النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الأيام القادمة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر هذه الأيام الأربعة القادمة من هذا الشهر شهر جماد الأولى تصادف ذكرى أيام الفاطمية الثانية الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف الأحاديث كما ذكر فيما سبق كرارا ومرارا الأحاديث بكرية أي مروية بواسطة علماء بكريين وفي كتب بكريين وعادة الأحاديث القادمة نقلت عبر أكثر من سنة وبعبارات متنوعة وفي أكثر من كتاب ونختار إن شاء الله عبارة واحدة ونشير إلى بعض الكتب بعض المصادر والمؤلفين روى ابن حجر الهيثم العالم البكري المتعصب في كتابه البكري المتعصب المسمى بالصواعق المحرقة روى عن أبي باكر أبو باكر المعروف الملك التيمي الشهير أول الملوك في العصور الإسلامية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا يجوز أي لا يمر لا يجوز أحد الصراط لا يمر أحد عبر الصراط من المحشر إلى الجنة لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي عليه السلام الجواز الجواز عن الكارت إذا عنده كارت موقع من أمير المؤمنين عليه السلام فيعبر الصراط إلى الجنة من المحشر وإذا ما عنده يسقط في نار جهنم لأن الصراط ممدود بين المحشر والجنة عبر جهنم هذا الحديث أيضا يرويه الدار قطني في سننه ويرويه الخارجم الحنفي في كتابه المناقب ويروى الحديث في كتاب العقبة ويروى الحديث

[5:00]

في كتابه الموافقة لإبن السمان ويروى الحديث في كتاب مقتل الإمام الحسين عليه السلام للخارزمي ويروى في كتاب الحماوين الشافعي فرائد السمطين ويروى في كتاب الرياض النظرة في فضائل العشرة للمحب الطبري الشافعي ويروى في تاريخ ابن أبي عدسة ويروى في كتاب القندوزي ينابيع المودة ويروى في مناقب ابن المغازل الشافعي وراوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من كبار الصحابة منهم أبو بكر وذكرناه هذا قانفا وعبدالله ابن العباس وعبدالله ابن مسعود وأناس بن مالك زين اهنا نأكم ناحظة طريفة وهية منهم العشرة المبشرة بالجنة شوفوا المحب الطبري صاحب كتاب الرياض النظرة في فضائل العشرة وهو من الأفراد الذين ذكروا هذا الحديث في كتابه هذا العشرة منهم العشرة المبشرة بالجنة عند البكريين طبعا في التحقيق التاريخي واحد منهم فقط مبشر بالجنة وهو أمير المؤمنين والتسعة الآخرون كلهم من أهل النار زين هذول العشرة منهم أمير المؤمنين عليه السلام أبو بكر عمر أثمان طلحة أمير المؤمنين عليه السلام والسعد سعد ابن أبي وقاص والد عمر بن سعد وبعد منه وسعيد فرد واحد من أقرباء عمر وظاهرا هو الذي اختلق حديث العشرة المبشرة بالجنة حتى يدخل نفسهم ضمنهم وإلا هو ما كان شخصية وبعد عبد الرحمن ابن عوف وبعد أبو عبيدة ابن الجراح هذول العشرة المبشرة وباستثناء أمير المؤمنين صلوات الله عليهم صلوات الله عليه فكلهم من أهل النار ولكل واحد منهم مطاع ومثالب والذوموم وما أشبه زين المحبة الطبري في كتابها الرياض النظرة في فضائل العشرة يذكر هذا الحديث اقتداء بغيره من العلماء البكريين الذين يذكرونه في كتبهم نص الحديث لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز هل علي يكتب الجواز لأبي باك وعمر إذا علي يريد يكتب الجواز لأبي باك وعمر فلماذا لا يكتب جواز لشارون لماذا لا يكتب جواز لصدام لماذا لا يكتب جواز لبوش الكافر كافر وألعن الكفار من كان كافرا في لبوس الإسلام بوش كافر أبو باك كافر ولكن الفرق أن كان يدعي الإسلام وهو كافر

[10:00]

