النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعدائهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وعلى أبيها وعلى بعلها وعلى أبنائها الطيبين الطاهرين. واليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى قتل أبي باكر على يد عمر لعنة الله عليهما. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف. المصدر كنز العمال للمتقي الهندي الراوي ابو هريرة الراوية المعروف روا عن عمر فراوي الحديث بالآصل هو عمر والحديث من أحاديث ما جريات فتح خيبر وما جريات فتح خيبر وأحاديث فتح خيبر متنوعة كثيرة. ولكن اذكر هذا الحديث لملاحظة واحدة. روا ابو هريرة عن عمر ان النبي صلى الله عليه وآله قال لأتفعن اللواء غدا الى رجل يحب الله ورسوله. يحب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله. يفتح الله به. اي يفتح الله بسببه. قال في كل اهدي انا ما احب الامر. كان رجل متواضع. رجل اخروي مويا من الدنيا. في كل عمر يا ما تمنى الامرة الا في هذه المرة. زين. قال عمر ما تمنيت الامرة الا يومئذ فلما كان الغد تطولت لها طولت نسقي حتى اشوف رسول الله صلى الله عليه وآله يجيب اسمي ام لا? يطلبني ام له. فلما كان الغد تطاولت لها. اي للامرة. فقال يا علي قوم

[5:00]

اذهب فقاتل. ما قال يا عمر. فقال يا علي قوم اذهب فقاتل. زين. ملاحظتي على هذا الحديث الشريف شنو? عمر ما كان يتمنى الامرة هو قضية لا نبحث عنها الان. اما ليش تمنى الامرة في عمره مرة واحدة في هذا اليوم? دققوا النظر. يعرف ويعرف ان بعض الناس يعرفونه. ولكن كلاه على الناس. رسول الله قال لأدفعن اللواء غدا الى رجل يحب الله ورسوله. يدري بنفس انه لا يحب الله ولا يحب رسوله. ويدري ان بعض الناس يعرفوا انه لا يحب الله ولا رسوله. فرسول الله قال لأدفعن اللواء غدا الى رجل يحب الله ورسوله. فيقول انا تمنيت الامرة هذا اليوم ليش? لان اذا رسول الله اعطاني اللواء معنى ذلك رسول الله يقول عني انه انا احب الله ورسوله. فاخدعوا الناس. هذه ملاحظة ملاحظة اخرى يفتح الله به. رسول الله صلى الله عليه وسلم جرب عمر جرب نفسه اكثر من مرة. والمسلمون راقبوا التجارب اكثر من مرة. انه كلما عمر يصير امير الجيش فيرجع منهزما. شيء اعظم من هذا وهذا بين قوسين. التاريخ لم يسجل ان عمر قتل حتى انسانا واحدا في حرب يسجل التاريخ ان عمر اصبح قائدا عسكريا في حرب من الحروب وانتصر في تلك الحرب. كلما كان يصير قائد عسكري كان يرجعه منهزما. فرسول الله هنا هذه الملاحظة الثانية رسول الله هنا يقول يفتحوا الله به فيقول خذ واحد اللي انا ادي زوجة غدا يروح والله يفتح بسببه الحرب. فعمر يقول خوش كل شيء. فانا اروح فيفتح الله به الفضيحة الماضية كلها تنمحي. انه عمر فرار غير كرار حتى مرة واحدة ما عنده كرة ودائما عندي فرة فهذا ينمحي لهذا ما احب الامراء الا يوم اذن. ويوما اذنها رسول الله ما قله? ليش? لان اذا رسول الله كان يقول له فرسول الله كان يخدع الناس. ليش؟ لان اذا رجل يحب الله ورسوله عمر لا يحق ولا رسوله. انما امر يحب الله ورسوله من ناحية اخرى يفتحوا الله به. الله لا فكيف رسول الله يقول الله يفته على يد عمر شيئا تحقق النظر روى أبو هريرة قال قال عمر إن النبي صلى الله عليه وآله قال لأتفعن اللواء غدا إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح الله به قال عمر ما تمنيت الإمرة إلا يومئذ فلما كان الغد تطاولت لها فقال يا علي قم اذهب فقاتل بالمناسبة أذكر لكم شيء هذا مسجل في التاريخ في الفتحات العسكرية

[10:00]

اللي تمت عصر سلطنة عمر وباسم عمر في الفتحات العسكرية عمر كان في المدينة المنور ما أدري شنو صار بي الشيطان أوحى إليه النفس الأمارة بالسوء أوحى إليه فرد واحد من أصدقاء السوء مثل المغيرة بن الشعبة أوحى إليه ما أدري شنو صار أنه مرة قطع عقله أنه يشترك بنفسه في فتحات إيران انت في الحروب الصغيرة نصير في زمن رسول الله صلى الله عليه وعليه ما قتلت إنسان في الحرب ما انتصرت في معركة هسئتي تدخل في الفتحات العسكرية الدولية فإجي استشار من أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أمير المؤمنين يريد يقول لي لا تروح السبب شنو؟ السبب أنه تفضح المسلمين أيضا بس إشلون يقول لي والعمر ذكي ده هي بسرعة يلتفي إشلون يقول لي حتى عمر لا يشعر لا يحس أن كبرياءه خدشة فيعانط فيسوي فضيحة لنفسه وللمسلمين هالشكل قال له ما قال لي انت في حروب رسمية سور الله الصغيرة دائما كنت منهزم دائما كنت فرار لم تقتل إلا إنسان ولم تقتل حتى إنسانا واحدا فإذا اتروح هناك مع الإيرانيين فيصير مشاكل وفضائح ما قال لي هالشكل قال لي أنت إذا تشترك في الفتوحات العسكرية فالإيرانيين المجوس يقولون هذا الرأس إهنان جاي فخلي نحتوشه من كل مكان فنقضي عليه فيقضون عليك فهيبة الإسلام تسقط ما قال لي أنت اتسقط هيبة الإسلام حتى يقول لا فيعاند ويروح ويتصير الفضيحة هالشكل قال له قال الأعداء عندما يحسون أنت ابنفسك جاي فيخلون كل حيلهم فنتيجة يقتلوك ويتصير هزائم وفضائح للإسلام المسلم هس ما أدري عمر التفت للنكتة أم لا في الظاهر قبل النصيحة هس إذا التفت للنكتة فقبل النصيحة على مضب إذا ما التفت للنكتة فقبل النصيحة بشكل طبيعي الألمان الحديث القادم روى المتقي الهندي في كنز العمال نقلا عن ابن عساكر في تاريخ الدمشق الموسوع الضخمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الإسلام عريان تقوى فإذا أنت مسلم وما عندك تقوى كأنه أنت إنسان وعار عار عار تماما ورياشه الهدى أرياش الفرش وما أشبه الفرش ورياشه الهدى فإذا ما عندك هدى يعني ما عندك فرش زينته الحياء إذا ما عندك حياء ما عندك زينة وعماده الورع الورع المصطلح بمعنى ترك المحرمات إذا ما عندك ورع يعني عندك خيمة وبالخيمة

[15:00]

مكو أسطوان وملاكه العمل الصالح قوام الإسلام العمل الصالح إذا مك عمل صالح يعني مكوا إذا بوش عند مكتبة إسلامية أضخم المكتبات على ظهر الكرة الأرضية أما لا يعمل بها فهذه يعتبر مسلم فإذا عمل صالح مكوا دقق النظار وأساس الإسلام ما يقول لباس الإسلام ما يقول رياش الإسلام ما يقول زينة الإسلام ما يقول أماد الإسلام ما يقول ملاك الإسلام وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي عليهم الصلاة والسلام وقولنا إهنان الحب المراد به الحب المستتبع للطاعة إذا مكوا طاعة فمكوا أساس الإسلام أي بناء بدون أساس أنتم شايفين إلا إذا بناء خيالي تبنو على أساس الهواء قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الإسلام عريان لباسه التقوى ورياشه الهدى وزينته الحياء وعماده الورع وملاكه العمل الصالح وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي لنفرض جدلا أن آبا بكر وعمر وعثمان والكبار زعماء قريش الذين كانوا قبل فاتح مكة المكرمة زعماء الشرك وبعد فاتح مكة المكرمة انقلبوا إلى زعماء النفاق الذي هو أتعس من الشرك إذا قلنا أن هؤلاء الجماعة عندهم التقوى وعندهم الهدى وعندهم الحياء وعندهم الورع وعندهم العمل الصالح يمكن أن نقول أن هؤلاء كان عندهم حب رسول الله وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله هذا إنكار للبدهيات حب رسول الله وحب أهل رسول الله أهل بيت رسول الله لا يجتمعان مع غصب الخلافة لا يجتمعان مع السقيفة لا يجتمعان هجوم على الدار الإلهية لا يجتمعان مع غصب فدك وما أشبه فدك حديث آخر إذن الأحاديث الثلاثة اهواء مهمة في نظر البكرين لأنها لا من قول عن الله عز وجل ولا من قول عن رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من قول عن من أهل البيت صلى الله عليه هذه الأحاديث من قول عن شخص أبي بكر وعن شخص عمر والبكري يعتمد على أبي بكر وعلى عمر أكثر مما يعتمد على الله وعلى رسول الله وعلى أهل البيت شوفوا المصدر البخاري اللي يقول له لصحيح البخاري زين قال عمر بن الخطاب عمر اهنا مو راوي هو صاحب الحديث هو دي يقول هو دي يأسس قال عمر بن الخطاب توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الواو حالية يعني والحال إنه وهو عنه الظمير يرجع إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو عنه راض فإذا عمر بنقل البخاري يشهد أن رسول الله مات إذ مات وهو راض عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ومن يرضى عنه رسول الله فيرضى الله عنه قلب الته بالقطع واليقين والجسم

[20:00]

عمر عند تقريض حول أمير المؤمنين بهذه القوة أمير المؤمنين عند تقريض حول عمر حتى بشكل ضعيف خديث آخر هم في البخاري هذا عمر يروي عن رسول الله روى عمر قال له رسول الله صلى الله عليه وآله له يعني لمن لأمير المؤمن أنت مني وأنا منك أنت مني وأنا منك البعض من العلماء يفسرونه تفسير عميق دعونا عن ذلك التفسير العبارة عبارة عرفية آني مني وهو مني يعني لنا خط واحد لنا هدف واحد لنا منهج واحد فإذن باعتراف عمر منهج رسول الله هو منهج أمير المؤمنين ومنهج رسول الله صلى الله عليه وآلهما الطاهرين ما عدن هالشكل شي حول عمر نفسه حديث ثالث هم في البخاري قال أبو بكر أبو بكر ما يروي هو يقول يأسس ارقبو ارقبو يعني شنو من المراقبة المراقبة يعني المحافظة يعني الحفاظ الحفاظة ارقبو محمدا صلى الله عليه وآله في أهل بيته يعني حافظوا على أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله هذه وصية أبي باكر هذه الوصية تتناقض مع غصب الخلافة تتناقض مع السقيفة تتناقض مع الهجوم على الدار الإلهي وآخر قال عمر ما يروي هو يؤسس اعلموه أنه الضمير للشأن لا يتم شرف إلا بولاية علي عليه السلام لنفرض جدلًا أن عمر كان شريف أما بإعتراف الشرث ما كان تمام لان ما كانت عندي ولاية علي إذا كانت عندي ولاية علي وما كان يشترك مع أبي باكر في غصب الخلافة وما كان يقود حملة أبي باكر على الدار الإلهية شوفوا قال عمر بن القطاط اعلموه أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي عليه السلام دقيق النظر لأن عمر تكلم بهذه الجملة ضمن جملات الجملتان الأخريان يتبين فيهما نفس عمر يعني جملتان جاهليتان جملتان إلحاديتان كفريتان ناصبيتان حسب القيم الجاهلية شوفوا جملتان تدلان على أن الكلام كلام عمر يعني عمر بالطبيعة كان يتكلم فيتكلم كل ما في داخله من قيم جاهليه أما ولاية علي فرضت عليه بالوجدان والعقل والنفس اللوام ثرظا وبمشاهدة المعجزات وبمشاهدة الكرامات فعلى الطبيعة جمل تطلع من فمه طبيعية والجمل تحت ضغوطات الأمور المعنويه

[25:00]

وهذا ما يدل على أن الجمل لعمر يقول تحببوا إلى الأشراف وتوددوا الأشراف هنا بمعنى شريف و الشريف حسب القيم الجاهليه يعني كلما يكون إنسان عنده مال حرام كلما يكون رئيس قبيلة ظالم كلما يكون إنسان وحشي أو نصف وحشي فالقدرة وسلطة يسموه شريف أين النفس الإصطلاح اللي عند الغربيين موجود من القرون السابقة طبقت أنه بلاء كل ما استعماري كل ما غني لا دين كل ما ظالم يسموه من طبقت النبلاء فحسب القيم الجاهليه عمر يقول يا أبي عمار وشبه عمار وأبو ذر وشبه أبو ذر وسلمان وشبه سلمان هذن زبالات لتعتنوا بهم تحببوا إلى الأشراف الأشراف مايحبوكم انت روحوا وراهم تحببوا إليهم ابقو ووصلوا أنفسكم بالأشراف تحببوا إلى الأشراف وتوددوا مايكتفي بكلام التحبب هم يجيب توددوا خاف فرد واحد ميفهم المعنازين فأكرر إليه المطرب باللغة أخرى حتى يفهم تحببوا إلى الأشراف ثم اتقوا على أعراضكم من السفلة التقوى والتجنب الأعراض جمع الأرض جمع الأرض الأرض معناها ماء الوجه يعني إحذرو السفلة لا يريقون ما وجوهكم لاتخلوا عمار يفضح أثمانها لاتخلوا أبو ذر يفضح أثمانها أثمان من الأشراف عندما الكثير طاغوت من الطواغيت لازم تحبوا لازم تتقربون إليه فلا تخلوا فرد واحد يلعب بمايوجه لا تخلوا فرد واحد يقول هذا غاصب هذا سارق هذا ظالم تحببوا إلى الأشراف وتوددوا أعراضكم من السفلة واعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي عمر الجاهلي يعترف بأن ولاية علي تمام الشرف أكرر لنفرض جدلًا أنه كان شريف بإعتراف شرف ما كان لماذا اللهم إلا إذا فرد واحد يغمض عينه ويقول عمر كانت عند ولاية علي لكن راح مثل ما صار البعض كتبوا بأن عمر ظاهرا ليس بناصبي يصير فرد واحد ينكر البديهيات أما عمر ما كانت عند ولاية علي عمر كان ناصبي كان رئيس النواصب كان مؤسس النواصب طبعًا بعد أبي بكر عمر سيئة من سيئات أبي بكر تحببوا إلى الأشراف وتوددوا اتقوا على أعراضكم من السفلاء واعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي عليه السلام الحديث القادم حديث ذكر فيما سبق قريبًا ولكن سند آخر السند يبين كيف الحج البالغة الإلهية تكون كيف الامتحان الإلهي يكون شوفوا طبعًا ما أفسر الحديث الشريف ولا أعلق عليه لأن مضى سابقًا بس أبيّن السند وأبيّن الحديث

[30:00]

بشكل سريع روى عثمان بن عفان سمعت عمر بن الخطاب زين مرتيا قال سمعت أبا بكر ابن أبي قحافة زين ثلاث مرات سلسلة السند سلسلة ذهبية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول إن الله عز وجل خلق من نور وجه علي ابن أبي طالب ملائكة سبحون ويقدسون ويكتبون ثواب ذلك لمحبيه ومحبي ولده نسمع الحديث النبوي الشريف عبر سلسلة السند هذه إنا أنا أكون ملاحظة وهي ويكتبون ثواب ذلك لمحبيه إهنان الحب بمعنى الإطاعة وإلا الهندوسي اللي يحب عليا ووداه ليس له ثواب هذا بمعنى الحب المستتبع للطاعة أي المؤمن والمؤمنة شيء آخر ويكتبون ثواب ذلك لمحبيه ومحبي ولده في ولده أكون كافر أكون منافق أكون فاسق أكون مؤمن عادي أكون ولي من الأولياء أكون معصوم فالثواب يكتب للكافر من ولده مثل الملك الأردني والملك المغربي يكتب للمنافق من ولده يكتب للفاسق من ولده هس ربما يكتب للفاسق من ولده تتداركه الشفاعة وما أشبه أما الكافر والمنافق كلا شيء آخر ويكتبون ثواب ذلك لمحبيه ومحبي ولده ليش لا يكتبون ثواب ذلك له شنو هو يحتاج للثواب الملائكة تعبد ربه ويدز ثواب العباد إلى أمير المؤمنين الملائكة تحتاج إلى أمير المؤمنين وليس العكس أمير المؤمنين لا يحتاج إلى الملائكة ولا عبادة الملائكة شوفوا في النصوص الدينية الشريفة نقرأ فيما يخص المعات والقيامة وما جريات ذلك اليوم الرهيب أنه في بعض المواقف إذا إنسان يخرج من النار ويدخل الجنة ولكن ما عند ملاك دخول الجنة بالكامل فالمعصوم صلوات الله عليه يخلي بعض ثواب أعماله في صحيفة ذلك الإنسان فملاك دخول الجنة يصير كامل فيدخل الجنة البخلوق يحتاج إلى أعمال إلى ثواب أعمال أمير المؤمنين لا يحتاج إلى ثواب أعمال المخلوق ملاك أو غير ملاك روى عثمان بن عصان قال سمعت عمر بن الخطاب قال سمعت ابا بكر ابن أبي قحافة قال سمعت ابن عثمان بن خطاب قال سمعت روى عصام الدينية موقوفة وإن كانت من حيث

[35:00]

الأصل اللغوي لا مانعة من إطلاقها على الناس أما من حيث المصطلح الديني مصطلح موقوف خاص شوفوا ما هو معنى القرآن لغة القرآن بمعنى المقروء فإذا عمر كاتب رسالة إلى معاوية فالرسالة مقروءة مشكل فتتمكن أن تسمي الرسالة العمارية إلى معاوية تسميه قرآن له المفردة اللغوية تشمل أشياء كثيرة أما القرآن هنا ليس مفردة لغوية وإنما مصطلح ديني القرآن علم لكتاب الله عز وجل المنزل على خاتم الأنبياء صلوات الله عليه وآله وعليه كذلك بالنسبة إلى رسول الله رجل الدين العالم المتقي الورع عندما يخطب في سورة منبر أو في سورة محاضرة الدارس فهذا يكون حسب المعنى اللغوي رسول الله يعني دا يبين شيء عن الله عز وجل للناس فإذن هو رسول الله أما تتمكن تقول لرسول الله لا رسول الله مصطلح ديني نفس الشيء بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه رسول الله بنفسه كان أميراً للمؤمنين أم لا؟ كان أميراً على سلمان وأبي ذار والمقداد وعمار أم لا؟ نعم أما حرام تقول لأمير المؤمنين لماذا؟ لأن هذا المصطلح حسب النصوص الدينية يوقف على علي بن أبي طالب عليه السلام الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه إذا يظهر ويحكم الكرة الأرضية فعند ذلك هل يؤمنون في الكرة الأرضية أم لا؟ فهذا يكون أميرهم أمير المؤمنين أما حرام أن تقول له السلام عليك يا أمير المؤمنين لماذا؟ لأن أمير المؤمنين ليس مفرد لغوي مصطلح شرقي وقف على علي بن أبي طالب عليه السلام وفي الحديث المروي عن الإمام الصادق وهذا الحديث يفيدنا كثيراً أننا من خوطب بأمير المؤمنين وراضي بهذا اللقب فعرفوا أنه كان ملوطاً منكوحاً في دبره علامة غيبية وهس تشوف من ذاك الزمان إلى الآن تعال سويلك موسوع كبرى وسجل الحكام الملوطين المنكوح في دبرهم إخبار غيبي بعد مو تاريخ حتى اتقول لم يثبت أو ثبت ضعيفاً أو هذا بغتان أو هذه تهمة تحتاج إلى تحقيق الملك الحسن الثاني كانوا يقولوله أمير المؤمنين وكان يستمع للخطير وهالشكل راضي راضي راضي الإمام الصادق يأرخه طفولته شبابه ما أدري بس لازم تسأل عن الفرنسيين لأن تدري المغرب كان مربوط بالفرنسيين قديماً ومعاصراً علم الله عمر في أفغانستان كان يقولوله أمير المؤمنين وكان يعني يقبل اللقب يعني بكل ترحاب وشن رأيك عن بن لادن هم يقولوله أمير المؤمنين أم لا إذا يقولوله أمير المؤمنين ويقبل اللقب فيعني نص تاريخ حياة تعرفه فروح فتش عن النصف الآخر

[40:00]

فأمير المؤمنين مصطلح ديني حرام إطلاقه حتى على رسول الله صلى الله عليه وآله ولهذا بعض الغافلين من الشيعة دخلوا يوماً على أحد الأئمة صلى الله عليه وسلم وخاطبوه بهذا اللقب قالوا له السلام عليك يا أمير المؤمنين فانتهرهم بشدة هذا مصطلح ديني ليس مفرد لغوي الآن سنتلو بعض الأحاديث المروية عن طريق العلماء البكرية وفي المصادر البكرية التي تقول أن هذا اللقب أطلق على علي بن أبي طالب عليهما السلام فقط شيء آخر قبل أن نتلو الأحاديث الشريفة هل كان يطلق هذا اللقب على أبي بكر كلا لم يخاطب أحد أبا بكر بلقب أمير المؤمنين أول من أطلق عليه هذا اللقب كان عمر ابن الخطر بعض المصادر التاريخية يقول هو الذي اقترح لنفسه هذا اللقب وبعض المصادر التاريخية تقول أن المغير ابن الشعبة اقترح هذا اللقب لعمر وعمر قبل بهذا اللقب واستمر هذا اللقب فبعد تتمكن تعرف الماضي من حيوات الحكام الذين أطلق عليهم هذا اللقب سستساغوه وفي رأسهم عمر ابن الخطر طبعا الوضع الملوطي العمري لا نعرفه من هذه الأحاديث الشريفة فقط وإنما التاريخ يسجل عليه هذا الأمر حتى إذا لم يطلق اللقب أمير المؤمنين فالتاريخ سجل عليه أنه كان ملوطا منكوحا في دبره كشيء عادي ليس كشيء نادر أو شاف الآن نتلو بعض الأحاديث كنماذج القندوزي في كتابه ينابيع المودة يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن في اللوح المحفوظ تحت العرش مكتوبا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ما كاتب محمد بن عبد الله أمير المؤمنين حسب المعنى اللغوي محمد بن عبد الله كان أمير المؤمنين أما حسب المصطلح لا فأخر المصدر ينابيع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو علم الناس أن علي سمي أمير المؤمنين أي من قبل الله عز وجل لما أنكروا فضله من سماه أمير المؤمنين ومتى سماه أمير المؤمنين سمي أمير المؤمنين وأدم الواو حالية يعني والحال أن آدم على نبينا وآله عليه السلام وآدم بين الروح والجسد من ذاك التاريخ الله أعطاه هذا اللقب لو علم الناس أن علي سمي أمير المؤمنين لما أنكروا فضله علي سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد إخواني شوفوا هنا نأكل ملاحظة هذه الملاحظة تقصم ظهور رجال الدين وتقصم ظهور الشباب المتدين

[45:00]

شوفوا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الجاهل قليل وأن الجاهل المقصر قليل لذلك الأكثرية الساحقة للبشر من زمن آدم إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة الأكثرية الساحقة الجاهل القاصر الجاهل القاصر يعني شنو يعني ميدري حسب المصطلح العراقي ميدري الدنيا وين القبلة فإذا ميدري رجل الدين ثقيلة يعتقد بأبي بكر وعمار وأثمان وملوك الأمويين وملوك المروانيين وملوك العباسيين وملوك الأثمانيين لأنه جاهل بحقائقهم وجاهل بالمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فإذا مسؤولية رجل الدين والشاب المتدين مسئولية صعبة لو علم الناس أن علي سمي أمير المؤمنين لما أنكروا فضله ميدري فيتشلب بأبي بكر وعمار وأثمان لو يدري فيلعن أبا بك وعمر وأثمان فهذي ميدري منو رجال الدين مو بالشمول وإنما إجمالا الشباب المتدين مو بالشمول وإنما إجمالا المصر نفسه ينابيع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت حجة الله عز وجل وأنت باب الله فأتى البيوت من أبوابها والطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى أي القدوة الأعلى وأنت إمام المسلمين دققوا النظار وأمير المؤمنين رسول الله لم يستعمل أميرة المؤمنين في السبتين أبدا ولا في نفسه ولا في الأنبياء ولا في المرسلين ولا في الأوصياء السابقين أمير المؤمنين وقف على أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وأنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين الأنبياء والمرسلون عادة عندهم أوصيا ولكن أمير المؤمنين خير الوصيين والسيد الصديقين مومن التصديق من الصدق ومومن صدق القول فقط وإنما من الصدق القول والعمل معا صدقة صادق صديق أي كثير سيد الصديقين السيدة مريم على نبينا وآله وعليها السلام صديقة أما أمير المؤمنين سيد الصديقين يا علي أنت الفاروق الأعظم فرقة فارق أي كثير بين الحق والباطل دائما يميز الحق والباطل وأنت الصديق الأكبر وإن حزبك حزبي وحزبي حزب الله وإن حزب أعدائك حزب الشيطان بس أبو بكر من حزب علي عمر من حزب علي أثمان من حزب علي لا فهذول ليسوا من حزب النبي وإنما هذول

[50:00]

حديث آخر المصدر كتاب المناقب للخارزمي وراوي الحديث أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله إن لم يكن من أعداء أهل البيت فليس حتما من أوليائهم ونقله لهكذا روايات في متح أهل البيت حجة بدون الحاجة إلى مراجعة كتب وقواعد الجارث والتعديل روى أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أنس أسكب لي وضوءا الوضوء هذا العمل المعروف الغسلات والمسحات أما الوضوء أي الماء الذي يتوظأ به وأسكب أي صبه يعني روح على البئر روح على مخزن الماء من هناك املأ لي إبريقا أنا أريد أن أتوظف فجيب الإبريق حتى أتوظف أسكب لي وضوءا ثم قام فصلى ركعتين فأنس جاب الماء النبي صلى الله عليه وآله توظى ثم قال يا أنس من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين بالنسبة للحسن ما كان يقول أمير المؤمنين بالنسبة لحسين ما كان يقول أمير المؤمنين بعض الأوقات كان يشير إلى نفسه فيقول رسول الله أما لم يعد مر واحد يشير إلى نفسه وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين الغر جمع الأغار والمحجلون جمع المحجل الأغار الفرش الذي في جبهته بياض يخالف لون بدنه وفي ساقيه بياض يخالف لون بدنه وهذا البياض في الوجه والساقين يدل على كرم الفرش أي هذا الفرش من سلالة كريمة إذا روضته فيطلع فرش عجيب وغريب فمجاز يعني المؤمنون كرام الأصول فيشبهون بالفرش الكريم الأصل وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قلت أنس يقول قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار أنس أنصاري من أهل المدينة فما يريد الخير للمهاجرين من أهل مكة المكرمة الأنصار شي على شي كانوا أهون أقل جرما من المهاجرين أما الأنصار ما كان يتمكن يصير أميرة المؤمنين اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته كتمت هذا المطلب إذ جاء إذ فجائي يعني فجأة بدون توقع إذ جاء علي عليه السلام فقال من هذا يا أنس فقلت جاء علي فقام مستبشرا رسول الله قام من مكان مستبشرا بفرحان وبينا فيما سبق كرارا ومرارا قضية المسرحية يعني رجل ديني مع رجل دين آخر يقومون بمسرحية لإفهام الناس المطالب المهمة فقام مستبشرا فاعتنقه رسول الله اعتنق أمير المؤمنين دكتق النظر ثم جعل يمسح عراق وجهه رسول الله قام يمسح عراق وجهه وجه نفسه دكتق النظر ويمسح عراق وجه علي بوجهه يعني يجفف وجهه أولا من العراق وثم بعدين يجفف وجه أمير المؤمنين

[55:00]

من العراق بوجهه مسرحية حتى لا تقول أنا نسيت لأن إذا رسول الله يقول علي أمير المؤمنين ربما تقول خو كانت كلمة عادية أنا نسيتها أما فصول المسرحية ما تنساه فصول المسرحية ما تنساه فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عراق وجهه ويمسح عراق وجه علي بوجهه فقال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعته بي من قبله حركة عظيمة قال وما يمنعني أنت تستحق أكثر وأنت تؤدي عني الواو حالية يبين بعض صفات أمير المؤمنين تؤدي عني يعني التبليغ اللي أنا أديت عن الله عز وجل أنت تؤديه عني إلى الناس وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيها روى أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعليه يا أنس أسكب لي وضوءا ثم قام فصلى ركعتين ثم قال يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته لمعلوماتكم أنس هو كان من الذين يستجاب دعاهم في كل لحظة يعني إذا متدرون فادروا هذا الشيء قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي عليه السلام فقال من هذا يا أنس فقلت جاء علي فقام مستبشرا فاعتناقه ثم جعل يمسح عرق وجهه ويمسح عرق وجه علي بوجهه فقال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعته بي من قبل قال وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم مختلف فيه بعدي وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعمة الله عزائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين