النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن عدوهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم الثالث من شهر جمادة الثانية، واليوم الرابع، واليوم الخامس، واليوم السادس، هذه الأيام الأربعة تصادف ذكرى أيام الفاطمية الثالثة. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. هناك حديث شريف مروي بواسطة العلماء البكريين في الكتب. البكريا، وبعبارات متنوعة من جملة الكتب مصند أحمد بن حنبل، ومن جملة الكتب كنز العمال للمتقي الهندي، ومن جملة الكتب ينابيع المودة للقندوزي، روا عبد الله ابن عمر. وعبد الله ابن عمر كوالده معتمد، مؤتبر عند البكريين. روا عبد الله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير رجالكم علي بن أبي طالب عليهم السلام ليس أبو بكر ولا عمار. ولا عثمان. وخير شبابكم الحسن والحسين عليهم السلام. وخير نسائكم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعليها السلام ليست آئشة ولا حفصة. خير رجالكم علي بن أبي طالب وخير شبابكم الحسن والحسين عليهم السلام. وخير نسائكم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعليها السلام. هنا أكو ملاحظة مهمة وهي عندما استشهد رسول الله صلى الله عليه وآله فماذا كان عمر الإمام الحسن؟ فكيف بالإمام الحسين عليهم السلام؟ في نظر الناس طفالا أما رسول الله يعبر عنهما بالشباب حتى لو فرضنا أن الحديث النبوي الشريف كان في آخر يوم من عمر رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك اليوم أيضا الحسن والحسين في أنظار الناس طفلان أما رسول الله يقول فخير شبابكم الحسن والحسين الحسن وإن كان طفلا في نظر الناس

[5:00]

أما إنه يعتبر شابا وكذلك الحسين صلوات الله عليهم حديث آخر مروي في ينابيع المودة للقندوزي والراوي نفسه عبدالله بن عمر والحديث فيه مقدمة طويلة تركناها نذكر الشاهد فقط قال سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي عبدالله بن عمر يا سلمان أتدري من الأوصياء قلت الله ورسوله أعلم طبعا رسول الله لا يذكر جميع الأوصياء وإنما يذكر نماذج منهم حتى يعرج ويقول أن علي بن أبي طالب عليه السلام وصيه يا سلمان أتدري من الأوصياء قلت الله ورسوله أعلم قال آدم آدم هو ليس وصي قال آدم شيث اللي يقال له هبة الله أيضا صلوات الله عليهم وكان يعني كان شيث أفضل من تركه بعده من ولده أفضل من تركه آدم بعده من ولده وكان وصي نوح سام وكان أفضل من تركه بعده عليه السلام وكان وصي موسى يوشع يوشع ابن نون وكان أفضل من تركه بعده وكان عليهم السلام وكان وصي عيسى شمعون ابن فرخية اللي يقول له شمعون الصفة وكان وصي عيسى شمعون ابن فرخية وكان أفضل من تركه بعده عليهم السلام وإني الراوي عبد الله بن عمر وإني أوصيت إلى علي عليه السلام وهو أفضل من أتركه بعدي فالأفضل مو أبو بكر ولا عمار ولا عثمان والوصي مو أبو بكر ولا عمر ولا أثمان وإنما الوصي هو علي عليه السلام حسب كلام رسول الله المروي من قبل عبد الله بن عمر والمسجل في ينابيئ المودة كتاب بكر لمؤلف بكري قال رسول الله يا سلمان أتدري من الأوصياء قلت الله ورسوله أعلم قال آدم فالنسب و السلم إن أجزاء من رمضان أيها الم morbid الله تعز ورحمة الله حاشد مقبوت وأيها المربع حاج القائمذه الأVideo لا أتوا في العالم لا اراد boleş لهذاID لمنافى هذا الرأس نعرف ذلك أو بعد كان يوليد كامل الى علي وهو افضل من اتركه بعدي في كتاب المناقب للخارزمي حديث شريف مشابه قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير من يمشي على الأرض بعدي علي ابن أبي طالب عليهم السلام فخير الناس بعد رسول

[10:00]

الله مو أبو باكر ولا أمان ولا أثمان وإنما أمير المؤمنين صلى الله عليه حديث آخر مذكور في ينابيع المودة للقندوزي وهذه الحديث مو حديث حسب مصطلح أهل الحديث وإنما عند البكريين وخاص عند الوهابيين أعظم من الأحاديث المصطلحة ليش لأن هذا الحديث يرويه عبد الله ابن أحمد بن حنبل عن والده وأحمد بن حنبل عند الوهابيين شخصية عظيمة جدا وجدا شوفوا مثل ما المسلمين عندهم الخمسة الطيبة أصحاب الكساء الوهابيين همعتهم خمسة الآن خمسة طيبة أو خبيثة ذاك أمر آخر راجع الكتب شوف شنو أحمد بن حنبل وابن حازم الأندلسي وابن تيمية وابن القيم الجوزية وابن عبد الوهاب وأفضلهم في تصريحاتهم الظاهرية على ما يبدو أحمد بن حنبل أما في قلوبهم وظمائرهم على ما يبدو ابن تيمية طبعا من حيث الرسميات ابن عبد الوهاب لا شك أما من حيث الحقائق يعتمدون على ابن تيمية بالشكل لا يعتمدون بذلك الشكل أحمد وعلى ابن عبد الوهاب هذا ما يبدو لي أما واقع الأمر شنو الله العالم زين فعبد الله ابن أحمد ابن حنبل وذكره كثير في الكتب عبد الله مشهور كوالده وإن كانت شهرته ليست في مستوى شهرة والده ولكنه أيضا مشهور إن عبد الله ابن أحمد ابن حنبل يقول سألت أبي عن التفضيل يعني أي واحد أفضل من البقية من الصحابة فقال أبو باكر وعمر وعثمان ثم سكت فقلت يا أبا أين علي بن أبي طالب أب في أي درجة يجيب قال هو من أهل البيت عليه مسلمين لا يقاس بهؤلاء إذا اتريد الناس العاديين أبو بكر وأمر وعثمان أما إذا اتريد أهل البيت فأكون مسافة بين أهل البيت وبين الناس العاديين يعني شنو يعني أحمد ابن حنبل يعتبر أهل البيت وليس أمير المؤمنين فقط يعتبر أهل البيت غير بقية الناس غير بقية الصحابة والمهاجرين إن عبد الله ابن أحمد بن حنبل يقول سألت أبي عن التفضيل فقال أبو باكر وعمر وعثمان ثم سكته فقلت يا أبا أين علي بن أبي طالب قال هو من أهل البيت لا يقاس بهؤلاء هناك حديث مشابه لهذا الحديث حديث آخر مروي في ذخائر العقبة وإلراوي أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وأنس

[15:00]

إذا لم يكن من أعداء علي عليه السلام فليس هو من أوليائه صلى الله عليه عادة لازم يصنف في أعداء أمير المؤمنين فالرواية اللي يرويها في فضل أمير المؤمنين حجة بدون الحاجة إلى مراجعة كتب الجرح والتعديد أنس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله نحن آهل بيت لا يقاس بنا أحد والرواية موجودة أيضا في كنز العمان للمتق الهني وفي كتابة هناك حديث آخر مروي من قبل عبد الله ابن عمر ومسجل في ينابيع المودة وفي كتب بكرية متنوعة عديدة من جملتها الترمذي ومسند أحمد والرواية مروية بعبارات متنوعة روى عبد الله ابن عمر قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وآله فالتفت فقال فالتفت يعني عندما أتم الصلاة أقبل بوجهه إلى الناس كعادته وتكلم معهم الكلام هل مره الشكل كان كنا نصلي مع النبي فالتفت فقال أيها الناس هذا مشيرا إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه هذا وليكم بعديه في الدنيا والآخرة فاحفظوه لأن المسلمين كانوا مسلمين حقيقة وكانوا يؤمنون برسول الله حقيقة وكانوا يعتقدون بأقوال رسول الله ووصايا حقيقتان فلم يحفظوا أمير المؤمنين بعد رسوله إذن هنا أكمل حفظه دققوا النظر أيها الناس هذا وليكم بعدي في الدنيا والآخرة في الدنيا واضح وإن كان البكر ما يقبل مع الكم الهائل من الأحاديث الشريفة اللي هو راويهم في الآخرة يعني شنو راجع النصوص الدينية تعرف الله تعالى عادة يسلم الأشياء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله بدوره يُسلم الى أمير المؤمنين الله يعطي لباء الحهاة لَـсемان برسول الله ثم رصول الله صلى الله عليه و آله يعطيها إلى أمير مؤنين قسيم الجنة والنار حقيقة من الله تعالى ؛ أما يحوّل القضية للارسولalom ورسول الله يحول القضية إلى أمير المؤمنين البكر خلي دقراس بالحائط والكلام مع المعاندين والمقصرين ليس الكلام مع القاصرين في الدنيا بعد رسول الله أمير المؤمنين ما كتاره في الآخرة هم بعد رسول الله أمير المؤمنين هم ما كتاره في الدنيا قائد أمير المؤمنين في الآخرة أيضا قائد أمير المؤمنين وراو الحديث الشريف عبد الله بن عمر مو أبو ذر حتى يتكول هذا الشيعي مو سلمان حتى يتكول هذا الشيعي مو المقدات حتى يتكول هذا الشيعي لا عبد الله بن عمر ناصبي كوالده عمر بس لطف الله بعباده يجعل عبد الله بن عمر ينقل هذه الرواية وأنفاذها كنا نصلي مع النبي فالتفت فقال أيها الناس هذا وليكم بعدي في الدنيا والآخرة

[20:00]

فاحفظوه هناك حديث مشابه مسجل في البداية والنهاية لإبن كثير ابن كثير معتبر عندهم والبداية والنهاية معتبر عندهم والراوع عمران بن حسين قال شكوا منه؟ جماعة من الساسرية شكوا عليا عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل رسول الله إليهم يعني التفت إليهم وقد تغير وجهه من الغضب فقال دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وتركو هذا هذا معصوم المعصوم ما عند خطأ ما عندي ساهو ما عندي نسيان ما عندي غفلة حرام ما عندي أي مشكلة فإذن إشلون تشتكون من فريد واحد اللي ما عند ناقص دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه زين وهو ولي كل مؤمن بعدي إذا يكون هناك مؤمن فقائده علي إذا يكون هناك كافر أو منافق فذاك أمر آخر إذا يدعي الإيمان لازم يعترف دعا لي إذا لا يدعي الكفرة أو النفاق فذاك أمر آخر روى عمران بن حسين قال شكوا عليا عند النبي فأقبل رسول الله إليهم وقد تغير وجهه من الغضب قال دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي هناك حديث آخر مروى أيضا عن عبد الله بن عمر وفي كتاب مناقب الخارسم وفي كنز العمال للمتقي الهندي وفي المستدرك للحاكم النيسابوري والمستدرك أحاديثه عند البكريين في مستوى أحاديث البخاري ومسلم وفي كتب بكرية متنوعة أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله من فارق عليا عليه السلام فارقني خاف فرد واحد يدعي يقول أنا ما عرف معنى المفارقة أنا عرف المغزى من هذا الحديث الشريف فهو رسول الله ما يخلي عذر لأحد من فارق عليا فارقني ومن فارقني فارق الله عز وجل هس الذين قاموا بالسقيفة فارقوا عليا أم لا نعم إذا فارقوا رسول الله إذا فارقوا الله إذا هم كفار لعنة الله على أولهم وآخرهم فماذا لنلعن من فارق الله عز وجل والذين حملوا على الدار الإلهية الإسلامية القرآنية النبوية العلوية الفاطنية الحسنية الحسينية المحسنية الزينبية هذول فارقوا عليا أم لا على داره ولا يفارقونه كيف يكون هذا هؤلاء فارقوا عليا إذا فارقوا رسول الله إذا فارقوا الله

[25:00]

إذن على كل واحد منهم لعنة الله على عمرهم وعلى خالدهم وعلى مغيرتهم وعلى معاويهم وعلى واحد من الوحوش الذين اشتركوا في الحمل على هذه الدار المباركة والروي عبد الله ابن عمر إذا عندك أتاب وجه إلى عبد الله وإلى الخارزمي وإلى مناقب الخارزمي وإلى كنز العمال وإلى المستدرك وإلى الكتب الأخرى وإلى علماء البكريين وإلى الآخرين حديث آخر أيضا الراوي عبد الله ابن عمر والمصدر كنز العمال للمتقي الهندي ومصدر آخر مسند الفردوس للديلمي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن السماوات والأرض موضعتان في كفة في كفة من الميزان وإيمان علي عليه السلام في كفة يعني وإيمان علي موضوع في كفة لا رجح إيمان علي أما بالنسبه إلى إيمان أبي باكر وأمار وأثمان وهذول اشلون ورد حديث شريف في أبي باكر وأمر لم يؤمن بالله طرفت عينه ما كان عندهما إيمان والشيء غير الموجود كيف توزنه في الميزان ما موجود إذا ما موجود كيف توزنه في الميزان قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن السماوات والأرض موضعتان في كفة وإيمان علي في كفة لا رجح إيمان علي الحديث آخر مروي بأبارات متنوعة ومروي بواسطة علماء بكريين متنوعين وفي كتب بكرية متنوعة منها تاريخ الدمنشق لابن عساكر والصواعق المحرقة لابن حجر والمعجم الكبير للطبراني وتفسير النيسابوري وفرائد السمطان والمناقب لابن حنبل والتذكرة لابن الجوزي ومصادر أخرى في كنز العمال هكذا يروي الحديث الشريف يقول أخرج ابن النجار في تاريخه بسنده عن عبد الله بن عمر إن النبي صلى الله عليه وآله قال مخاطباً علياً عليه السلام يا علي أنت في الجنة فعلى أقل التقادير علي من أهل الجنة فالثقيفة حدثت ضد رجل من أهل الجنة والحملة تمت على دار رجل من أهل الجنة والخوارج قتلوا رجلاً من أهل الجنة وعائشة الخارجية وطلحى والزبير الخارجيان حاربوا رجلاً من أهل الجنة ومعاوية وابن العاص حاربا رجلاً من أهل الجنة هذا الأقل تقدير ليس لأمير المؤمنين صلى الله عليه فضائل ولا مناقب أبداً وإنما باعتراف البكريين إنه رجل من أهل الجنة هل يجوز محاربة رجلاً من أهل الجنة؟ طبعا هنا هناك إشكال بكري وجواب البكري يقول اقرأ مصادرنا واشاهد كم كان هناك حديث نبوي في أن أبا بكر

[30:00]

وأمر وأثمان أيضاً من أهل الجنة ليس مشكلة هناك جواب البكري عادة يتمسك بالإجماع حتى في مورد الذي لا يوجد إجماع يقول هناك إجماع لشدة تعلقه بالإجماع طيب في أمير المؤمنين صلى الله عليه هناك إجماع أنه من أهل الجنة أما في أبي بكر وأمر وأثمان هناك إجماع أنه من أهل الجنة كل الشيعة من اتقوا منهم ومن لم يتق منهم كل الشيعة يعتقدون أن أبا بكر وأمر وأثمان في أسفل درك فإذا الإجماع على أمير المؤمنين صلى الله عليه إجماع على أبي بكر وأثمان أخرج ابن النجار في تاريخه بسنده عن عبد الله بن عمر أن النبي قال مخاطبا عليا يا علي أنت في الجنة حديث شريف آخر الحديث مروي بعبارات متنوعة وبواسطة علماء بكريين متنوعين وفي كتب بكرية متنوعة من جملتها الكشاف وتفسير الطبري والطبري إمامها صاحب مذهب والدر المنثور وفي تفسير النسف المسمى بمذارك التنزيل وحقائق التأويل واسمه إبراهيم ابن معقل الحنفي فننقل نص تفسير النسف والحديث الشريف يتعلق بآية النجوة شوفوا إخواني عادة الناس يحبون أن يتكلموا مع العظيم أي عظيم كان وعادة الناس يحبون أن يناجوا مع العظيم أي عظيم كان فكيف إذا كان مولا الله صلى الله عليه وآله فيحبون نجوه شرف عظيم لهم الله راد يجربهم هو خعالم بالغيب حتى البكري يقول الله يعلم الغيب الله راد يجربهم لا تقل يجربهم الله راد يفضحهم أن هذول اللي يقولون نعتقد برسول الله نتكلم مع رسول الله هذول اللي يقولون نحب أن نناجي رسول الله هذول رسول الله عندهم أهم أو درهم من قل دينار كل عشرة دراهم تساوي دينار واحد فسقط في الامتحان الكل باستثناء أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا جواكم صدقة وما قال الصدق ألف دينار وما قال حتى دينار فإذا اتناجي رسول الله واتقدم درهم هم قبوز بس رسول الله عندهم أفضل أو الدرهم قل لا تبالغ أقول لك مو مشكلة نجوى رسول الله عندهم أفضل أو الدرهم نجوى رسول الله ما يفيدهم في مقاييسهم الدنيوية أما الدرهم يفيدهم الدرهم درهم اما نجوا رسول الله شنو من وراه حتى هو رسول الله شنو من وراه يا إخواني عند المهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة العقبة

[35:00]

والصحابة لعنة الله عليهم أجمعين باستثناء القليل منهم رسول الله كجسر إلى الدنيا شيء جيد بل لازم بل ضروري أما رسول الله كهدف ذباب سطل الزبالة وبالفعل نفس الشيء يسوى ويا ويا وصايا كجسر شيء جيد محترم لازم ضروري يعني تخلي رسول الله جسر إلى الفتحات العسكرية إلى الدنيا الطويلة العريضة فهذا الشيء ممتاز أما رسول الله كهدف تأخذ منك مسيرتك في الحياة أبدا أبدا أبدا جيد فآية النجوى نسل لم يعمل بها أحد من الناس باستثناء أمير المؤمنين والله ما عطل الناس يعني ألف سنة يعطل الناس حتى يقول غير أمير المؤمنين محد ما يسويها لهذا بعد نجوى أمير المؤمنين نسخها هس النجوى شنو كانت الله تعالى في القرآن الكريم في آية النجوى المباركة ما قال نجوى دينية مقابلها صدقة حتى إذا نجوى دنيوية مقابله صدقها انقبول يعني تعرف رسول الله أنه هذا كلامه واحي وما ينطق عن الهواء من هو إلا وحي يوحى صحيح فروح اسأله ناجيه قل له أريد أشتري دار فأشتري هالدار أو ذيك الدار يعني هالمشورة متساوي عندك درهم واحد هما سواها هما سواها هس شوف الرواية والرواية كلش بيها فوائد قال أمير المؤمنين عليه السلام في شأن آية النجوى هذه آية من كتاب الله ما عمل بها أحد قبلي ومنه قال التاريخ يقول ولا يعمل بها أحد بعدي ليش؟ لان نسخت فورا نسخت كان لي دينار فصرفته الدينار يساوي 10 الدراهم كان لي دينار فصرفته فكنت إذا نجيته صلى الله عليه وآله تصدقت بدرهم فعشر نجوى مقابل عشرة دراهم وسألت رسول الله صلى الله عليه وآله عشر مسائل فأجابني عنها كل مسألة مقابلها درهم قلت يا رسول الله ما الوفاء الدنيويون يقولون الوفاء للزوجة الوفاء لديك الدار الوفاء للسيارة تشوف كل يوم أول الصبح يقوم يغسل سيارتك مو مشكلة أما رسول الله شنو يقول؟ قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله الوفاء للزوجة قبول أما لله شلون الثانية قلت وما الفساد قال الكفر والشرك الزلزلة مو فساد فساد دنيوي مو مهم السيل مو فساد فساد دنيوي مو مهم أما الكفر والشرك فساد مهم لأنه دنيوي وأخروي بوش ما خلي لا دنيا ولا آخر صدى ما خلي لا دنيا ولا آخر أنتوا إذا عدكم شجاع معنوي يكمل الأمثلة الثالثة قلت

[40:00]

وما الحق قال الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك الإسلام فيه كل أنواع الحق القرآن فيه كل أنواع الحق والولاية فيها كل أنواع الحق الولي سفير بين الله وبين خلقه لا يأخذ الناس مسيرتهم وتفاصيلهم في الحياة إلا من سفير الله والولاية إذا انتهت إليك ليش إذا انتهت إليك الولاية ولاية الله تعالى وولاية الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم الصلاة والسلام جميعا فليش إذا انتهت إليك لأن مشكلة البكريين وهي أمير المؤمنين صلى الله عليه عندهم مشكلة أنبياء والمرسلين والأوصياء بس مشكلة مظاهرة أما مشكلتهم الظاهرة مع أمير المؤمنين لا يعتقد ظاهرانها أما قلبا يعتقد وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم لا يعتقد ظاهرا بولاية أمير المؤمنين وإنما يعتقد بولاية أبيبك وأومار وأثرياته وإنزل وينزل وينزل ويعتقد بولاية حتى صدام وبن لادين والظواهري والزرقاوي وهنزل يعتقد بولايت كل فرد إلا من أمر الله عز وجل بولايته فلا يعتقد بولايته الرابع قلت وما الحيلة قال تركو الحيلة شوفوا الحيلة السبب الخاص خفي يعني هناك أسباب توصلك إلى الأهداف فربما تكون الأسباب واضحة كيف تشبع تذهب إلى مطعم وتاكل وتشبع وتقدم الثمن عند خروجك من المطعم هذا السبب واضح أما هناك أسباب خفية تسمى الحيلة كيف انتهى صدام إلى السلطة كيف حصل صدام السلطة مو بالأسباب الظاهرية وإنما بالأسباب الخفية يعني بالحيلة قلت الرابعة وما الحيلة قال تركوا الحيلة الأمور بيد الله عز وجل أنت ليش تستعمل الحيل إذا الله يريد الله يوصلك للهدف بالأسباب الظاهرية إذا ما يريد فحتى الأسباب الخفية متوصلك للهدف صدام سقط خلي يستعمل مليارات الحيل ما كنفائدة راح الشاه سقط خلي يستعمل مليارات الحيل ما كنفائدة سقط راح خلي ابني يدعي أنه آن شاه إيران في المستقبل هذا ما يفهم في السياسة ما يفهم حتى الإفباء السياسي بعد الشهنشاهية راحت من إيران راحت خلصتها الخامس قلت وما علي قال طاعة الله ورسوله طبعا مسرحيها كما بينا ذلك فيما سبق كرارا ومرارا يعني الشيء الذي يكون على المؤمن هو طاعة الله ورسوله قلت فكيف أدعو الله قال بالصدق واليقين الشرط الأول أن تتيقن إذا دعوت فالله يقدم لك الإجابة الشرط الثاني أن تكون صادقا في دعائك لا تقول يا رب أغني أريد أبني مسجد والله يدري إذا أغناك دار بتقدم للمسجد حتى خمسة طوانات فالطبيعي يضامي الطحاش

[45:00]

ليش لأن الله يقول هذا الدعان أغنيه حتى يبني مسجد وأنا أدري أنه ما يبني مسجد فإذن دعاء بوش قلت فكيف أدعو الله قال بالصدق واليقين قلت وماذا أسأل الله قال العافية العافية من باب حف المتعلق يفيد العمومها عافية الدين والدنيا والآخرة شفت دراهم اشكت بهن بركة كل درها ووصية عظيمة دراهم أمير المؤمنين قلت وما أصنع لنجاة نفسي قال كُل حلالا وقل صدقا إذا صدقت هم نفسك تنجو هم نفوس الآخرين تنجو متذبهم بالبير وإذا أكلت حلالا فالحلال إلي تأثير الواقع إخواني اهنا أنا أكون نكته بس خلوني أشوف يصير عندي وقت أولى التاسعة قلت وما السرور قال الجنة القصر اللي يطي صدام إلك وبعده الجحيم هذا مو سرور هذا خداع هذا سراب اللي هي مو زوجة زنى في الحقيقة هذه مو سرور هذه خداع السرور الجنة يوم من الأيام عمر إلى مثالبه وسيئاته كان قوم عربي طوخ ما كان يتحمل سلمان لأن سلمان فارس فإهوائي كان يأذي سلمان وسلمان ما كان جاهل مثله بالأذية بالنصحة طمعا في هدايته زين فيوم من الأيام كان هو في مكان سلمان هم كان في مكان أجلكم الله تشلبهم كان في مكان فعمر قال لسلمان قلد لحيتك عند الله أفضل أم ذيل الكلب حتى ما قل أم الكلب يعني عمر ما يعتبر سلمان كلبا وإنما إذا يريد يشبه يشبه بذيل الكلب قال لحيتك أفضل عند الضاعم ذيل الكلب سلمان قال لازم نصبر خلي يصير يوم القيامة إذا لحيتي عبرت الصراط فأفضل من ذيل الكلب إذا ما عبرت فذيل الكلب أفضل من لحيتي لحية عمر تعبر عن الصراط لا أحاديث ثم تكون له فإذا لحيته ذيل الكلب أفضل منها كرامة لسلمان قلقنا هذا التعليم قلت وما السرور قال الجن الجن سرور واقعي غير الجن ماكو السرور واقعي قلت ومن راح قال لقاء الله لقاء الله الموت بالنسبة للموت بالنسبة للمؤمن والمؤمنة راحة ليش لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وعندما المؤمن ينقل من الدنيا إلى عالم البرزخ فينقل من سجن إلى روضة من رياض الجنة فإذا راحة المؤمن في الموت نروح على ملاحظتنا السابقة شوفوا في الرقم الثانية قلت وما أصنع لمجات نفسي قال كل حلالا وقل صدقا تتقوا النظر من حيث التكليف الشرعي الحكم الشرعي أمرنا بالحلال الظاهري ولم نؤمر بالحلال الواقعي أما الحرام إلى تأثير السلب أم لا؟ نعم الحلال إلى تأثير الإيجاب أم لا؟ نعم أنت لم تؤمر بالحلال الواقعي وإنما أمرت بالحلال الظاهري ولكن مع ذلك أنت مو خسران أنت ربحان إذا اشوي تلتفت

[50:00]

حتى متاكل إلا الحلال الواقعي وحتى تجتنب الحرام الواقعي شوفوا رسول الله ما يقول كل حلالا ظاهريا وحرف المتعلغ يفيد العموم يقول لكل حلالا الحلال الظاهري والحلال الواقعي مرة ثانية نتلو الحديث الشريف قال أمير المؤمنين في آية النجوى هذه آية من كتاب الله ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته صلى الله عليه وآله تصدقت بدرهم وسألت رسول الله عشر مسائل فأجابني عنها قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله قلت وما الفساد قال الكفر والشرك قلت وما الحق قال الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة قلت وما الحق قال طاعة الله ورسوله قلت فكيف أدعو الله قال بالصدق واليقين قلت وماذا أسأل الله قال العافية قلت وما أصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقة قلت وما السرور قال الجنة قلت ومن راح قال لقاء الله عز وجل قال أمير المؤمنين على الناس قال عليه السلام فلما فرغ منها فلما فرغ رسول الله من النجوة أو من أجوبة أسئلتي فلما فرغ منها نزل نسخها نزل نسخ آية النجوة الطريق انسد ليش الطريق انسد حتى إذا الطريق كان مفتوح منه كان يعمل بهذه النجوة اللي بيه جرهم أو دينار محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم الله جميعا سلامكم الله جميعا