النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الأيام الثالث والرابع والخامس والسادس من شهر جمادة الثانية القادم هذه الأيام الأربعة تصادف ذكرى أيام الفاطنية الثالثة الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف هناك حديث عباراته مختلفة متنوعة ورواه البكريون العلماء العديدون في الكتب البكرية العديدة أبين بعض الكتب أولا وثم أبين بعض العبارات المتنوعة من الحديث الشريف الحاكم في المستدرك وابن عبد البار في الاستيعاب والمحب الطبري في ذخائر العقبة وتذكرة خواص الأئمة وكنز العمال وكتب أخرى أما العبارات المتنوعة للحديث الشريف روا سعيد بن المسيب أو سعيد بن المسيب نقل عنه في التاريخ أنه منع أن يقال له سعيد بن المسيب حسب كلامه يلزم أن يقال له سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هذا شخصية يعتمد عليه البكريون كثيرا هذا رواه قال كان عمر بن الخطاب وكان فيها معنى الاستمرار يعني عمر لم يبين هذا الكلام مرة واحدة وإنما أكثر من مرة واحدة كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله عز وجل من معضلة ليس فيها أبو حسن معضلة يعني مشكلة يتعوذ بالله يعني يقول يا ربي إني أعوذ بك أن هالشي يحدث إلي عمر كان حاكم سياسي شك في ذلك أما إلى جانب ذلك كان يدعي أنه حاكم ديني ومكان حاكم ديني أصلا هو من حيث الدين ما كان مسلم كان كافر كان ملحد كان وفني كان علماني كل اسم يصدق عليه من زاوية معينة من حيث الدين أصلا ما كان مسلم وكان يدعي أنه حاكم إسلامي

[5:00]

فإن ناسهم تتصور أنه حاكم إسلامي فيطرحون عليها المسائل الإسلامية يريدون منه الجواب أو يجيبون عنده قضايا إسلامية يريدون منه الحكم فيها كثيرا ما كان يحكم حكم عشوائي عربانة شلغم ويدفعها بعض الأوقات هذه الظروف شلون كانت معاكسة إليه فكان ينفضح أو يشوف نفسه بعد شوي ينفضح فيلتج إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله هس من باب لطف الله عز وجل بالعباد فكان يعترف أو من باب الخدعة السياسية كان يعترف أو من باب أنه يريد يرشي أميرها المؤمنين عليه السلام الله العالم فروا سعيد بن المسيب قال كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله عز وجل من معضلة ليس فيها أبو حسن كان يلتج إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وأمير المؤمنين كان يحل إليه المعضلة المشكلة جيد فإذا عمر يدري أنه هو ومو في المستوى ويدري أمير المؤمنين في المستوى وما جرب أميرة المؤمنين حتى مرة واحدة ويشوف أمير المؤمنين يسقط كل مرة اللي جرب أميرة المؤمنين كان يطلع من التجربة مرفوع الراس فإذا نصب الخلافة شنو معناه هاي عبارة عبارة أخرى امرأة جابت ولد لستة أشهر عادة الولد يكون في باطن أمه في رحمة أمه تسعة أشهر حوالي تسعة أشهر فستة أشهر يصير بس قليل فأمرأة جابت ولد لست ولد أو ابني ما أدري لستة أشهر فصارت علي ضجة أنه هاي زانية وهاي لازم تشوف العقاف لان زانية جابوها عد عمر عمر هم بالفعل أعطى حكم عشوائي قال نعم هاي زانية وتحتاج للعقاف والناس الجلاوزة اخذوه حتى يودوه للعقاف في الطريق من حصن حظ المرة أمير المؤمنين عليه السلام شاف جماعة دا يسحبون امرأة قال شنو القضية قال له القضية هاي الشكل قال لا اصبه رجع المرة إلى عمر أنا هم دا أروح إلى عمر حتى أسئله شنو السبب إجي إلى عمر قال لي السبب شنو عمر قال أنه السبب جابت الولد لستة أشهر قال خوا هذا ما بإشكال الولد حلال وأكو علي دليل قرآني في آية كريمة الله تعالى يقول والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة حولين كاملين كم شهر 24 شهر لأن الحول يعني السنة وكل سنة 12 شهر فحولين كاملين يعني 24 شهر في آية كريمة أخرى الله تعالى يقول وحمله فصاله ثلاثون شهرا الفصال يعني مدة الرضاعة الحامل هم خو معلوم الله يقول يصير أنه الفصال والحمل شي على شي يكونان 30 شهر فإذا استثنينا 24 شهر من 30 شهر إش قد يبقى

[10:00]

6 شهر فإذن هذه المرة جابت الولد تتأشر الولد حلال والمرة طاهرة مو زانية فعمر قال هلا عبارة فقال عمر عند ذلك عندما أمير المؤمنين صحّح الخطى ونجا امرأة طاهرة فقال عمر عند ذلك لولا علي عليه السلام لهلك عمر جيد عبارة أخرى قال عمر عند ذلك في حل المشكلة اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب يعني يا ربي ما أريدك تخليني حي وتجيني مشكلة وما كويم علي يحل المشكلة اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب عليه السلام فقال عمر عند ذلك عندما أمير المؤمنين صحّح الخطى ونجا امرأة طاهرة لولا علي عليه السلام جيد عبارة لولا علي عليه السلام يعني يا ربي ما أريدك تخليني مشكلة ليس لها ابن أبي طالب يحل المشكلة اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب يا ربي ما أريدك ليس لها ابن أبي طالب هي نحج همّ من تاح المزاة الملايين دعت سنوات خدايا وإنقلابا بهدي خومين مارث إذا تواء لم يستجع المزاع في الشقّين لا تاخذون المضاح بالجدية فقال عمر عند ذلك اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب عبارة أخرى في موضوع معين في مشكلة معينة قال عمر اللهم لا تنزلني بشدة إلا وأبو الحسن عليه السلام إلى جنبي هم دعاء استجيب عبارة أخرى كان عمر يقول له إذا سأله إذا سأل عمر عليا ففرج عنه ففرج علي عن عمر يحل المشكلة لعمر كان عمر يقول لعليا إذا سأله ففرج عنه لا أبقى مني الله بعدك يا علي ما أريد أن أكون حي بعد مماتك وإنما أريدك دائما تكون عندي أيضا عبارة أخرى وراو الحديث الشريف أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه وهو من أجل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إنه سمع عمر يقول لعلي عليه السلام وقد سأله عن شيء فأجابه يعني سأل عمر أمير المؤمنين عن شيء فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام بالله أن أعيش في يوم لست فيه يا أبا الحسن حتى يوم واحد أنا ما أريد أن أكون في الحياة وإنتما موجود في الحياة وعبارات مشابهة متنوعة أخرى وهنا السؤال إذن عمر كان يدري كان يدري الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وكان يدري هو غنياء غاصب وقد اعترف بهذا الآمر مو مر مو عشر مرات إذا لم تخني الذاكرة

[15:00]

العلام الأمين رضوان الله تعالى عليه في موسعته الضخمة الجليلة القدر الغذير يقول إن عمر ويجيب المصادر تفوها بهذه هذه الجملة لولا علي لها لك عمر سبعين مرة فكيف بالجمل الأخرى فإذاً عمر كان يعرف أن الإمام هو أمير المؤمنين عليه السلام وأنه هو الغاصب في جملة الغاصبي من غصب إماما حقه هل هو كافر أم مسلم هل هو ولائي أو ناسي هل هو وظائفه كيف تصنفه حديث آخر الحديث مذكور في ذخائر العقبة ومذكور في كتاب الموافقة ومذكور في كتاب الخارزمي الذي اسمه المناقب وفي كتب أخرى جاء أمراً إلى عمر والأعراب غير العربية العربي مقابل الكردي التركي الإيراني أما الأعراب فيعني البدوي صاحب الصحراء لهذا كل الأقوام اللي عندهم الصحراء وجماعة من أفرادهم يعيشون في الصحراء فعندهم الأعراب ولهذا في إيران أكو صحراء وأكو جماعة يعيشون في الصحراء فأعراب الإيرانيين مو يعني عرب الإيرانيين فالأعراب أي صاحب الصحراء العربي مقابل الأقوام الأخرى جاء أعرابيان إلى عمر يختصمان في قضية نزاع فقال عمر لعلي اقضي بينهما يا أبا الحسن فقضى علي عليه السلام بينهما فقال أحدهما فإدواحل من الثمين بعد القضاء بعد الحكم وجه خطاب إلى عمر وأشار إلى أمير المؤمن عليه السلام فقال أحدهما هذا يقضي بيننا الشنو إلي أنت اللي يقول له لك خليفة رسول الله اللي يقول له لك أمير المؤمنين أنت اللي حولك الحاشية فهذا يقضي بيننا فوثب عمر وثب يعني قمص وأخذ بتلبي به التلبيب هنا وأخذ بتلبي به وقال ويحك متستحي ما تدري من هذا هذا مولاي يعني الأولى بي من نفسي هذا مولاي ومولا كل مؤمن دقق النظر ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن تصرفات عمر تدل على أنه يعتقد بأن أمير المؤمنين كان مولاه أم لا تصرفاته تدل على أنه لم يعتقد بأن أمير المؤمنين مولاه بل كان يعتقد بأنه هو مولاه أمير المؤمنين لهذا أخذ البيع لنفسه من أمير المؤمنين وقبل ذلك أخذ البيع من أمير المؤمنين لأبي باكر وبعده رتب قضية الشورى السداسية المهزلة بشكل اللي أمير المؤمنين يباي أثنان فإذا به اعترافة مو مؤمن عمر به إذا به اعترافة مو مؤمن ليش؟ لأن تصرفاته تقول أنه لم يتخذ علي مولاه بل اتخذ نفسه مولى علي واتخذ أبا باكر مولى علي

[20:00]

واتخذ عثمان مولى علي وهنا يعني يقول فرد واحد اللي علي مو مولاه هذا مو مؤمن فإذا عمر مو مؤمن إذا مو مؤمن فشنو يتقله؟ لأن أدنى كافر أدنى منافق أدنى مؤمن إذا فرد واحد هو يقول عن نفسه أنا مو مؤمن فإما لازم تكل عنا كافر أو لازم تكل عنا منافق وماكو مشكلة خلي يختار عمر أحد الأمرين إما خلي يختار النفاق وأما خلي يختار الكفر مو مشكل هم الكافر في جهنم هم المنافق في جهنم بس مع الأسف اختار النفاق هذا جهنم أكثر حرا من جهنم الكفار لأن الآيات الأولى من سورة البقرة تصرح بأن المنافق وضع أتحس من وضع الكافر والمنافق الذي يبطن ويظمر الكوفر ويظهر الإسلام جاء ربيان إلى عمر يختاصمان فقال عمر لعلي اقض بينهما يا أبا الحسن فقضى علي بينهما فقال أحدهما هذا يقضي بيننا فوثب عمر وأخذ بتلبيبه و قال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاي ومولا كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن حديث آخر الحديث قدر أكثر من الأحاديث السابقة والحديث مروي بعبارات متنوعة وبواسطة علماء بكريين عديدين وفي كتب بكرية عديدة منها المناقب للخرجلي وكنز العمال للمتقي الهندي و الحاكم النيسابوري في الكنا و ابن النجار في تاريخه والمحب الطبلي في ذخائر العقبة الآن سنقرأ عبارة واحدة من عبارات الحديث الشريف روى إبراهيم بن السعيد الجوهري هذا منه كان وصي المأمون شخصية عظيمة جيد روى عن من هس نقرأ عباراته حتى لا نخون نص الحديث الشريف إبراهيم ابن السعيد الجوهري يقول حدثني أمير المؤمنين المأمون حدثني الرشيد يعني المأمون يروي عن الرشيد حدثني المهدي حاكم عباس معروف حدثني المنصور كلكم تعرفوا دوانيقي حدثني أبي حدثني عبد الله ابن العباس يعني سلسلة السند كلهم عظماء يعترف بهم البكريون إما ملوك وإما أعظم من الملوك ومنهم حبر الأمة عبد الله بن العباس قال عبد الله بن العباس سمعت عمر بن الخطاب وإن سمعت ما يحتاج إلى هذا السؤال كان أكبر سكرتيري عمر كان وياه سنوات قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كفوا عن ذكر علي ابن أبي طالب عليهنا السلام يعني لا تتهجموا على أمير المؤمنين هو اللي علّم الناس حتى يتهجموا على أمير المؤمنين عينا مثل صدام اللي هو دخل حر مع الخميني وهو يمجد بالخميني هو قام باغتيال عبد الكريم قاسم مع مجموع من السفلة وبعد ذلك يقول المرهم عبد الكريم قاسم كفوا عن ذكر علي ابن أبي طالب لا تتهجموا عليه فلقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وآله وقالوا فيه خصالا

[25:00]

لئن تكون واحدة منهن في آل الخطاط علي عندي خصال بإعتراف رسول الله لو فرد واحدة من هذان الخصال متكن عندي فقطها اتكون فرد واحد من آل الخطاط أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وتدري مما طلعت عليه الشمس يعني شنو الدنيا من أعضاء المجموع الشمسية فالشمس تشرق على الدنيا وتشرق على بقية أعضاء المجموعة الشمسية واش قد اكوا أشياء في الدنيا من الأشياء اللي في الدنيا الذهب وعلى إغرام من الذهب الناس يتقاتلون فعمري يقول آن ما في واحد من آل الخطاط فهذا أعظم عندي من كل المجموعة الشمسية فلقد رأيت من رسول الله يقول خصالا لئن تكون واحدة من هن في آل الخطاط أحب إلي مما طلعت عليه الشمس نستخلي عمر يقص وإحنا نستمع كنت أنا وأبو باك وأبو عبيدة هذا أبو عبيدة ابن الجراح واحد من التسعة المبشر بالنار كنت أنا وأبو باك وأبو عبيدة في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في نفر يعني مع مجموع أخرى من الصخاب فانتهيت إلى باب أم سلمة ذهبنا إلى الحجرة المخصصة لأم سلمة أم المؤمنين المسلمة الولائية المتقية الورعة المجاهدة صلوات الله عليها فرسول الله كان ذلك اليوم في بيت أم سلمة يعني الحصة كانت حصة أم سلمة فانتهيت إلى باب أم سلمة نريد أن نروح ونشوف رسول الله وعلي عليه السلام قائم على الباب فشفني الإمام أمير المؤمن واقف على الباب لا يخرج يروح فقلنا أردنا رسول الله قلنا لإحنا نريد أنطب على رسول الله اضط مجال حتى انطب فقال يخرج إليكم هسه مو وقت الزيارة هسه هو طالب انتظوا هسه يطلع فخرج رسول الله فصيرنا إلي استقبلنا فاتكى على علي بن أبي طالب ما اتكى ولا على الجراح ولا على عمر ولا على البقية فاتكى على علي بن أبي طالب عليه السلام ثم ضرب بيده على منكبه ثم ضرب بيده على منكبه ثم قال إنك مخاصم تخاصم تردير بالك طبعا هو أمير المؤمن يدري بس رسول الله يقوم بهالمسرحية مع أمير المؤمن حتى يعرف الناس يوم القيامة انت تري مخاصم مرة ثانية للتأكيد يوم القيامة تري انتي اتخاصمها اليوم القيامة محكمة وانتي اتجيب ناس للمحاكمة أمام الله عز وجل وانتي تكون المخاصم انتي اللي اتخاصم هزين في القيامة مخاصم مخاصن أو أحدهما بس من قال امير المؤمنين في القيامة مخاصم الحق ويا شوف بقية كلام النبو الشريف أنت أول المؤمنين إيمانا وأعلمهم بأيام الله عز وجل يعني بالتاريخ الإلهي وأوفاه بعهده وأقسمهم بالسوية في مال الخراج وارأفهم بالرعيه الشعب واعظمهم رزيا الرزيا المصيدة يعني في سبيل الإسلام تشوف أعظم المصائب وانت عاضدي

[30:00]

أي مؤيدي وغاسلي ودافني شوفوا لا يغسل المعصوم إلا المعصوم إذا شفت معصوم استشهد وشفت إنسان اجي غسله ودفنه وقام بمراسم دفنه فيعرف هذا الثاني أيضا معصوم وأنت عاضدي وغاسلي ودافني بعد والمتقدم إلى كل شديدة كل ما تصير مشكلة في الدولة الإسلامية البقية يبقون إما في بيوتهم أو في دكاكينهم أو في المسجد أنت اللي تتقدم والمتقدم إلى كل شديدة وكرهاء الحرب ولن ترجع بعدي كافرا كل جملو به نغزة أبدا انت بعدي بعد استشهادي متصير كافر يعني شنو؟ يخلي يثبتون أنه بعد استشهادي رسول الله ما صاروا كفار ولن ترجع بعدي كافرا وأنت تتقدمني بلواء الحمد يوم القيامة الله يعطيني لواء الحمد أنا أقضي لواء الحمد إلك في دخول الجنة أنا ما أدخل أول مرة انت تدخل أول مرة فنتيجتان الأول دخولا للوصي مو النبي وتذود عن حوري تدفع يعني حور الكوفر اللي عريض طويل وعليه أكواب بعدد نجوم السماء والناس يجون حتى يشربون من هذا الحور فأنت الذي تمنع جماعة هذا الجهنم ميصير يشرب من هذا الحور فخلي صحابة رسول الله يثبتون أنهم في خانة الذين يذودهم أمير المؤمنين أو في خانة الذين يستقبلهم أمير المؤمنين راوى الحديث منو كل ما أكوا كافر كل ما أكوا ناصبي كل ما أكوا هتل و سرسري يروون الحديث بس لا يعملون بالحديث شمعت عمر بن الخطاب يقول كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فلقد رأيت من رسول الله يقول فيه خصالا لئن تكون واحدة من هن في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر من أصحاب فانتهيت إلى باب أم سلمة وعلي قائم على الباب فقلنا أردنا رسول الله فقال يخرج إليكم فخرج رسول الله فصرنا إليه فاتكى على علي بن أبي طالب ثم ضرب بيده على منك به ثم قال إنك مخاصم تخاصمه أنت أول المؤمنين إيمانا وأعلمهم من الله وأوفاهم بعهده وأقسمهم بالسوية وأرأفهم بالرعي وأعظمهم رزيا وأنت عاضدي وغاصلي والدافني والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة ولن ترجع بعدي كافرا وأنت تتقدمني وإلحامت وتذود عن حوضي وبمناسبة والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة ذكرت أبياتا للشاعر لم أذكر اسمه ناسي اسمه يقول أبا حسن سيدي أنت صراط المهيم لو أنصفوك وأنت جعلت قريشا ولولا حسامك كانوا ملوكة وأنت المقدم في النائبات فعند الخلافة لم أخروك

[35:00]

ولكنهم أخروا حظهم ولو قدموا حظهم قدموك حديث آخر المصدر ينابيع المودة لابن الأثير والترمذي الكتاب البكريين يقولون للصحيح الترمذي وذخائر العقبة وكتب أخرى والعبارة روى عمرو بن الخطاط هو الراوي إتمام الحج الإلهية شوف اشلون روى عمرو بن الخطاط قائلا رسول الله مرت على ما ببالي آخا بين أصحابه كان يشوف فرد واحد ويشوف فرد واحد مثله يطبقهم فيخليهم أخوين سبحان الله يجيب أبوبك ويجيب عمر فيطبقهم في مجموعه يخليهم أخوين فهو هم واحد أمير المؤمنين لأن النبي نفس الوصي نفس النبي إذا مت اعترف فروح قتلوا آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم طبعا المؤاخات حسب ما يبدو ما كانت دقيقة إلا مرة واحدة يعني الحديث الشريف يقول عمر سيئة من سيئات أبي بكر فالمؤاخات بين أبي بكر وعمر ما كانت دقيقة لي على شي كانوا أخوين أما مرة واحدة المؤاخات كانت دقيقة بين النبي والوصي بالشهادة آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم أنتم راجعوا هذه مسألة مهمة راجعوا لأحاديث المؤاخات تشوفون المؤاخات في مصادقها ما كانت دقيقة بس في مورد واحد مصداق واحد المؤاخات كانت دقيقة فعمر يقول لما عقد رسول الله المؤاخات بين أصحابه قال هذا علي أخي في الدنيا والآخر في الدنيا أخويا في الآخرها أخوي يا رسول الله كان واجبك اتأخي بين الناس فليش تجيب تعليقات اللي تغضب الوحابيين والخوارج والنواصل بس رسول الله وطه الشكل مثل الله الله دائما يعلق تعليق اللي بي نغزها رسول الله من الشكل دائما يعلق تعليق اللي بي نغزه وإلا فيما جريت المؤاخات خلي هذا أخ ذاك مثل ما خليت أبو بكر أخ عمر وما علقت خلي علي أخوك وليش تعلق أم رسول الله يعلق حتى يوم القيامة فرد واحد ليقول لقد كنا عن هذا غافلين فيخلي المسؤولية في رغبة رسول الله لا رسول الله يبرئ نفسه من المسؤولية يخلي المسؤولية كلها في رقاب الناس عليهم أخي في الدنيا والآخرة شوف التعليق الأول هو يقول هذا عليهم أخي فليش في الدنيا والآخرة لسه في أبو بكر وأمر قلت في الدنيا والآخرة ما قلت بعد وخليفتي في أهلي ووصيف أمتي ووارث علوي العلم النبوي عنده معد غيره وقاضي ديني هذا الذي يقضي ديني هذا الوصيق ضد دين وله مني ما لي منه إحواية جملة عظيمة يعني حقوق متبادلة يعني حقي على علي نفس حق عليا علي له مني ما لي منه

[40:00]

نفعه نفئي وضره ضري من أضر به فقد أضر بي ومن نفعه فقد نفعني من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني عمر ذا يرويها جيد فما جريات السقيفة تدل على أن القائمين عليها أغضبوا عليا أم لا نعم غصب الخلاف اشلو نعم إخواني هنا أنا أكون ملاحظة بيّنتها سابقا وإن شاء الله أبيّنها مليون مرة أكررها ما دام عمري شوفوا وخليفتي في أهل يا إخواني الإنسان العاقل العادي فارد شي اللي ماكو حاجة لما يبينه يعني أفرض اتجز ابنك إلى المسواك في الشتاء يا ولدي احمل وياك شمسية حتى لا تضرك أشعة الشمس ما تقول هالشي لأن الشي اللي ماكو حاجة إليه ليش تقول إذا ابنك ما يلعب دعبول وهي الأطفال في العقود فتقول له يا ابني لا تلعب دعبول لا فأي شي العاقل يقول له فحتماً يصير يعني إله حاجة فإنا أنا رسول الله لأمير المؤمنين خليفته في أهله إحنا الأهل يعني الزوجات رسول الله استشهد زوجاته بقى بعد استشهاده وزوجاته لهن احترامهن بعد استشهاده يعني إذا زوجة ما اختارت الزوج فهي تعتبر زوجة رسول الله حاجة الزوجات إلى أمير المؤمنين حتى رسول الله يخلي الأمير المؤمن خليفته في أهله يدري أنه بعض الزوجات ترتكب أعمال تستحق بسبب هذه الأعمال الطلاق والزوج يطلق لا غيره لهذا رسول الله جعل أمير المؤمنين خليفته في التطليق ولهذا أمير المؤمنين طلق عائشة فعائشة مو أم المؤمنين إذا عندك اعتراض رح يحترض على عمر بن الخطاط اللي يروي هالرواية يقول رسول الله خلى أمير المؤمنين خليفته في أهله ليش خلا خليفته في أهله إذا زوجات رسول الله ولا واحد منهن مو مستحقات للطلاق بعد شهادة رسول الله في أعمالهن ميحتاجا إلى خليفة حتى الخليفة شون يسوي لأن معيشة الزوجات ما كانت على أمير المؤمنين حتى رسول الله يخل أمير المؤمن كخليفة في إعاشة الزوجات فقضية كانت في التطليق قال عمر بن الخطاط لما عقد رسول الله المؤاخات بين أصحابه قال هذا علي أخي في الدنيا والآخرة وخليفتي في أهلي وخليف أمتي ووارث علمي وقاضي ديني له مني مالي منه نفعه نفي وضره ضري من أحبه فقد أحبني ومن أبغظه فقد أبغظني حديث آخر شوفوا فيما جريت حرب تابوك كانت أطول رسول الله صلى الله عليه وآله على ما ببالي لأن المسافة بين المدينة المنورة وتابوك كانت مسافة بعيدة فرسول الله يريد يأخذ الجيش من المدينة المنورة إلى تابوك فهذه استغرق أيام عديدة ثم كيف يبقون هناك ثم لازم هذا الطريق يرجعوا هذا رسول الله

[45:00]

صلى الله عليه وآله لأول مرة خل أمير المؤمنين في المدينة المنورة حاكم للدولة الإسلامية نائبا عنه لأن يريد ياخذ كل الجيش ما بقي إلا الأطفال والنساء يريد يخذ كل الجيش إلى حرب بعيدة بعيدة جدا وجدا فالكفار أو الذين أسلموا متأخرا وفي قلوبهم الكفر ربما يهجمون على المدينة المنورة وما فيها إلا النساء والأطفال فيقضون على الدولة الإسلامية لهذا رسول الله خلف أي ترك أمير المؤمنين في المدينة المنورة حتى الكفار يدرون أنه رسول الله ليس موجود الجيش ليس موجود لكن أمير المؤمنين الذي يعد ليس بآلاف الفوارث بملايين الفوارث هذا موجود على أساس أنه لا يهجم وبالفعل لم يهجم أمير المؤمنين صلى الله عليه عند أعداء الأعداء بثوا دعاية بهتان ورسول الله ضائت من علي فقال لعذوره دعني أكون بعيد عني مدة دعني أركف المدينة المنورة وأتخلص منها القضية صارت معكوسة أمير المؤمنين سمع الشائعة وتدري أن هناك مسرحيات بين الوصية والنبي هناك مسرحيات دينية كثيرة في الإسلام وقبل الإسلام فأمير المؤمنين أمام الناس جاء يركض لحق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمام الجماهير سأل قال يا رسول الله في كل سفرة حرب أنا معك أنا القائد الذي أفتح ففي هذه السفر لماذا خذتني مع النساء والأطفال أخذت حتى السرسرية حتى الهتنية فجعلتني أني في كل الحروب أنا حاضر وأنا الذي أفتح الحروب فشوف رسول الله صلى الله عليه وآله رغم على أنوث الذين بصوا دعاية الهتن والراوي منه هست تعال على قسم من الرواة على قسم من الذين يروون ورووا هذا الحديث الشريف إذا عندك سبح احسب طبعا قسم عندك سبح بالأصابع شوف يا أخي عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله ابن جعفر زوج السيدة زينب صلى الله عليه ومعاوية المعروف وجابر بن عبد الله الأنصاري وجابر بن السمر والبراء بن عازب وزيد بن أرقام وأنس بن مالك خادم رسول الله وأم سلمة وأسماء بنت عمايس زوج الطيار وزوج أبي باكر أفوان زوجة الطيار وزوجة أبي باكر وزوجة أمير المؤمنين صلى الله عليه والدة محمد ابن أبي باكر الحواري العظيم فاطمة بنت حمزة المعروف أسد الله وأسد رسوله وأبو هريرة إذن بعض الذين روا الحديث أما الكتب التي روت الحديث بواسطة علمائها فالكتب هم عديدة منها كفاية الطالب للقنجي الشافعي والبداية والنهاية لابن أثير الجزري والنجار في صحيحه ومسلم في صحيحه والحاكم في المستدرك

[50:00]

والترمذي في صحيحه وابن ماجة القزوين في سننه والنساء في خصائصه والذهب شيء عظيم عند الوهابيين والمستدرك والبغوي في مصابيح السنة وأبو داود الطيالسي في مسنده وأحمد بن حنبل أحد أئمة الوهابيين الكبار في مسنده وبعد وابن الأثير في تاريخه وابن عساكر في تاريخ دمشق واستق الهندي في كنز العمال والمحب الطبري في الرياض النظرة وفي كتابه الآخر ذخائر العقبة والخارجمي في المناقب وابن حجر الهيثمي المتعصب في كتابه الصواعق المحرقة وابن خلكان العسقلاني في الإصابة والشبلنجي في نور الأبصار والسيوطي في تاريخ الخلفاء وابن عبد ربه في العقد الفريد والقرطبي في تفسيره بلي وجماعات آخرين هس الحديث الشريف شنو نص يقول من جملة الروات نسيت أن أقول سعد بن أبي وقاص هذي اللي يقولون عن فاتح إيران زين ومن جملة الروات في الطبقة الثانية عائشة بنته سعد بن الوقاس يعني أخته عمر بن سعد قائد الجيش الأموي في يوم آشوراء زين فسعد بن أبي وقاص ومن جملة الروات نسيت أن أقول سعد بن آشوراء زين فسعد بن أبي وقاص الثانية الوداع منطقة بعيدة عن المدينة المنورة الناس كانوا يشيعون المسافرين إلى هناك هناك يودعون المسافرين المسافرين يروحون وأهل المدينة يرجعون يقول مسرحية تخلفني مع الخوالف الخوالف يعني النساء والأطفال تخلفني أو تخلفني مع الخوالف فقال شوف الجواب فقال رسول الله صلى الله عليه وعليه أَوَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنزِلَةِ هارون من موسى موسى على نبينا وآله وعليه السلام عندما ذهب إلى سيناء من خلف في قومه خلف هارون على نبينا وآله وعليه السلام وهارون من موسى شنو يصير منه إلا النبوة هارون هم كان نبي بس انت مو نبي انت واصل فإذن القضية صارت قضية عكسية هم راضوا بالشاعة البهتان أن ينزلون تأمير المؤمن صلوات الله عليه في عقول الناس فالقضية صارت معكوسة روا سعد بن أبي وقاص إن عليا خرج مع رسول الله حتى جاء ثنية الوداع وعلي يبكي يقول تخلفني مع الخوالف فقال أَوَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنزِلَةِ هارون من موسى إلا النبوة الراوي ينابيع المودة والخارزمي ونص الحديث الشريف روا عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق الله عز وجل

[55:00]

النار فأصلا خلقة النار كانت بسبب أعداء علي عليه الصلاة والسلام إذا كل الناس كانوا يجتمعون على حبه طبعا الحب المستثمئ للطاعها يعني الحب اللي وراه اكو التقوى اكو الورعة لو اجتمع الناس على حب الله النار وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا