل زيجة من زيجاته سبب آخر إما سياسي وإما إنساني وما أشبه فزيجات رسول الله صلى الله عليه وآله لم تكن في مكة المكرمة لأن الزيجات لم تكن زيجات جنسية كانت تأسيس الدولة وفي مكة المكرمة في المدينة المنورة كانت تأسيس دولة فزيجاته كانت في المدينة المنورة فكل زيجة كانت تتم فكان صلى الله عليه وآله يأتي بالزوجة ويسكنها إحدى الحجرات حجرات للتسع زوجات وكان يقسم أوقاته على الحجرات فمن المسجد كان يذهب إلى إحدى الحجرات حسب التقسيم العادل بل حسب التقسيم المساوي لأن هنا المساواة وهنا ليست الأدالة وقد بيّن الفرق بين المساواة والأدالة في مصر فكان يخرج من المسجد إلى إحدى الحجرات أكثر في الروايات حتى الروايات الإسلامية أي الروايات الشيعية هناك تركيز على حجرة عائشة لماذا كان يخرج من المسجد ويدخل حجرة أم سلم ويدخل حجرة زينب بنت جحش ويدخل حجرة أم حبيبة ويدخل حجرة حفصة ويدخل حجرة عائشة لماذا التركيز على عائشة أنا عندي شك شديد عندي ريب شديد أنه تدخل بكري في الكتب الإسلامية شوفوا قال سلمان فَلَمَّا نَزَلَ عَنْ مِنْ بَرِهِ حَتَّى دَخْلَ بَيْتَ عائشة فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَقُلْتُ مو في حديثواحد هذا المطلب مطروح موجود لا في أحاديث عديدة أكوا تركيز على دخول حجرة عائشة والخروج من حجرة عائشة لمرة حتى بالنسبة إلى سيدة النساء العالمين صلى الله عليه وسلم عليها مع أنها لم تخضع للتقسيم يعني رسول الله كان يدخل حجرة فاطمة بدون تقسيم أي وقت يريد أي وقت يحب لا يقول هكذا كالتركيز أنه فدخل بيت فاطمة أو خرج من بيت فاطمة وإنما التركيز أكون على عائشة لماذا لم يحققوا حتى ترون السبب هذه ملاحظة مهمة قال سلمان فلما نزل عن منبره تابعته حتى دخل بيت عائشة فدخلت عليه وقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله سمعتك تقول إذا افتقدتم الشمس فتمسكوا بالقمر وإذا افتقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين وإذا افتقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة فما الشمس وما القمر وما الفرقدان وما النجوم الزاهرة قال أي رسول الله صلى الله عليه وآله أما الشمس وأنا وأما القمر

[15:00]

فعلي عليه السلام فإذا افتقدتموني فتمسكوا به بعد وأما الفرقدان فالحسن والحسين عليه السلام فإذا افتقدتم القمر فتمسكوا بهما وأما النجوم الزاهرة فهم الأئمة التسعة من صلب الحسين عليهم السلام والتاسع مهديهم عليه السلام معاجل الله تعالى فرجه الشريف نحن معهم هنا إخواني أكوا ملاحظة شوفوا الخطبة في أواخر حياة رسول الله صلى الله عليه وآله خطبنا رسول الله فقال معاشرا الناس إني راحل عنكم عن قريب ومنطلق إلى المغيد فالخطبة في أواخر حياته صلى الله عليه وآله من أوائل البعثة الشريفة إلى الشهادة النبوية الحزينة كان هناك تركيز نبوي على الخلافة والمصالح بأساليب متنوعة وبألفاظ متنوعة وفي أماكن متنوعة كان يقترب رسول الله صلى الله عليه وآله من الالتحاق بالرفيق الأعلى فكانت الوصية بالخلافة تشتد وتكث المسافة الزمنية بين وصية وأخرى كانت تقين وأظن أن أحد الكتاب الإسلامي لو يندري فيؤلف كتاب خاص بهذا الموضوع سيأتي الكتاب أكثر من موجه هذه ملاحظة ملاحظة أخرى في عبارات رسول الله اكو تمسك ماكو آخذ شوفوا من استقد الشمس فليتمسك بالقمر ماكو فليأخذ بالقمر ماكو فليستفد من القمر التمسك معناه الآخذ يعني إذا اتجلب بشيء وبكل قوة يقال له التمسك لماذا التمسك لأن أكو عوامل داخلية وعوامل خارجية ضد القرآن الكريم وضد الإسلام وضد أهل البيت بالمعنى العام صلى الله عليه يعني الإنسان صحيح عقله مع القرآن والإسلام وأهل البيت أما نوازعه غرائزه نزاعاته مو مع القرآن الإنسان ما يريد العدالة يريد الظلم الإنسان ما يريد الإنصاف يريد الإجهاف و إلى آخر القواعد خارجيا ما يريد الظلم الأشياء وخارجيا أكو أناس آخرين أيضا ما يريدون هذه الأشياء فيضغطون عليه حتى هو يرفض هذه الأشياء لهذا هذه الأشياء يحتاج الإنسان إلى التمسك بها القرآن يقول فك خليه يروح تعبنا وكل لحظة الآخرون الأقرباء الأصدقاء الزملاء هذولا يقولون خلي القرآن يروح ليش أنت يا من القرآن

[20:00]

لهذا استخدام لفظ التمسك في هذن المواضيع أكو كثير حتى شوفوا أكو آية في القرآن الكريم من نفس النوعية يا يحيا خذ الكتاب بقوة ليش خذ الكتاب بقوة الكتب مع عقل البشر أما مو مع غرائز البشر مو مع عواطفه الإنسان قاعدة مايريد الكتاب هو مايريد الكتاب أبوهم يشجع حتى مايريد الكتاب أمهم تشجع حتى مايريد الكتاب لهذا نحتاج إلى التمسك هذه ملاحظة خلينا نستمر ثم قال صلى الله عليه وآله إنهم هم الأوصياء والخلفاء بعده غيرهم لا أبو باكر عمر أثمان مالي الحكام الأماويون الحكام المروانيون العباسيون لا إنهم هم الأوصياء والخلفاء بعده أئمة أبرار جمع البر مو فقط أدهم عدالة أدهم شيء بالإضافة إلى العدالة البر البر ضد الجافي أئمة أبرار عدد أثباط يعقوب وحواري عيسى على نبينا وآله وعلى يعقوب وعلى عيسى الصلاة والسلام على الطيبين منهم وعلى الحواريين الصلاة والسلام شوفوا الأئمة أفضل أم أثباط يعقوب الأئمة أفضل من أثباط يعقوب ومن يعقوب نفسه الأئمة أفضل من حواري عيسى ومن عيسى نفسه فليش إحنا يجي عدد الحواريين لأن عدد الأثباط كان معروف عدد الحواريين كان معروف فيجيبون ذكرهما على أساس أن الحافظة تاخذ العدد مو دليل على الأخضرية ومو دليل على المساواة أصلا ماكو قياس أئمة أبرار عدد أثباط يعقوب وحواري عيسى وسمهم لي يا رسول الله قال أولهم وسيدهم علي بن أبي طالب عليهما السلام والسبطاء السبط ابن البنت والحفيد ابن الابن الحسن والحسين سبطان ليس حفيدان وبعدهما زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام وبعده محمد بن علي باقر علم النبي صديق جعفر ابن محمد وابنه الكاظم سميو موسى بن عمران ليش سميو موسى بن عمران نفس السبب السابق موسى كان معروف اسمه في الأوساط فعلى أساس الحافظة يذكر رسول الله ولماكو قياس بين موسى الكاظم وبين موسى بن عمران والحسن يقتل بأرض خراسان ابنه علي فإذا الإمام الرضا قتله من قتله المأمون العباسي بالذات لو ولي العهد كان يقتل بواسطة أجنبي لكان المأمونالعباسي يقيم الدنيا ولا يقعدها حتى يقتل مقتلة عظيمة قضية مرت بسلام المأمون مرر القضية بسلام ليش لأنه هو القاتل وجماعة انخدعوا

[25:00]

بالمأمون بتظاهرات المأمون في هذا الموضوع وفي غير هذا الموضوع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإمام الرضا مقتول والعقل يقول المأمون العباسي حتى بعض الخطاباء كانوا يبرئون المأمون من قتل الإمام الرضا والذي يقتل بأرض خراسان ابنه علي ثم ابنه محمد والصادقان علي والحسن والحجة المهدي أغير اللاخظ والحجة المهدي المنتظر في غيبته المنتظر هو معلوم وواضح أنه غاب وله رجعة مو أنه غاب بدون رجعة هذه الملاحظة واضحة أما دققوا النظر على الغيبة الغيبة تستعمل في الشخص الذي أتى ثم غاب لماذا أتى للتبليغ لماذا غاب لأن الناس لم يريدوه لو كان باقيا بعد شوي لكان يقتل كما قتل آباء فإن هنا هناك ملاحظة جديرة بالتأمل غاب رسول الله صلى الله عليه وآله قبل بعثته الشريفة لا يقال أنه غاب فإذا يأتي ثم يذهب يقال إنه غاب لموسى عندما هاجر من مصر إلى مدينة الشعيب يقال غاب أما قبل ميلاده لا يقال له غاب قبل نبوته لا يقال له غاب والحج المهدي إنهم أترتي من دمي ولحم هناك ملاحظة لا شك القائد يكون قائدا بمواصفاته بالشروط المتوفرة فيها ليس شرط أن يكون من أي قبيلة من أي مكان ومن أي عاصم هذا لا شك ولكن هناك شيء آخر إذا التربية إذا التربية اقترنت بالوراثة كيف؟ بعبارة أوسع إذا الشروط اقترنت بالوراثة والتربية كيف؟ لقمان عليه السلام لقمان الحكيم المذكر في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف لقمان الحكيم هذا توفرت فيه شروط إلى درجة أن الله عز وجل في القرآن الكريم يذكر وصائعها أما لقمان الحكيم إذا كان يخضع لتربية رسول الله أليس كان أعظم؟ الوراثة له تأثير والتربية له تأثير وذاتية الإنسان لا شك المرجع الذي توفرت فيه شروط المرجعية مرجعهم أما هذا المرجع إذا كان مثاله النبت في الصحراء والده كاسب

[30:00]

عمه كاسب أقرباؤه كسب ثم هو سعى فتوفرت فيه شروط المرجعية هذا لا شك مرجع أما نفس هذا الشخص إذا كان ابن مرجع من حيث الوراثة وكان يخضع لتربية المرجع أليس كان يصبح أعظم؟ لا شك الأئمة هكذا ذاتية الأئمة أما الذاتية اقترنت بالوراثة والتربية فإنهم البكريون يعترضون من نسبة للأئمة الطاهرين أنه سويتها كسروية وقيصرية والقيادة مو بالوراثة لا القيادة بالذاتية لا شك ولكن الذاتية إذا اقترنت بالوراثة والتربية كيف؟ وجماعها يعترضون على مرجع تقليد الذي كان أبوه مرجع تقليد يقول ما المرجعية بالوراثة؟ لا المرجعية بالشروط بالوراثة والتربية كيف؟ الشروط إذا اقترنت بالوراثة والتربية كيف؟ شوفوا فإنهم أترت من دمي ولحمي ذاتية متوفرة فيهم أما وراسها أكو تربيا هام أكو علمهم علمي علمهم علمي يعني شنو علم المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم كان في مستوا واحد أو علمهم المربوط بالناس كان في مستوا واحد هذا السؤال يوجه إلى المراجع الكرام وحكمهم حكما لا شك الحكم إذا أخذته بمعنى الحكم الإسلامي فكلهم سواسية في الحكم من آذاني فيهم ما يقول من آذاهم يقول من آذاني فيهم يعني من آذاهم وأذيتهم كأذية من آذاني فيهم فلا أنا له الله تعالى شفاعتي شوفوا هذه جملة خبرية أم جمل دعائية رسول الله يريد يقول هذول اللي يأذون الأئمة الله ما يخليهم يحتوون على شفاعتي أو هذا دعاء عليهم يعني رسول الله يقول يا ربي لاتوفق هذول حتى يدخلون في شفاعة ظاهرا دعاء أما المعنى الأول أيضا ممكن وهنا شوفوا الأحاديث الواردة كذلك الآيات الواردة في الشفاعة كثيرة متنورة ولكن هناك حديث أو أكثر عن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ادخرت شفاعتي لأصحاب الكبائر من أمه فإذا الشفاعة أكبر من كل الذنوب أما قضية إيذاء الأئمة مو ذنب أصول دين فإذا قضي الأئمة عنده إشكال في أصول الدين إذا عنده إشكال في أصول الدين فالشفاعة لا تلحقه هس يؤذيهم في زمانهم أم في زمان غيبتهم بالموت أم في زمان غيبتهم عن الأنظار فالعالم الذي ولايته تشكو من نقص أو براءته تشكو من نقص لا تناله شفاعة

[35:00]

لأن هذا مو مذنب هذا عند خلل في أصول الدين ومن له خلل في أصول الدين فمكانهم جهنم وهناك ملاحظات إخواني ألقاب المعصومين صلوات الله عليهم ألقاب إلهية هناك أحاديث قدسية تذكر هذه الألقاب الكاظم لقب موسى لقب إلهي حتى إذا كان لقبا نبويا فالنبي كلامه كلام الله ولكنه لقب إله فأكفار بين المعصومين يعني موسى كاظم البقي ليس بكاظم علي الرضاء أما البقي المرضيين جعفر صادق أما البقي ليس بصادق لا ألقابهم إلهية لأن الله عالو بالغيب حتى البكري يعترف هذا الشيء أما الألقاب إنعكاسات لظروفهم إنعكاسات لظروفهم مو أن هناك فرق بينهم في الشروط في الامتيازات في الإمكانات في المؤهلات ما شئت أفعبر مكو فارق بينهم طبعا في المشتركات العامة مكو فرقة هناك أكو فروق لم تبيّن لنا فلم نعلمها وإنما الكلامعلى المشتركات العامة يعني الأصمة العلم بالغيب الولاية التكوينية وما أشبه يعني في المشتركات العامة هم سواسع أما هناك أكو فروق ولكن هذن الأشياء خاضعة للمشتركات العامة كظم الغيض الصدق هذن الأشياء خاضعة للمشتركات العامة ففي هذن أكو فروق بينهم صلوات الله عليهم أبدا مكو فروق إنعكاسات للخارج مثلما أعمالهم متنوعة لإنعكاسات الخارج يعني الإمام الحسن صلوات الله عليه لو كان في ظروف الحسين صلوات الله عليه لكان يقوم بعاشراء والإمام الحسين لو كان في ظروف الحسن لكان يقوم بالصلح مكو فرق بينهم تختلف فأعمالهم تختلف فألقابهم تختلف فتحركاتهم تختلف أنت روح على أمير المؤمن صلوات الله عليه شوف اشجد عند زوجات وأولاد كذلك بالنسبة إلى الإمام الكاروس أما روح للإمام الرضا البعض يقول لم يكن له ولدا إن لم تخني الذكرة إلا ولدا واحدا كل ما يرتبط بهم واحد فليشه الشكر لأن ظروفهم متنوعة حسب الزمان والمكان اللي كانوا يعيشون فيهما فإذا ألقابهم متنوعة تحركاتهم متنوعة أقوالهم متنوعة وما أجمل إخواني الحديث القادم طبعا هذا الحديث طويل فلا نتلوه مرة ثانية روا سعد بن جبير عن عبد الله بن العباس والرواية مذكورة في فرائد السمطين كتاب بكر معروف لمؤلف روا سعد بن جبير شخصية معروفة

[40:00]

الذي قتله الحجاج من عبد الله بن العباس شخصية معروفة أيضا وهذا الحديث وأمثاله حجة عليه أكبر سكرتيري عمر بن الخطر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن خلفائك وأوصياءك وحجاج الله عز وجل على الخلق بعدي لاثنى عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي قيل يا رسول الله ومن أخوك قال علي بن أبي طالب عليه السلام قيل ومن ولدك قال المهدي الذي يملأها قصة وعدلا كما ملأت جورا وظليا أنجل الله تعالى فرجه الشريف نحن معكم والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي أو حتى يخرج فيه ولدي المهدي شوفوا هالتعبير مثل تعبير الله تعالى في القرآن الكريم حتى يلد الجمل في سمن الخياط تعبير يفيد التأكيد لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه يعني الظهور حتمي الظهور لا يخضع للبداء لا يخضع للوح الماحو والإثبات ما من نجا وهنا ملاحظة أخرى الرسول صلى الله عليه وآله بشير ونذير لا شك ليش هنا يقول والذي بعثني بالحق بشيرة وليس انذار والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانه ذكرنا ملاحظاتنا عليها فيما سبق فلنعيد حديث آخر روى حذيفة بن اليمن والراوي يعني من جملة الروات المتقي الهندي في كنز العمال مؤلف بكري معتمد عليه عندهم ومؤلف بكري معتمد عليه عندهم كذلك رسول الله صلى الله عليه وآله المهدي رجل من ولد وجهه كالكوكب الدري جمال اللون لون عربي لأنه عربي والجسم جسم إسرائيلي كل ما تتقدم في الزمن يعني أقصد ترجع القهقرة فأجسام الإنسان كانت أطول وأعرض وأقوى والمهدي لأنه مسؤوليات تقتضي جسم قوي فإذاً جسمه إسرائيلي مو جسمه مثل أجسام الأمة المرحومة أما اللون عربي لأنه عربية اللون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل السماء رضا وعدم رضا أهل الأرض مو مهم المهم رضا أهل السماء ليش إهناني ليش فقط حسب معلوماتي اللي في ذهني فقط حول المهدي يقولون أن أهل السماء يرضون عنا راضون عنا ليش حول البقية لأن المهدي صحيح يأتي بالسلم

[45:00]

وصحيح يأتي بالمعجزات والكرامات ولكنه ظهوره يكون في الدنيا فعليه أن يسير وفق الأسباب والمسببات وفق العلل والمعاليل أضله أن يجري الأمور إلا بأسبابها فيقتل يقتل مقتلة عظيمة تناسب التغيير الدنيوي كلا ويقتل مقتلة نوعية عظيمة أمير المؤمن صلى الله عليه قتل تسعة آلاف تقريبا مقتلة نوعية يعني كلهم في الظاهر من أهل القرآن الكريم فشوف إلى الآن عندنا الخوارج فحسب ما يبدو المهدي مقتلته النوعية أكثر من مقتلة جده أمير المؤمنين صلى الله عليه النوعية أما مقتلته العددية فأيضا أكثر من مقتلة أمير المؤمنين العددية لهذا تتشكل ضد الدعاية تركيزها على القاتل أنه الإسلام دين السلام هذا يقتل فأيضا لا يمثل الإسلام وثم الإسلام دين التقوى والعبادة هذا يقتل المتقين والعباد فإذا هذا لا يمثل الإسلام فمسبقا رسول الله يقول يرضى في خلافتي أهل السما لذلك هو المرضي عند الله تبارك فأنا قلت جملة فكرت فيها كثيرا فإجي في بالي ملاحظة أشوف إتوافقوني عليها أم لا يرضى في خلافتي أهل السما والطير في الجو أظن إشارة إلى البيئة إلى الآن التطور البشري دا يزداد ودا يسرع وتيرة التطور البشري دا تسرع وما ذلك ما عندك بيئة سالمة الطير في الجو يتأثر بالبيئة البيئة أول ما تفسد فيتخلي التأثير على الجو فالطير اللي يطير في الجو يتأثربالبيئة إهنا نقول والطير في الجو ما يقول والطير في الأرض حتى تكون المهدي عندما يجي ثورة في كل حاقل فيسوي ثورة في حقل الزراعة أيضا فالطيور وضعها يصير زين من حيث الأكل لا ما يقول والطير في الأرض يقول والطير في الجو فإذا البيئة أيضا تصبح سالمة يملك أشرين سنة هنا خلاف في مدة حكمه صلى الله عليه وسلم ويراجع بشأن الخلاف إلى المراجع كرام هناك بعض الأحاديث يركز على ثلاث سنوات وبعضها على سبعة وبعضها على عشرين وبعضها على أقل من 20 بقليل وبعضها على 70 وإن كانت الأحاديث التي تركز على 20 وعلى قريب 20 أكثر من الأحاديث الأخرى والعلم عند الله ما عنده تحقيق حتى أغير إخواني قال رسول الله صلى الله عليه وعليه والحديث مذكور في فرائد السنطين كتاب بكري لمؤلف بكري المهدي من ولدي يكون له غيبة وحيرة تظل فيها الأمم يقصد الأمم الإسلامية يغيب فالمراجع الواجدون للشرائط صحيح واجدون للشرائط أمامك قياس بين الإمام المنتظر وبين المراجع فإذا الناس

[50:00]

تستول عليها الحيرة فتظل وحيرة تظل فيها الأمم يأتي بذخيرة الأنبياء عليه السلام إما الذخيرة المعنوية أي علوم الأنبياء وإما موارث كما وردت في النصوص الدينية الشريفة أنه النبي اللاحق يرث مواريث الأنبياء السابقين والإمام اللاحق يرث مواريث الأنبياء السابقين والأئمة السابقين والمهدي يرث جميع المواريث فيملؤها عدلا وقصدا كما ملأت جورا وظلمة حديث آخر برويه القندوز الحنفي في كتابه ينابيع المودة قال رسول الله صلى الله عليه وآله المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي وهو أشبه الناس بخلقا وخلقا تكون له غيبة وحيرة في الأمام غيبة وحيرة في الأمام غيبة وحيرة في الأمام غيبة فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب الثاقب يعني الشيء الذي ينفذ يخرق الأشياء فينفذ فيها نور يخرق الأشياء المسائل الغامضة فينفذ فيها كما ملأت ظلما وجور وحديث آخر هذا الحديث مروي في مصادر البكريين بكثرة وبتنوعة من جملة المصادر شرح المقاصد للتفتازاني والتفتازاني شخصية بكرية علمية البخاري شخصية بكرية روائية كبيرة عندهم أما التفتازاني من ناحية أعظم عندهم من البخاري لأن يتفلسف لنظرياتهم وأكاذيبهم شرح المقاصد للتفتازاني وصحيح مسلم حسب تعبيرهم طبعا وسنن البيهقي أيضا حسب تعبيرهم ومسند أحمد بن حنبل حسب تعبيرهم والحديث قصير ولكن فيه دلالة عظيمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث معروف من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهية شوفوا مكث الحديث قيد زمان من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهية يعني حتى إلى يوم القيامة حرف المتعلق يفيد العموم ما يقول في زماني ما يقول بعد قرن مني ما يقول بعد قرنين مني ما يقول بعد ألف سنة مني لا مبيقيك وحرف المتعلق يفيد العموم فإذا هذا الحديث القصير يدل على أنه ما دام الإنسان الكرة الأرضية فالله داز إلى إمامه هذا الشيء فإذا القضيه الشكل فإذن الآن إمام هذا الزمان من هو إمام هذا الزمان الخمنئي هو يقول له قل لي أنت الإمام الثالث عشر يقول له قل لي أنت المعصوم الخامس عشر لا فإذا فرد واحد يقول لا هذا الزمان جلال الطالماني هو يقول له هو قومي كردي ألماني بكري أصلا هو ما عنده عمل إذا هم

[55:00]

يعترف بأبيبات وعمار وأثمان فيكون اعتراف رسمي لأنه يتمكن يبدئ ألمانيته بالصراحة شنو إمام هذا الزمان نور المالكي هو ينكر هذا الشيء قل لي أنت الإمام الثالث عشر أنت المعصوم الخامس عشر لا فمن إمام هذا الزمان إذا تقول يكون هناك زمان بلا إمام فقد كذبت رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث أجمع عليه المسلمون فإذا أكو إمام من هو هذا الإمام حسني مبارك الملك السعودي الملك الأردني هم ينكرون هم ينكرون هذا الشيء في زمن صدام إمام الزمان كان صدام هو كان ينكر في زمن الشاه الإمام كان الشاه والخميني هم ينكرون ربما فريد واحد يقول أنا متصل بإمام الزمان أما لا يقول أنا إمام الزمان من مات ولم يعرف والمعرفة غير مفيدة المعرفة المستتبعة للتمسك مفيدة فإذا هذا الحديث القصير يبين أن الكثيرين من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريف كفار بيت جاهلية يعني بيت كافر بيت كافر بيت كافر