فإذا أتعث من بوش لأنه يخدع الناس بهذا الإدعاء الكاذب أما بوش لا يدعي الإسلام حتى يخدع الناس بهذا إذن هل هناك جواز من علي أم له البكريون يقولون هناك جواز من علي وقاله رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الجواز يقدمه علي عليه السلام لمن إذا يقدمه للكل فما نحتاج للجواز إذا أكو مكان يسمح للكل بدخوله فلا يحتاج إلى جواز لا يحتاج إلى كرت أما المكان للكل وإنما يسمح للبعض دون البعض فهناك نحتاج إلى الجواز السؤال هو من يقدم علي عليه السلام له الجواز على الأقل من كان متقيا والتسعة من العشرة ليسوا بأتقياء والكثيرون من الذين يتوجهون إلى القبلة إلى الكعبة المعظمة ليسوا بأتقياء فكيف يقدم لهم علي عليه السلام الجواز زعماء قريش اللي أغلبهم كانوا قبل فاتح مكة المكرمة زعماء الشرك وثم انقلبوا بعد فاتح مكة المكرمة إلى الزعماء النفاق كيف يقدم لهم علي عليه السلام الجواز إلى الجنة حديث آخر ابن حجر الهيثمي المتعصب العنيد في كتابه الصوائق المحرقة كتاب التعصب العنيد كان أبو بكر وكان فيها معنى الاستمرار يعني أبو باكر ما سواه مرة ولا خمس مرات ولا عشر مرات كان يستمر في هالعملية كان يقصر النظر إلى وجه علي عليه السلام بدون مناسبة بس يشوف أمير المؤمنين عليه السلام هالشكل يقوم يباوعه سألته عائشة عن سبب ذلك ايش بك هالشكل تنظر الى أمير المؤمنين فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول النظر إلى وجه علي عباده ابو باكر والحديث والحديث مسجل في الكتب التالية كنماذج في كتاب الطبراني وفي كتاب الحاكم وفي كتاب البداية والنهاية وفي كتاب ذخائر العقبة والموافقة لابن سمان وتاريخ الخلفاء للسيوطي وتاريخ دمشق لابن عساكر والخرزمي في المناقب والقندوذي في ينابيع المودة وصاحب الفردوس وفرائض السمتين للحمويني الشافئي والمناقب لابن المغازلي الشافعي وكفاية الطالب وكتب أخرى هنا ملاحظة وهي كما ذكر الحديث منقول بعبارات متنوعة من جملة العبارات روت عائشة ذكر علي عباده الرواية الأولى روته روتها عائشة عن أبي باكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى وجه علي عباده

[15:00]

هنا عائشة بصورة مباشرة تنقل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكرا عليا عباده من جملة الأقسام حيدث الشعار مواساة في مواكب التطبير فحتى عائشة تعترف بأن مواكب التطبير تجتمل على العباده فكيف الشيعي لا يعترف وهناك ملاحظة أخرى بعض عبارات الرواية هذه العبارة واردة قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل علي في هذه الأمة كمثل الكعبة المستورة ليش المستورة يعني كنه علي مستور عن البشر وحظه المتعلق يفيد العموم ما مستور عن الأعراب دون الحضريين ما مستور عن العرب دون الإيرانيين لا مستور مستور يعني شنو عن الكل مستور وذكر فيما سبق الحديث النبوي الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي ما عرف الله عز وجل إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا من باب تنقيح المناط ومن باب الاشتراك في الصفات العامة هم هشكل ذواتهم غير مفهوم من قبل البشر قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل علي عليه السلام في هذه الأمة كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عباده النظر إلى الكعبة عباده والنظر إلى علي عليه السلام عباده بعد دققوا النظر والحج إليها فريضة الحج إلى الكعبة فريضة هس إن تقول فريضة مرة واحدة في العمر على المستطيع أما على غير المستطيع وعلى المستطيع أكثر من مرة واحدة فريضة مبالغة بمعنى استحباب مؤكد ولأن المعصومين صلوات الله عليهم لا فرق بينهم وهم أحياء في عالم الدنيا وبينهم وهم أحياء في عالم البرزخ يرزقون عند الله تبارك وتعالى فإذا الحج إلى النجف الأشرف فريضة لا تكون واجب قل مستحب مؤكد والبكر يقول هذا ليس الشيعيها قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل علي في هذه الأمة كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة جيد بعض إبارات الحديث الشريف ورد هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي باب علمي يعني العلم النبوي لم ينقل عبر غير علي إذا تعتقد بالعلم النبوي فلازم أن تأخذ من علي عليه السلام أو ممن أخذه من علي عليه السلام ما عندك علم نبوي من قول عبر غير المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين علي باب علمي ومبين لأمة ما أرسلت به يعني الإسلام القرآن

[20:00]

الدين الإسلام يبينه للأمة علي ومن أخذ عن عليه أو غير المعصومين له ومبين لأمة ما أرسلت به من بعد حبه إيمان وبغضه نفاق هل أبو بكر كان هل عمر كان يبغضه أم لا هل عثمان كان يبغضه أم لا هل عائشة كانت تبغضه أم لا باعتراف البكريين في كتبهم رسول الله يقول بغض علي عليه السلام نفاق فإذا أقل ما يكون عائشة منافقة أقل ما يكون وبغضه نفاق والنظر إليه رأثة عبادة دقيق النظار والنظر إليه رأثة عبادة يعني زعماء قريش كانوا ينظرون إليه ولكن مو بالرأثة وإنما نظرة شزرة وبعضهم كانوا ينظرون إليه مو بالنظرة الشزرة ومو بالرأثة لأن نظر إليه برأثة عبادة وفي عبارة أخرى من الحديث الشريف نتلو ما يلي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل جعل لأخي علي عليه السلام لأخي ما عند أخ غير علي فضاء لا تحصى كثرة دققوا النظر رسول الله ما عند كذب وما عند مبالغة تشبه الكذب فيقول فضاء لا تحصى كثرة عشر فضائل تحصى مئت فضيلة تحصى ألف فضيلة تحصى مئت فضيلة تحصى ودققوا النظر فضاء الممناقبها يعني الصفات تدل على أفضليته مو الصفات بمعنى مزايا إن الله جعل لأخي علي فضائلا لا تحصى كثرة دققوا النظار فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها كثيرون يذكرون فضائله ولكن لا يقرون بها لو كانوا يقرون بها لكانوا يفضلونه على أبي باك وعمر وأثمان فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غصر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وما تأخر شيء غريب ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم أنت عندك مخطوطات في المكتبات العامة العالمية تاريخها أكثر من ألف سنة فإذا شخص كتب فضيلة لعلي عليه السلام وهذه الكتاب بقت ألف سنة فالملائكة تستغفر له والملائكة معصومون ملك واحد يستغفر لإنسان مرة واحدة فالله يستجيب دعاءه لماذا لأن دعاه المعصوم مستجاب فكيف الملائكة في مدة طويلة مدت وجود الكتاب وهنا ما مذكر عدد الملائكة وإنما جامع أن تقول أقل شيء إثلاف من الملائكة همزين ملك واحد همزين مرة واحدة يستغفر للإنسان فخلي البكر يلعب بهذا الحديث ما شاء

[25:00]

الملائكة يعني إثلافه قبل الله يستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم ومن استمع إلى فضيلة من فضائله الخطيب يذكر الفضيلة وأنا لا أستمع غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع الغناء الغيبة النميمة وما أشمل ومن نظر من قرأ فضائل علي عليه السلام في كتاب فضائل غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظار إخواني العبارة الأولى للحديث الشريف كان أبو باكر يُكثر النظر إلى وجه علي فسألته عايشة عن سبب ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أبو باكر رواها كثير من الصحابة منهم أبو باكر وعمار وأثمان وعائشة وعبد الله ابن مسؤود وأنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله ومعاذ بن جبل باكر وعمار ضد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمرو بن العاص عمرو بن العاص هذا الذي أيد معاوية في حرب الصفين وهذا الذي سبب مشكلة الخوارج من ذلك العهد إلى الآن وأبو هريرة وأبو ذار والخدمة أبو سعيد الخدري حديث آخر روا الخارزمي الحنفي في كتابه المناقب روا عن الشعبي من علماء البكريين الكبار وهو عد سند إلى أبي باكر هو الشعبي عبر سنده روا عن أبي باكر قال نظر أبو باكر إلى علي بن أبي طالب عليهم السلام مقبلا أبو باكر كان جالس هو ويا جماعة فشاف أمير المؤين عليه الصلاة والسلام ديجي نظر أبو باكر إلى علي بن أبي طالب مقبلا فقال من سره أن ينظر إلى أقرب الناس من رسول الله وأجودهم منزلة يعني أجود الناس منزلة من رسول الله وأعظمهم عند الله عز وجل العناء المشق أي الجهات وأعظمهم عليه عليها أي عنده أعظم الناس عند الله إذا أن الصفات مالت منه فلينظر إلى هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب يا أبو باكر هذه الإدعاءات كلش دليلك على هذه الإدعاءات شنو لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنه علي لا رؤوف بالناس لا رؤوف مايقل رؤوف واللام للتأكيد هذا الأمر محقق بالتأكيد إنه لرؤوف بالناس وإنه لأواه حليم شوفوا الأواه الحليم الصفتان أطلقهما الله عز وجل في القرآن الكريم بالنسبة إلى إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام ورؤوف صفة أطلقها الله عز وجل في القرآن الكريم بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه و آله فهذه رسول الله يطلق الألقاب الثلاثة بالنسبة لأمير المؤمنين ومن يروي الحديث أبو باك يروي الحديث شوفوا نظر أبو بكر إلى علي بن أبي طالب مقبلا

[30:00]

فقال من سره أن ينظر إلى أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وآله وأجودهم منزلة وأعظمهم عند الله عز وجل عناء وأعظمهم عليه فلينظر إلى هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنه لا رؤوف بالناس وإنه لأواه حليم هم رؤوف بي لا متتأكيد هم أواه بي لا متتأكيد والحديث أيضا في كنز العمال للمتقي الهندي وكنز العمال كتاب معتمد عليه عند البكريين والمتقي الهندي مورد الثقة عند البكريين حديث آخر روى الخرجم الحنفي في كتابه المناقب عن أبي بكر قال أبو بكر غأيت رسول الله صلى الله عليه وآله خيم خيمة بنا خيمة صنع خيمة وهو متكئ على قوس عربية وأخذ بيد قوس واتكى عليها كان قائما ولكن متكئا على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر المسلمين يعني الأمة كانت موجودة أمام الأمة سوى هذه الخيمة ودخل به هذول الأربعة وهو معهم سوي هذه العملية حتى تبقى في أذهان الناس فلا ينسوا هذه العملية فقال رسول الله يا معشر المسلمين إنا سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة وحرب لمن حاربهم أصحاب السقيف حاربوا أمير المؤمنين أم لا فرسول الله حرب عليهم ومن كان رسول الله حربا عليهم فهم مؤمنون متقون أبرار طيبون الذين هجموا على الدار الإلهية الإسلامية القرآنية النبوية وقول العلوية الفاطنية الحسنية الحسينية الزينبية المحسنية الذين هجموا على هذه الدار المقدسة هل هم كانوا محاربون لسيدة نساء العالمين أم لا هجموا على دارها وقتلوها بالتعذيب هل كانوا محاربين لها أم لا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حرب عليهم ومن كان رسول الله حربا عليهم فهل هو مسلم أم كافر رسول الله يحارب المسلم إنا سلم الخيمة وحرب لمن حاربهم وولي لمن ولاهم وعدو لمن عاداهم أهل السقيف أعداء أمير المؤمنين والمهاجمون على الدار المقدسة أعداء سيدة نساء العالمين فرسول الله عدو لهم يصير فريد واحد رسول الله من أهل الجنة كيف يصير هذا لا يحبهم إلا سعيد الجد دققوا النظر طيب المولد طيب المولد يعني ابن حلال رديء المولد ابن حرام سعيد الجد الجد بمعنى الحط يعني فريد واحد اللي يحبهم فيتبين الله

[35:00]

نعطي حظ عظيم لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة عمر تاريخيا معلوم أنه رديء الولادة أما أبو باك ما معلوم أنه رديء الولادة أما هذا الحديث يقول أبو بكر أيضا رديء الولادة أكوا في مبغضي أهل البيت صلوات الله عليهم جماعة التاريخ يقول بأنهم أولاد الزنا أما أكوا جماعة التاريخ ساكت عنهم أما هذا الحديث يقول هذول أبناء زنا أبناء زنا ولهذا نتمكن نكمل التاريخ نتمكن نكتب تاريخا غير مكتوب بين لادن ابن زنا أو ابن حلال لا شك ابن زنا ليش يقتل الشيعة ما عنده مشكلة ويا الشيعة عنده مشكلة ويا أهل البيت لأن الشيعة يحبون أهل البيت يقتلهم عربي عراقي والبكري ما عنده مشكلة ويا العرب وما عنده مشكلة ويا العراقينост chess لا الشيعة يبرض أميرة المؤمنين أيضا هو ابن زنا الأحاديث نبوية تتمكن اتكمل التاريخ التاريخ قال عن عمر أنه ابن زنا أما لم يقل عن بن لادن أنه ابن زنا فتمكن أن تقول بن لادن ومتى تعتمد على رأيك تعتمد على كلام رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله يقول ابن لادن ابن زنا يقول الظواهر ابن زنا يقول الزرقاوي ابن زنا يقول صدام ابن زنا وما أشبه لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة ليش تعترض علي خوروح اعترض على البكريين وروح اعترض على الكتب البكرية وروح اعترض على هذول اللي روا هذه الروايات عن رسول الله وروح اعترض على رسول الله نفسه وروح اعترض على الله عز وجل نفسه اللي خلى رسوله أنا شمو أنا ما عندي مشكلة قال أبو باكر رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر المسلمين إنه سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة وحرب لمن حاربهم وولي لمن والاهم وعدو لمن عاداهم لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة هنا ملاحظة إخواني عادة ما عندي إحصاء والقيام بهذا الإحصاء يحتاج إلى لجنة خبيرة متعددة ومتنوعة الأعضاء ولكن إجمالا حسب ما يبدو ماكو حديث شيعي في الفظائل وماكو حديث شيعي في المسالب إلا وأخيرا أكو علي وبموازاته حديث بكري في الفظائل وحديث بكري في المسالب بس العصور على الأحاديث البكرية في الفظائل والمسالب يحتاج إلى جهود جبارة فهذا الحديث خلوا في خانة حديث الكساء المروي من قبل الشيعين

[40:00]

حديث بكري يؤيت حديث الكساء المروي من قبل الشيعين شوفوا قال أبو باك رأيت رسول الله خيم خيمة وهو متكع على قوس عربية وفي الخيم علي وفاطمة والحسن والحسين فقال رسول الله يا معشر المسلمين الناس سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة من نصوص حديث الكساء وحرم لمن حاربهم من نصوص حديث الكساء وولي لمن والاهم من نصوص حديث الكساء وأدو لمن عاداهم من نصوص حديث الكساء وفي هذا الحديث أكو شيء اللي ما موجود فيه حديث الكساء يعني شنو يعني فتش في المصادر البكرية تشوف فظائل ما موجودة في حديث الكساء وتشوف مثالب للزعماء قريش ما موجودة في الكتب الشيعية الزيادة شنو لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة هذا ما موجود في حديث الكساء المروي من قبل الشيعة موجود هذا شيء؟ ما موجود ففي الكتب البكرية هذا موجود إخواني حديث آخر أروا السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء وابن حجر الهيفم في كتابه الصواعق المحرقة والطبراني في معجمه عما نرووا عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمر بن الخطاب أنه قال كانت لعليين عليه السلام ثمانية عشر منقبة ما كانت لأحد من هذه الأمة فأكبر سكرتير عمر هذا عند البكريين معتمد وهم الذين لقبوه بحضر الأمة المسلمون هم يلقبوه بحضر الأمة فهذا يقوله الشكل حديث آخر روا المحب الطبر الشافعي في كتابه ذخائر العقبة روا عن عمر بن الخطاب زين هذه الرواية متنوعة العبارات ومتنوعة المصادر ومتنوعة الأسانيد ومتنوعة الرواك فنذكر فقط عبارة واحدة شوفوا أتى عمر بن الخطاب رجلان في زمن أنه كان ملك أتى عمر بن الخطاب رجلان سألاه عن طلاق الأمة هل طلاق الأمة مثل طلاق الحرة أم هناك اختلاف بين الطلاقي فقام معهما ما يدري الجواب قام معهما وقال للسائلين تعالوا وياي فمشى حتى أتى حلقة في المسجد كانوا يجلسون في مسجد رسول الله في حلقات في جوغات فعلى كل حلقة فرد واحد يعلمهم فرد حلقة سعيدة يعلمهم أمير المؤمنين صفوات الله عليه وفرد حلقة شقي يعلمهم أبو هريرة مثلاً فعمر قام من مجلسه مع السائلين اجي إلى الحلقة اللي معلمها أمير المؤمنين صلوات الله فمشى حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع طبعاً الكتاب البكري يقول أصلع وهناك اختلاف في كتب التاريخ بعضهم يقولون عن أمير المؤمن عليه السلام أنه أنزع بعضهم يقولون أصلع وأنيحتاج إلى تحقيق لأن بالنسبة إلى المعصومين صلوات الله عليهم ماكوي اعتماد على البكريين البكريين عادة أقصد الجاهلين منهم ولا أقصد الجاهلين منهم عادة أعداء للمعصومين فربما يجسون في أحاديثهم أشياء كاذبة فأنا ما أدري ما عندي تحقيق أنه أمير المؤمنين صلوات الله عليه أصلع أم كان فقط أنزع

[45:00]

بس هذا الحديث يقول أصلع مو مشكلة فمشى حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع فقال أيها الأصلع هذه الشي مو غريب من عمر عمر كان بذيء اللسان يعني بدون شيء هو بذيء اللسان فقال أيها الأصلع ما ترى في طلاق الأمن هودا يسأل مع ذلك ما مؤديه يتجاثر فرفع رأسه إليه أمير المؤمنين رفع رأسه إلى عمر لأن أمير المؤمن كان جالس كان يعلم فعمر إجا وهو واقب فرفع رأسه إليه ثم أومأ إليه بالسبابة والوسطى لأن هو اتجاثر على أمير المؤمنين أمير المؤمنين ما الشكل سوا له السبابة هذه الوسطى هاتي إلا أن غير المؤدب شلون يتربين؟ إذا مر بالأدب تربي عشر مرات بالأدب تربي مليون مرة بالأدب تربي فرفع رأسه إليه ثم أومأ إليه بالسبابة والوسطى خو عمر عارف السؤال فقال لهما فعمر هنا دوري دور ترانزستور فقال لهما عمر تطلقتان طلاق الأمن فقال أحدهما السائلين سبحان الله جئناك وأنت أمير المؤمنين فمشيت معنا حتى وقفت على هذا الرجل فسألته وهذا الرجل أهانك فرضيت منه أن أوما إليك بس إطاك إشارة لا قام لك لا حكي وياك بس هالشكل سوا لك فقال لهما هست شوف عمر شنو يقول الله عز وجل شلون ما يخلي الحق يضيع فقال لهما تدريان من هذا قال لا قال هذا علي بن أبي طالب زهم عليه السلام هست علي بن أبي طالب شنو اللي هست شكل أنت تخفى عليه الشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله لسمعته وهو يقول إن السماوات السبع والأرض السبع لو وضعت في كفة كفة ميزان ثم وضع إيمان علي عليه السلام في كفة يعني في كفة أخرى لرجح إيمان الحديث رواه غير ذخائر العقبة ابن السمن والحافظ المشيخة البغدادية والقندوزي في ينابيع المودة والخرزمي الحنفي في المناقب وبعد المتق الهندي في كنز العمال والديلمي في الفردوس و القنجي الشافعي في كفاية الطالب والجوهري في كتاب فضائل علي عليه السلام الخارزمي الحنفي يروى في كتابه المناقب عن عمر بن الخطاب أيضا أنه قال لقد أعطي علي ابن أبي طالب من أعطاه الله عز وجل ليش ما أعطى لأبي بكر وعمر وأثمان ومن أشبه من زعماء قريش الله عادل أم ظالم؟ بعدالته أعطى هذه الصفات لأمير المؤمنين وبعدالته لم يعطها للزعماء قريش الجائزة تعطى للناجح المتفوق لا تعطى للراسب في الامتحانات المدرسية قال عمر بن الخطاب لقد أعطي علي ابن أبي طالب ثلاث خصال لئن يكون لي واحدة منهن

[50:00]

أحب إلي من أن أعطي حمر النعم النعم أي الإبل في شمه الجزيرة العربية في الحجاز آنذاك أعظم سرمايا عندهم رأسمال عندهم الإبل لأن ما عندهم شيء المساكين فأعظم الشيء أغلى شيء والإبل على أنواع رخيص إبل متوسط عادي في القيمة إبل غالي وإبل أغلى إذا الإبل أحمر اللون أحمر الوبر فهو أغلى الإبل وإذا مو حيوان واحد وإنما جماعة من الإبل فمعلوم بعث ثروة إذا جماعة من الإبل وكلها حمر ثروة عظيمة لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصائل لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن أعطي حمرا نعم قيل وما هي يا أمير المؤمنين قال تزويده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له فيه ما يحل له إشارة إلى ما جريات سد الأبواب إلا بابه فلا يتمكن غير المعصومين صلوات الله عليهم من الجنابة في المسجد من المكوث في المسجد فغيرهم لا أما هم نعم الآن بين قوسين لماذا مكث الجنب في المسجد حرام كيف هذا الحرام يكون حرام على بيع السبز وليكن حرام على رسول الله هذا كيف إسلام لا الشخص لا يفتهم الحقيقة رسول الله لا يجنبك جنابة البشر البشر يجنب جنابة يتنجس بها معنويا وماديا أما المعصوم صلوات الله عليهم لا يجنبون جنابة يتنجسون بها معنويا وماديا دم المعصوم طاهر كل مخلفات المعصوم طاهرة المعصوم لا يجنب كما نحن نجنب شوفوا في الدنيا أكو خامر وشربها محرم وفي الجنة أكو خامر وهي الثواب إلهي للمتقين فإذا الخمرتان ليست نوعية واحدة الخمر في الدنيا في شربها الحد والخمر في الجنة فإذا الاشتراك أكو في اللافظ فقط الخمر الدنيوي خمرة والخمر الأخروية خمرة أما في الحقيقة لا في اللفظ تقول دم المعصوم ودم الإنسان العادي مخلفات المعصوم ومخلفات الإنسان العادي أما مخلفات المعصوم طاهرة بل وردت نصوص كثيرة أنها شفاء وبركة وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له فيما يحل له الله تعالى أمر رسول الله صلى الله عليه وآله قل للهذول الحبار بش بعد مايحق إلهم الجنابة في المسجد والمكوث جنوبا في المسجد خلي طلعون أما بالنسبة للمعصومين لا أو صارت مشكلة كبيرة بس رسول الله صدعه بالأمر الإلهي هذه الصفة الثانية وإعطاؤه الراية يوم خيبر رسول الله أعطى الراية يوم خيبر لأبي بكر بس أبو بك فشل وفشّل أعطى الراية لعمر

[55:00]

بس عمر فشل في المرحلة الثالثة أعطى الراية لأمير المؤمن فنجح وأنجح لو كان في المرة الأولى يعطي الراية لأمير المؤمن ربما هذين الثانيين يقولون إحنا لو كنا ناخد الراية هام إحنا كنا نفتح هو مو مشكلة تعالوا افتحوا روى عمر بن الخطاب قال لقد أعطي علي ابن أبي طالب عليهما السلام ثلاث خصال لئن تكون لي واحد منهن أحب إلي من أن أمر النعم قيل وما هي يا أمير المؤمنين هو يقول هذن الصفات بس الناس إلي يقلون أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله وسكناه المسجد مع رسول الله زيان الحديث في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي وفي كتاب ذخائر العقبة للمحب الطبري الشافعي وفي الصواعق لابن حجر وابن كثير رواه في البداية والنهاية والمتقي رواه في كنز العمال وابن أبي شيبة رواه في المسند وبعد الخارزم الحنفي رواه في المناقب وأيضا روي الحديث في وفيات الأعيان وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا