النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معاهم في الدنيا والأرض، ترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت في القرآن الكريم عليهم الصلاة والسلام. المصدر ينابع المودى للقندوزي ومصدر آخر المناقب للخارزمي ومصدر آخر كفاية الطالب للقنجي ومصادر أخرى والحديث عظيم بحيث لا يتصور وحتى بحيث لا يصدق راو الحديث عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن الغياظة أقلام الغيار جمع الغيظة والغيظة منبت القصب الأجام جمعوا الغيظة والأجمة والغيظة بمعنى واحد تقريبا منابت القصب تسمى آجاما وغياظا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ورسول الله مكاذب وحتى ما عنده مبالغة زين لو أن الغياظة أقلام يعني إذا رحت إلى كل غيظة على ظهر الكرة الأرضية ونزعت القصب منها الغياف وسويت القصب بكل أقلام فإشكت قلم يصير عزم لو أن الغياظة أقلام والبحر مداد إذا سويتوا مياه البحار على ظهر الكرة الأرضية إذا سويتوها جوهر مركب مداد وهي أخذتها الأقلام وحطيتوهم بهذا المركب وكتبت والجن حساب وجبت كل جني وسويتو محاسب والإنسان وسويتو كتاب وجبتو كل إنسي علمتوه القراءة والكتابة بعدين خليتو كاتب عدكم إذا هالشكل صار بكل تلك الأقلام وبكل تلك المركبات وبكل عدد الجن وبكل عدد الإنس ما أحصوا فضائل علي ابن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام إن نبي مو كاذب

[5:00]

وإن نبي ما عنده مبالغة واهنا ماكو مناقب وإنما أكو فضائل وراوي الحديث مو إنسان شيعي مثل أبي ذا الرضوان الله تعالى عليه حتى تقول هذا إنسان شيعي فاختلق الحديث حتى مو إنسان محايط وإنما هو عدو وعدو في مستوى أمر فإشنون يكون هذا الحديث كاذب قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن الغياظة أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي ابن أبي طالب عليهم الصلاة وهي الشكل أحاديث أكو كثيرة ولكن اخترنا هذا الحديث لأن راويه عمر وإلا أكو حديث آخر كلش عظيم في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله مضمون الحديث الشريف في ليلة المعراج شفت قطار إبل قطار إبل يعني إبل وراء إبل وراء إبل شفت راس القطار وين كل ما بحثت ما شفت راس القطار وين شفت آخر القطار وين كلما بحثت شفت آخر القطار هم ماذا أشوف يعني قطار إبل ده يمشي مامعلوم راسه مامعلوم شعبه وشفت على هالقطار أكو أحمل يعني إبل محمله كل إبل كم كيلو يتمكن يشيل بهواي الله العالم وشفت على هالإبل أكو كتب فسألت أنه هلكتب شنو كاتب بيهم قال له فضائل علي بن أبي صلى الله عليه وسلم والشاعر نظم هذا الحديث الشريف فقال ليلة الإسرا تراءت للنبي صلى الله عليه وآله تراءت أي ظهرت ليلة الإسرا تراءت للنبي إبل قد حملت فضل علي عليه السلام بس هذا الحديث اللي تلوناه عجيب لأن راويه عمر حديث آخر المصدر ينبيع المودة للقندزي وأيضا تاريخ الخلفاء للسيوت وراوي الحديث أيضا عمر وهذا الحديث يدخل في نطاق أحاديث الغذير وأحاديث الغذير من حيث العبارات متنوعة من حيث الراوي متنوعة من حيث المصادر متنوعة حديث غريب ولكن تركيزنا على هذا الحديث لأن راويه عمر روا عمر ابن الخطاب قائلا نصب رسول الله صلى الله عليه وآله علياً والسلام على من على من أي وصياً له أي خليفة له فقال من كنت مولاه فعلي مولاه المولى له معان هنا المراد حسب القراء بالمولى المراد معنى الأولى بالإنسان من الإنسان

[10:00]

يتمكن يعقد على إمرأه بس المولى أولى منه بالعقد الإنسان يتمكن يطلق زوجته ولكن المولى أولى منه بالطلاق وهكذا من كنت مولاه فعلي مولاه شوف من رسول الله صلى الله عليه وآله إذا تعتقدون بيك مولى لكم فعلي لازم تعتقدون بيك مولى لكم أيضاً اللهم وال من ولاه وعد من عداه واخذل من خذله وانصر من نصره والدعاء النبي صلى الله عليه وآله لمستجاب لأنه معصوم بل أفضل المعصومين شوفوا إخواني هنا من يستشكل يقول إن شوف في الدنيا أنصار علي عليه السلام أقل من أنصار أبي بكر وعمر وعثمان وأمثالهم وأعداء علي أكثر من أعداء أبي بكر وعمر وأمثالهم هل قال النبي في الدنيا مكوا في العبارة النبوية الشريفة كلمت في الدنيا ما قال اللهم والما ولاه في الدنيا وعد من عداه في الدنيا واخذل من خذله في الدنيا وانصر من نصره هذا أولاً القضية مربوطة بعوالم الآخرة بالبرزخ والقيامة وجهنم والأعراف هذا جواب أول جواب ثاني في الدنيا أيضاً أكو نصر وخذلان نصر في المنطق وخذلان في المنطق ولي علي عليه السلام عندما يتحاور مع عدو علي فأيهما يغلب في الحوار وفي المنطق وفي الدليل لا شك ولي علي يغلب على عدو علي من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والما ولاه وعد من عداه واخذل من خذله وانصر من نصره اللهم أنت شهيد عليهم الشهيد على وزان ربما يأتي بمعنى مفعول ربما يأتي بمعنى فاعل وهنا حسب القرين بمعنى فاعل أنت شهيد عليهم أي أنت شاهد عليهم أنا قلت لهم أنا بلغت وأنت شهدت فيوم القيامة أنا مو مبتلى لأنني بلغت أما من سمع ولم يأتمر لأوامري فهو المعذب اللهم أنت شهيد عليهم في نفس الرواية قال عمر بن الخطاب يا رسول الله وكان في جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح وجه جميل حسن ورائحته طيبة قال لي شاب لي يا عمر لقد عقد رسول الله صلى الله عليه وآله عقدا لا يحله إلا منافق عقدها لا يفكها إلا منافق هالقضية يرويها عمر فأخذ رسول الله بيد عمر قال يا عمر هنا أكو ملاحظة إن الإنسان إذا يريد

[15:00]

الشخص ما ينسي المطلب يأخذ بيده حتى تكون إلى علامة تذكر على طول عمره فأخذ رسول الله بيدي فقال يا عمار إنه ليس من ولد آدم قال نبينا وآله عليه السلام لكنه جبرائيل جبرائيل تمثل في صورة آدمي وقال لك هذا الأمر لأن شوفوا حسب الحديث الشريف الملك يتشكل بأشكال مختلفة إلا الكلب والخنزير والجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير فجبرائيل عليه السلام وهو من أفاضل الملائكة بأشكال مختلفة في يوم الغدير تشكل بشكل شاب حسن الوجه طيبا رائحة لكنه جبرائيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلت في عليا عليه السلام هنا ملاحظة بيناها فيما سبق كرارا ومرارا وهي الطبيب اللي مقابل الله تعالى شيء مخلوق من مخلوقات الله هذا ما يفعل عبث إذا انت تروح عنده وانت مصاب بالحمى يعطيك دواء الحمى يبين اليك كيفية التعامل مع الحمى الله في الامتحان الإله المعدل البشر ما يكون حكيم الطبيب المخلوق العادي الله ما يكون حكيم الله أحكم الحكماء الله خالق الحكم والحكماء فأفعاله حكيم لا شك يمتحن الشخص في الأمر الذي ينبغي أن يمتحنه فيه عمر عند مشكلة في غدير خوم عند مشكلة مع رسول الله عند مشكلة مع أمير المؤمنين هنا الله يركز على عمر شوف جبرايل ما يجي للأرض إلا نادرا إما يجي بالقرآن الكريم لرسول الله صلى الله عليه وآله وإما يجي في مهمة نادرة إما مهمة من حيث الرحمة وإما مهمة من حيث العذاب فعمر شنو قيمت حتى يتحاور يا جبرايل لا لا لازم يتحاور ويا عمر لأن عمر عند مشكلة مع الغدير بعد أبي بكر عمر عند مشكلة مع الغدير فلازم الله تعالى يبين الحج يتم الحج على عمر بالذات والله بلطفه يجعل عمر ينقل الرواية والله بلطفه يجعل عمر ينقل الرواية لرسول الله ويجعل رسول الله يبين معنى الرواية ومغزى الرواية لعمر ويا نهار نفس الشيء مثلا تشوفون جماعة يروحون إلى مجالس أهل البيت صلوات الله عليه كل واحد من الجماع عند مشكلة الخطيئة على رسله يتكلم وما يدري كل جملة من جمله دا تتشكل معه الوضعية الداخلية لإنسان من المستمعين ذاك الإنسان يعرف أما الخطيب مايعرف شون دا يسوي عاينا مثل المطر اللي ينزل إلى الأرض ويصير ماء ويجري في أنهار وجداول وما أشبه فمنو يشرب لذن الأنهار والجداول ربما متقي ربما حيوان ما إلي ذنده ربما نبته تعين البشر على حياته إما أكلا

[20:00]

وغضاء إما جمالا إما عطرا وإما ما أشبه يعني الله وضعه الشكل كل واحد يقدم لي الامتحان يستوعب الامتحان بصورة جيدة فلله الحجة البالغة الحجة البالغة يعني الدليل اللي مو فقط يدخل أذني يروح يروح يدخل إلى أعماق أعماقي ولهذا أنا ذكرت مرارا وكرارا طبعا بالنسبة إلى نفسي أنه يقين عمر بالعقائد الإسلامية لا شك كان أقوى من يقينه يقينه يعني عمر يعرف الله أكثر مني ويعرف رسول الله أكثر مني ويعرف أمير المؤمنين أكثر مني والآية القرآنية تشير إلى هذا المطلب وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم عندهم يقين الله يقول عندهم يقين مو آنه روا عمر بن الخطاب قال نصب رسول الله عليا على من فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره اللهم أنت شهيد عليهم قال عمر بن الخطاب يا رسول الله جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح قال لي يا عمر لقد عقد رسول الله صلى الله عليه وعلي عقدا لا يحله إلا منافق فأخذ رسول الله بيد فقال يا عمر إنه ليس من ولد آدم لكنه جبرائيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلت في عليا شوف رحمة الله شوف رحمانية الله شوف رحيمية الله ينزل جبرائيل على عمر وما سمعنا أن الله أنزل جبرائيل على أي واحد من المراجعة في كل التاريخ الشيعي حتى ما سمعنا أن الله تعالى أنزل جبرائيل على السفراء الأربعة رضوان الله تعالى عليهم ما سمعنا أنه أنزل جبرائيل على علي الأكبر على العباس على القاسم ما سمعنا أنه أنزله على سلمان على أبي ذار على المقدات أنزله على عمر متولد من سبع زنيات أما الله تعالى ينزل جبرائيل عليه لماذا لأن الله رحيم في الاستدلال يبلغ إلى أعمق أعماق الضمير الإنساني حديث آخر المصدر ذخائر العقبة للمحب الطبري والمصدر كفاية الطالب للكنجالشافعي وإلى الراوي نفس عمر روى عمر ابن القطاب قال سمعت رسول الله عليه وآله يقول لعلي يا علي يدك في يدي مو فقط أنت من أتباعي مو فقط أنت معي وإنما يدك في يدي ما يقول يدي في يدي ما يخذك بقوة وين يا علي يدك في يدي تدخل معي يوم القيامة حيث أدخل وين أنا أروح يوم القيامة أنت هم وياي

[25:00]

رسول الله يذهب إلى الجحيم أو يذهب إلى الجنة هذا الشكل الحديث رواه عمر وراويه الطبري وهو بكري وراويه القنج الشافعي وهو بكر رواه عمر قال سمعت رسول الله يقول لعلي يا علي يدك في يدي تدخل معي يوم القيامة حيث أدخل في تاريخ دمشق وتاريخ دمشق معتبر وابن عساكر مورد الاعتماد عند البكريين حديث آخر ذخائر العقبة والطبراني في المعجم وإلراوي نفسه عمرو بن الخطب رواه عمرو بن الخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مكتسب مكتسب مثل فضله عليا هناك جماعة عندهم فضائل سلمان عنده فضائل علي الأكبر عنده فضائل غير الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليه الصلاة والسلام هناك جماعات من البشر عندهم فضائل أما مكتسب مكتسب مثل رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا الحاصر إضافي باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله أفضل من علي يهدي صاحبه إلى الهدى ويرده عن الردا هذا الفاضل المتواجد في علي يهدي عليا إلى الهدى ويرد عليا إلى الردا والرداء الهلاك يعني ما ممكن في لحظة من اللحظات علي لا يكون مهتديا في قضية ويكون هالكا في قضية ليش لأن الفضائل هادية له سلبا وإيجابا عن الردا وإلى الهدى من يقول هذا رسول الله في رواية عمر في المصادر البكرية روى عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما اكتسب مكتسب مثل فضل علي يهدي صاحبه إلى الهدى ويرده عن الردا يعني هذا الفاضل يهدي صاحبه وهو علي عن الردا هذا المعنى الذي يتبادر إلى الذهن وهناك معنى آخر محتمل وهو أن علي عليه السلام يهدي صاحبه أي صديقه أي رفيقه أي من يستمع منه إلى الهدى ويرده عن الردا المعنى الثاني أيضا ممكن الحديث آخر روى الحديث السيوطي الشافعي في كتابه تاريخ الخلفاء ورواه الحاكم أن يسابوري في مستدرك الصحيحين ومستدرك الصحيحين من حيث الصحة والاعتماد والاعتبار في مستوى البخاري ومسلم الحديث صاحب الاستيعاب وروى الحديث الثعلبي في تفسيره والذهبي في تلخيص المستدرك والذهبي شديد الاعتبار حتى عند الوهابيين وروا الحديث الخارزمي الحنفي في كتابه المناقب طبعا وموجود في مصادر أخرى الحديث

[30:00]

حديث مروي عن معصوم صلوات الله عليه وإنما هذا الحديث مروي عن أحمد بن حنبل أحمد ابن حنبل إمام المذهب الحنبلي والمذهب الحنبلي في المذاهب البكرية الأربعة أشد المذاهب وأبعد المذاهب حق فأحمد بن حنبل يعترف هذا الاعتراف فإلى قيمة عند البكريين شوفوا دقيق النظر على كلمة عند يعني لو رسول الله صلو الله عليه وآله كان يقول هذا الأمر وازم كلامه ما كان مثلما قال هذا الأمر أحمد بن حنبل قال أحمد بن حنبل ما ورد لأحد من أصحاب الرسول صلو الله عليه وآله من الفضائل ما ورد لعلي ما يقول مناقبها يقول فضائل يريد يقول أصحاب رسول الله بيهم أشخاص اللي أتن فضائل نعترف بالنسبة إلى سلمان وأبي ذار والمقداد وعمار لهم مو مشكلة بس يقول فضائل علين أكثر من فضائل البقية من يقوله مو رسول الله حتى ما يعتبرون كلامه يقوله أحمد بن حنبل قال أحمد بن حنبل ما ورد لأحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله من الفضائل ما ورد لعلي حديث آخر المصدر مناقب الخارزمي الراوي هم نفس عمر ولكن في هذا الحديث الشريف الراوي عن عمر عثمان فإذن الحديث كلش معتبر رواه الناصبيان في الدرجة الثانية والدرجة الثالثة بعدها أبي بكر قال عمر إن الله تعالى طبعا ينقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى خلق ملائكة من نور وجه علي بن أبي طالب عليهما السلام هذا الحديث المؤمنين صلوات الله عليه هذا الحديث ليس شيء هناك أحاديث أعظم من هذا الحديث هناك فضائل أعظم من هذا الحديث ولكن بكري في مستوى عمر يروي هذا الحديث الشريف فهذا مهم بالنسبة للبكريين أما بالنسبة إلا ليس مهم هناك في النصوص الدينية أن هناك ناهر معين يغمس فيه جبرايل عليه السلام فعندما يخرج منه ينفذ نفسه أي يحرك نفسه ينتل نفسه ينفذ نفسه فمن كل قطرة تسقط منه يخلق الله تعالى ملكا فالملائكة تخلق من قطرات ما ساقط من بدن جبرايل عليه السلام مو مسألة مهمة فخلي ملائكة تخلق من نور وجه علي عندنا مو مهم فضائل علي عندنا أهم عندنا فضائل لعلي عليه السلام أهم من هذه الفضيلة أما عند البكري مسألة مهمة لو يعترف خصوصا الراوي عمر وإن راوي عن عمر روى عثمان بن عفان قال

[35:00]

قال عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى خلق ملائكة من نور وجه علي ابن أبي طالب حديث آخر رواه القنجي الشافعي في كفاية الطادب وهذا الحديث قليلا مفصل ومهم وراويه أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وآله أنس بن مالك وأنس بن مالك إذا لم يكن من أعداء علي فليس هو من أوليائه فأنس يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مررت ليلة أُثري بي إلى السماء أثر السفر بالليل والإسراء أخذ إنسان إلى السفر بالليل قضية ناقل رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة المكرمة إلى القدس كانت في الليل وقضية ناقل رسول الله صلى الله عليه وآله من القدس إلى السماوات كانت في الليل بواسطة جبرائيل وعلى مركوب مقدس اسمه براق فالقضي صارت في الليل ولهذا نقول الإسراء أي السفر بالليل مررت ليلة أُثري بي إلى السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور المنبر من النور شلون؟ من ادري نؤمن به حتى نراه ونرى أمثاله والملائكة تحدق به أي تكون الملائكة أطراف المنبر فقلت يا جبريل من هذا الملك قال ادن منه وسلم عليه عليها ليش أنا أقول لك أنت اقترب منا سلم عليه وتعرفه فلما دنوت من رسول الله يقول فلما دنوت من أي من الملك وابن عمي علي ابن أبي طالب عليهما السلام هذا مو ملك هذا علي فقلت يا جبريل سبقني علي إلى السماء الرابعة أنا عندي معراج علي هم عند معراج ومعراج مو بعدي ولا معي وإنما قبلي سبقني علي إلى السماء الرابعة فقال لي يا محمد لا ولكن الملائكة شكت حبها لعلي الملائكة قالت يا ربنا نريد أن نشوف علي فما يصير كل مرة نأخذ منك إجازة ننزل إلى الأرض وأن نشوفه فخلق الله تعالى هذا الملك من نوره خلق هذا الملك من نوره أي من نور نفسه من نورة علي هو مو علي ولكن يشبه عليا وإذا الله يريد فرد شي يشبه شيء آخر فيطلع تمام مو مثل عمل البشر دققوا النظار فالملائكة تزوره تزور من عليا أم شبيها علي تزور شبيها علي فالملائكة تزوره في كل جمعة الجمعاء ويوم الجمعاء سبعين ألف مرة تعرفون إخواني الزمان في أمكن أخرى غير الزمان في عالمنا المعاصر في عالمنا المعاصر ما يصير فرد واحد يزور إنسان آخر في اليوم الواحد سبعين ألف مرة ما يصير والم أخرى الزمان فرد شكل اللي يصير وإهنان ليش الملائكة تكرر هذا الشيء خو مرة واحدة كافية لا يوميا لازم الزيارة تتم

[40:00]

ويوميا سبعين آلف مرة لماذا لا أتكلم وإن ملائكة عددهم مش قد أنها جميع ما خلق الله من الملائكة أو ملائكة السماوات فقط أو ملائكة منطق معينا من السماوات فقط لا أتكلم لن أعلم تزوره في كل skulle ويوم الجمعة سبعين آلف مرت يوم البياء خوش شنو يسوون عندما يروحون إلى الشبيه علي هناك شنو يسوون يسبحون الله عز وجل ويقدسونه دققوا النظر اخو احنا شنو ربحنا الملائكة خليها تسبح الله وتقدس الله فهي تربح ويهدون ثوابه لمحبة علي عليه السلام لمحبة علي عليه السلام اهنا انا اكون ملاحظة عظيمة ليش لا يهدون الثواب لعلي عليه السلام الامام ما يحتاج اما محد الامام يحتاج فلتصور انه عندما تقول اللهم صلى على محمد وآل محمد أن محمداً وآل محمد يحتاجون اذا كانوا يحتاجون فالملائكة كانت تهدي ثواب هذا الأمر العظيم لعلي عليه السلام روى عنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مررت ليلة أسري بي إلى السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به فقلت يا جبرايل ما هذا الملك قال عفوا فقلت يا جبرايل من هذا الملك قال ادن منه وسلم عليه فلما دنوت منه وسلمت عليه فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بطالب عليهم السلام فقلت يا جبرايل سبقني علي إلى السماء الرابعة فقال لي يا محمد لا ولكن الملائكة شكت حبها لعلي عليه السلام فخلق الله تعالى هذا الملك من نوره على صورة علي فالملائكة تزوره في كل ليلة الجمعاء ويوم الجمعاء سبعين أشهر ألف مرة يسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحبة علي عليه السلام إخواني بالمناسبة نقرأ حديث شريف في أهل البيت مروي عن طرق البكريين ولكن هناك حديث آخر مروي عن طرق المسلمين وما أدري أيضا مروي عن طرق البكريين أم لا وبالمناسبة أذكر الحديث الشريف وفيه ملاحظة جديرة بالتأمل أحبت الملائكة حركات أمير المؤمنين عليه السلام في الحروب فسألت من الله عز وجل وقالت له نحن نريد التفرج على هذه الحركات لكن ذلك فخلق الله عز وجل للملائكة ملكا شبيها بعلي عليه السلام هو في حالة حرب دائمة والحرب شبيه بحركات علي في الحروب شوفوا الملك عنوانه أو أحد عنوينها السرعة الملك أمر سريع جبرئيل عليه السلام ينتقل من مكان إلى مكان يتشكل بشاكل يخرج من شاكل ويدخل في شاكل إيش لون الملائكة تحب حركات علي في الحروب هنا الملاحظة حركاته عليه السلام في الحروب كانت سريعة ودقيقة

[45:00]

إلى حيث استهوت الملائكة أيضا مو فقط استهوت البشر وهذا الحديث الشريف يفسر كيف أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان في الحروب يقتل مقتلة عظيمة في زمن قصير إشنون يصير مو سرعة عادية سرعة عجبت منها الملائكة واستهوتها الملائكة والملائكة تتفرج بشكل دائم على هذهالسرعة حديث آخر المصدر الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي كتاب متعصب كتاب متعصب لمؤلف متعصب ومصدر آخر ابن الساعد في الطبقات والراوي نفس عمر والراوي عن الراوي أبو هريرة فحديث عند البكريين معتبر معتمد في صواعقهم وفي طبقاتهم وراويه عمرهم والراوي عن الراوي أبو هريرته الحديث شنو قال عمر بن الخطاب وما يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا رسول الله إلي حديث بل أحاديث في نفس السياق ولكن هنا عمر هو يقول هذا الحديث من نفسه أي لا ينقل حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما يبين انطباعه انطباعه لأن شوفوا الراوي للحديث شيء والذي ينقل انطباعاته شيء آخر البكري لا يعتمد على حديث رسول الله صلى الله عليه وآله بمقدار ما يعتمد على انطباعات عمر مو بمقدار أصلا انطباعات عمر عند البكري مسألة مهمة أما أحاديث رسول الله عند البكري فهذا الحديث ليس حديث نبوي هذا الحديث حديث عمري العمري عند البكري كلش مهم خصوصا إذا الراوي يكون أبو هريرة روا أبو هريرة قال عمر بن الخطاب علي عليه السلام أقضان إن عندك القاضي وعندك الأقضى إن أول قاضي نعرفه علي هنا أكو ملاحظة مهمة وهي شوفوا يا إخواني القاضي مستجمع للشرائط القاضي لازم يكون عالم فالأقضى لازم يكون أعدل القاضي لازم يكون عادل الأقضى لازم يكون أعدل القاضي لازم يكون ذكي حتى المتنازعان لا يخدعانه فالأقضى لازم يكون أذكى عندما عمر يقول أقضانا علي يعني كل الصفات الخيرة المربوطة بالبشر في كل هذن الصفات حصته عليا عليه السلام أكثر من بقية البشر طبعا هسه عمر يقصد أو ما يقصد ذاك أمر آخر الحصر إضافي علي أقضى من جميع البشر باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله حديث آخر الحديث مروي بواسطة السيوطي الشافعي في كتابه تاريخ الخلفاء ومروي بواسطة ابن سعد في كتابه الطبقات إلى لعلي عليه السلام دقيق النظر هنا ملاحظة مهمة قيل لعلي عليه السلام ما لك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله حديثا

[50:00]

أصحاب رسول الله يروون أحاديث شريفة عن رسول الله ليش أنت تروي أحاديث شريفة عن رسول الله أكثر من غيرك قال إني كنت إذا سألته أنبأني أنبأني أي أخبرني إذا كان عندي سؤال طبعا سؤال ما السرحه كما بيناه كرارا ومرارا إذا كان عندي سؤال كنت أسئله إذا هم ما أسئله فهو يبدأني بالتعليم هم تعليم ما السرحه ولهذا أحاديثي أكثر من أحاديث غير هنا عندي ملاحظة سأبينها قيل لعلي ما لك أكثر أصحاب رسول الله حديثا قال إني كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني الملاحظة هي راجعوا إلى كتب الأحاديث البكرية شوفوا هل أحاديث أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من غيره من الصحابة إذا أكثر فما عندي كلام وما عندي إحصاء حتى أقول أكثر أو مساوي أو أقل أما إذا أقل يعني شنو؟ يعني هو البكري يعترف بفضائل علي عليه السلام وهو يجري الرقابة البكرية على أحاديث علي عليه السلام فمع أنه أكثر الصحابة حديثا فيطلع أقل الصحابة حديثا إخواني هسه هذا يحتاج إلى إحصاء وأنا بينته ظنًّا مو يقينا أما بالنسبة للملاحظات بالنسبة إلى سائر أهل البيت صلوات الله عليهم هكذا يعني أن تراجعوا إلى أحاديث سيدة نساء العالمين وأحاديث الحسن وأحاديث الحسين وأحاديث السجاد إلى آخر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فتّشوا عن أحاديثهم في الكتب البكرية قليلة قليلة قليلة جدًّا وجدًّا وجدًّا بخلاف أحاديث غيرهم إلى درجة أن البخاري أصلا ما عنده حديث عن الإمام الصادق صلوات الله وفي نفس الوقت عنده أحاديث عن الخوارج عنده أحاديث عن النواسب أما عن الإمام الصادق صلوات الله عليهم ولذلك أنا اقترحت أنه إن سمي كتاب البخاري كتاب الخوارج أو كتاب النواسب وأكو إحصاء شوفوا كمثال هناك شاعر ومن حيث القيمة الشعرية الفنية شاعر عظيم أما شاعر مقل كان خارجي والمسائل الخارجية ما كانت تخلي الوقت حتى يستعمل وقته في الشعر شاعر عظيم أما مقل اسمه أمران بن حطان هذا أمران بن حطان خارجي إلى درجة أنه يمنح عبد الرحمن ابن ملجم في قتله لأمير المؤمنين صلوات الله عليهم يا ضربة نفسك من تقي ما أراد بها إلى آخر شعره الوصف الرجس النجس فالبخاري يروي عن عمران بن حطان حديث أما لا يروي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه حديثا وعندما يعترضون عليه يقول إن في النفس منه شيء أنا ما أعتمد على الإمام الصادق أما يعتمد على عمران بن حطان فإذا كتاب البخاري خلي أن نسميه كتاب النواصف حتى أن نكون منصفين خلي أن نسميه كتاب الخوارج حتى أن نكون منصفين هسة ابتعت عن الملاحظة

[55:00]

الملاحظة هي البكري مبتلى بأمير المؤمنين صلوات الله عليهم وبالسائر البعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه البكري حتى مبتلى بجبرائيل مبتلى بالقرآن مبتلى بالإسلام مبتلى بالله من الله عز وجل ما يريد هذن الأشياء بس مجبور لأنه جبان ما يتمكن أن يقول أنا ملحد أنا ناصبي فمجبور ينافق المنافق لفظا منافق أما عملا ما يصير دائما منافق لهذا يظهر النفاق على عمله كثيرا وعلى لسانه أقل من عمله