النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنه أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذا اليوم هو اليوم الأول من شهر رجب المرجب وهو يصادف ذكرى ميلاد الإمام الباقر عليه السلام وغدا اليوم الثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي عليه السلام وبعد غد اليوم الثالث يصادف ذكرى شهادة الإمام الهادي عليه السلام الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم الحديث الشريف مروي في كتاب المناقب للخارزمي والراوي هو عبد الله ابن العباس والذي يروي عن عبد الله ابن العباس الحديث الشريف هذا هو سعيد بن جبير المعروف الذي قتل على يد الحجاج ابن يوسف الثقة روى عبد الله ابن العباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ليلة أسري بي إلى السماء وسرى أي سافر في الليل وأسرى به أي جعله يسافر في الليل وأسري به أي جعل يسافر في الليل لأن الإسراء والمعراج كان في الليل ليلة أسري بي إلى السماء أي من مكة المكرمة إلى بيت المقدس ومن هناك إلى السماء ليلة أسري بي إلى السماء دخلت الجنة ومن هذا الناس الديني وأمثاله من النصوص الدينية الشريفة نعرف أنه يجب أن تكون أن الجنة في السماء بخلاف جهنم التي هي في جوف الأرض ويكشف عنها يوم القيامة ولهذا يوضع جسر يسمى الصراط من الدنيا إلى الجنة أبرى جهنم ليلة أسري بي إلى السماء دخلت الليلة إلى الجنة فرأيت نورا ضرب وجهي أي فاجأني فقلت لجبرئيل عليه السلام ما هذا النور الذي رأيته قال يا محمد صلى الله عليه وعليه ليس هذا نور الشمس ولا نور القمر ولكن

[5:00]

جاذية أي امرأة ولكن جاذية من جواري علي ابن أبي طالب عليهما السلام اطلعت من قصرها فنظرت إليك وضحكت كأن الجارية أرادت أن ترى رسول الله صلى الله عليه وآله فعندما وضحكت إلى رسول الله في الجنة ضحكت فهذا النور خرج من فيها الفي بمعنى الفم فهذا النور خرج من فم تلك الجارية وهي هذه الجارية تدور في الجنة أي تسافر في الجنة تتنزه في الجنة بانتظار قدوم أمير المؤمنين عليه السلام وهي تدور في الجنة إلى أن يدخلها علي أمير المؤمنين عليه السلام الحديث القادم حديث مروي بعبارات متنوعة وبواسطة علماء بكريين متنوعين وفي كتب بكرية متنوعة وقد اختفى منها عبارة واحدة من كتاب واحد بقلم مؤلف وعندما يأتي بعض الكتب البكرية المهمة التي نقلت الحديث الشريف بهذه العبارة أو بعبارات مشابهة هي هذه الكتب كنماذج ميزان الاعتدال للذهاب لسان الميزان لابن حجر العسقلاني كنز العمال للمتق الهندي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني تاريخ دمشق لابن عساكر واضافة إلى هذه المصدر هناك العشرات من المصادر الأخرى المصدر الذي نروي عنه الحديث الشريف هو المناقب عفوا هو ينبيع المودة للشيخ سليمان القندوزي الحنفي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني رأيت الخطاب موجه من رسول الله إلى أمير المؤمنين قال رسول الله لأمير المؤمنين عليه السلام إني رأيت اسمك مقرونا أي مصاحبا إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن يعدد الأربع المواطن لما بلغت البيت المقدس بيت المقدس البيت المقدس القدس ماكو فرق لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها وجدت أي شيء هذه العبارة لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله أيته بعلي وزيره عليه السلام فالتوحيد

[10:00]

ثم النبوة ثم الإمام التوحيد ثم النبوة الخاصة ثم الإمام الخاصة شوفوا لا إله إلا الله محمد رسول الله محمد رسول الله أيته بعلي وزيره فعلي وزيره في أكثر من نص الموطن الثاني ولما انتهيت إلى صدرة المنتهى وصدرت المنتهى شجر في أقصى الجنة وجدت عليها على صدرة المنتهى إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد صلى الله عليه وآله صفوتي من خلقي الصفوة أي المختار المنتخب محمد صفوتي من خلقي أيته بعلي وزيره ونصرته به هذه الموطن الثاني الموطن الثالث ولما انتهيت إلى عرش رب العالمين وجدت مكتوبا على قوائمه القوائم جمع القائمة والقائمة أي الأسطوان هس العرش شنو هو من اجري القوائم العرش كيف هي من اجري الكتابة على العرش كيف هي من اجري ولما انتهيت إلى عرش رب العالمين وجدت مكتوبا على قوائمه إني أنا الله لا إله إلا أنا ومحمد حبيبي حبيب على واز فعيل هنا فعيل بمعنى مفعل أي محبوبي ومحمد حبيبي أيدته بعلي وزيره ونصرته به ولما هذه الموطن الرابع ولما وصلت الجنتاء وجدت مكتوبا على باب الجنة هسي الجنة إشلونها من اجري أبوابها كيف هي من اجري الكتابة عليها كيف هي لا نعرف للجنة أكثر من باب واحد رسول الله يقول ولما وصلت الجنة وجدت مكتوبا مو على باب واحد من أبواب الجنة وإنما على كل أبواب الجنة شوفواتارة تقولون تمرة أي تمرة واحدة التاء للوحده وتارة تقولون التامر التمر جنس والجنس يطلق على كل التامر مشكل وجدت مكتوبا على باب الجنة لا يقول على باب ولا يقول على بابين فنقصد على جنس الباب يعني على كل أبواب الجنة ولما وصلت الجنة وجدت مكتوبا على باب الجنة لا إله إلا أنا ومحمد حبيبي من خلقي أيدته بعلي ونصرته به خاف فرد واحد ما يعرف من كلام من كلمات رسول الله صلى الله عليه وآله أن أمير المؤمنين هو الخليفة وغيره ليس بخليفة لهذا رسول الله يكرر رب العالمين كرر رسول الله ينقل التكرار عن رب العالمين

[15:00]

ليجي يوم القيامة يقول أنا ما سمعت أنا ما عرفت أنا ما فهمت شوفوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام والمصادر بكرية والمؤلفون بكريون إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي وزيره ولما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت عليها إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد صفوتي من خلقي أيدته بعلي وزيره ونصرته به ولما انتهيت إلى عرش رب العالمين وجدت مكتوبا على قوائمه إني أنا الله لا إله إلا أنا ومحمد حبيب أيدته بعلي وزيره ونصرته به ولما وصلت الجنت وجدت مكتوبا على باب الجنة لا إله إلا أنا ومحمد حبيب من خلقي أيدته ونصرته به إخواني هناك أحاديث من حيث العبارات والنصوص متنوعة من حيث المصادر والمؤلفين متنوعة وردت فيها كلمة الوصي لأن البعض عندهم كلمة الوصي مهمة فإذا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أطلق على أمير المؤمنين عليه السلام لقب الوصي فيقبل بأن أمير المؤمنين هو الخليفة دون غيره هشك النصوص نينية أكو وكثيرة ومتنوعة ومروية في مصادر بكرية متنوعة وبواسطة ومعروفة من جملتها طبعا أولا ان بين بعض المصادر مو كل المصادر المصادر الشهيرة المعروفة المعتمد عليها الحسكاني في شواهد التنزيل العسقلاني في تهريب التهريب المتقي الهندي في كنز العمال أبو نعيم الإصبحاني في حلية الأولياء الثعلبي إمام المفسرين في تفسيره الحاكم في المستدرك أي في المستدرك على الصحيحين أي أحاديث المستدرك من حيث الصحة عند البكريين مستوى أحاديث البخاري ومسلم لم يتمكن البخاري ومسلم من جمعها وإيرادها وإنما الحاكم النيسابوري تمكن من جمعها وإيرادها لهذا يقال لكتابه المستدرك على البخاري الخطيب البغدادي الطبري في كتابه التاريخ الطويل الذي اسمه تاريخ الأمم والملوك ابن الأثير في تاريخه الذي اسمه الكامل بالإضافة إلى عشرات المصادر الأخرى فالنموذج من

[20:00]

الأحاديث روا عبد الله قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي أبشرك البخاري شنو هي أن الله تعالى أيدني لسيد الأولين والآخرين والوصيين علي فعلي سيد الأولين وعليم فقط وصي وإنما سيد الوصيين كل ما أكو للأنبياء والمرسلين من أوصيا عليهم الصلاة والسلام فعليون أفضلهم أبشرك أن الله تعالى أيدني لسيد الأولين والآخرين والوصيين علي عليه السلام فجعله كف أبنتي وأكون نصوص دينية كثيرة تقول لولا أمير المؤمنين لما كانت للسيدة النساء العالمين صلوات الله عليها ذكقوا النظر فإن أردت أن تنتفع فاتبعه إن أردت أن تنتفع فاتبعه رسالة الإسلام في هدفها الأصل مو دنيوي أخروي رسالة الإسلام لم تطلب الناس إلى الاعتقاد بها لأجل الدنيا كهدف أسمى وإنما لأجل الآخر صحيح أنها تنظم بشكل فريد ولكن الدنيا ليست الهدف الأسمى للرسالة الإسلامية وإنما الآخرة فإن أردت أن تنتفع يعني شنو أخرويا دنيا ما بيها دنيا هم بيها بس الهدف الأسمى فإن أردت أن تنتفع فتابعه دقق النظر ما يقول ستعلم منه عبد الله ابن العباس يفتخر وهذا لا شك فخر يفتخر بأنه تعلم من أمير المؤمنين صلوات الله عليه أشياء كثيرة هذا فخر لا شك منه يقول فإن أردت أن تنتفع فاتبعه الاتباع بعد التعلم شوفوا الشعر المعروف يقول وعند الشيخ كتب من أبيه مسطرة أي في الرفوف مسطرة ولكن ما قراها الكتب بدون القراءة لا تفي القراءة من العمل لا تفيد هناك علوم موجودة في الشرق وموجودة في الغرب ولكن الغرب إجمالا عمل بها فاكتشف واختراع والشرق إجمالا لم يعمل بها فلم يكتشف ولم يخترع فالعلم مقدمة ذو المقدمة العمل وراجع إلى تاريخ عبد الله بن العباس شوف تعلم من أمير المؤمنين فقط أم تعلم منه وعمل لو كان يتعلم منه ويعمل لما كان نسير سكرتير عمر روى عبد الله بن العباس قال دعاني رسول الله فقال لي أبشرك أن الله تعالى أيدني بسيد الأولين والآخرين والوصيين علي فجعله

[25:00]

كف أبنتي فإن أردت أن تنتفع فاتبعه هنا ملاحظة واضحة وهي إذا عبد الله بن العباس إذا يريد الانتفاع فعليه أن يتبع أمير المؤمنين فنحن كذلك أيضا نحن أيضا إذا أردنا الانتفاع فعلينا باتباعه أمير المؤمنين ليس تعلم أحاديثه الشريفة وإنما تعلم الأحاديث أولا والاتباع ثانيا والاتباع يعني التقوى فعل الواجبات وحرمات وإذا الإنسان يتمكن لقدر المستطاع فعل المستحبات تركل مكروهات وإذا الإنسان يتمكن وحتما يتمكن إن شاء الله تعالى أن لا يفعل مباحا أبد في فعله للمباح ينوي التقرب به فالفعل يصير مستحب ليش؟ لأن الفعل يصير مقرب إلى الله تبارك وتعالى حديث آخر كليش قوي والمصدر الذي ننقل عنه ينابيع المودة للقندوزي هم الحديث الأول هم الحديث الثاني أما هناك عشرات المصادر الأخرى روا عتبة بن عامر الجهني والجهني إلى جهين عشيرة عربية معروفة قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظر على قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له التوحيد زيادة وأن محمدا صلى الله عليه وآله نبيه الرسالة الخاصة بعد الرسالة العامة دققوا النظر وعليا عليه السلام وصيهو البيعة كانت به شروط ثلاثة مو شرطين مو التوحيد والنبوة إنما التوحيد والنبوة والإمامة شوفوا إلى تعليق عتبة بن عامر الجهني فأي من الثلاثة تركناه كفارنا التعليق مومن ينقل التعليق عن رسول الله صلى الله عليه وآله لأن شوفوا القاعدة العقلية تقول المشروط عدم عند عدم شرطه إذا هناك شيء وفيه شرط معين إذا ذاك الشرط انعدم فذلك الشيء أيضا ينعدم يقول بعتك الدار أن يكون الثمن معجلا إذا ما جبت الثمن فورا فما لكم حق بعد شهر تجون وتقولون أريد الدار يا باني الدار بعثته وراحت وأنت ما بعت الدار إلي قبل شهر يقول ايه بعت الدار إلك قبل شهر ولكن بشرط أن تسلمني الثمن في نفس اليوم فالمشروط عدم عند عدم شرطه بيع الدار عدم لأن شرط وهو تسليم الثمن في نفس اليوم عدم هنا نام الشكل البيع مع رسول الله اللي هي رمز للإسلام فيها شروط ثلاثة التوحيد والنبوة الخاصة بعد النبوة العامة والإمامة الخاصة بعد الإمامة العامة فأي واحد من الشروط الثلاث إن عدم البيعة تنعدم وإذا البيع انعدمت الإسلام ينعدم فمن يقول لا إله إلا الله ويقول محمد رسول الله أما لا يعترف بخلافة

[30:00]

أمير المؤمنين من دون فصل ومن دون غيره فهذا كافر أنا ما أقول كافر عتبة ابن عامر الجهني ينقل عن رسول الله أنه كافر والقندوزي في ينابيع المودة ينقل الرواية أنا ما عندي مشكلة في القضية بايعنا رسول الله على قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد نبيه عليا وصيه فأي من الثلاثة تركناه كفرنا حديث آخر رواها الخارزمي في المناقب قال رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني جبرئيل عليه السلام وقد نشر فتح جناحيه أي فتح جناحيه فإذا في أحدهما في أحد الجناحين مكتوب لا إله إلا الله محمد النبي صلى الله عليه وآله ومكتوب على الآخر لا إله إلا الله علي الوصي عليه الصلاة والسلام شوفوا التوحيد موجود بعد التوحيد النبوة والنبوة الخاصة وبعد التوحيد الإمامة والإمامة الخاصة وهذا مثبت على جناحي جبرئيل عليه السلام في يوم غدير خم رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرهم عن هذا المثبت في جناحي رسول الله صلى الله عليه وآله في جناحي جبرئيل عليه السلام أتاني جبريل وقد نشر جناحيه فإذا في أحدهما مكتوب لا إله إلا الله محمد النبي ومكتوب على الآخر لا إله إلا الله علي الوصي إخواني بالنسبة إلى ولي المؤمنين بالنسبة إلى الولاية بالنسبة إلى الولاية أيضًا أكو أحاديث متنوعة في العبارات متنوعة في المصادر البكرية متنوعة من حيث المؤلفين البكرية ومن جملة المصادر كنماذج النسائف ومن جملة المصادر البكرية متنوعة من حيث المؤلفين المصادر البكرية متنوعة من حيث المؤلفين المصادر والجماعات المساعدة والترمذي في الجامعة وعبد البر في الاستيعاب بالإضافة إلى عشرات المصادر الأخرى من جملة عبارات الحديث الشريف والحديث ينقل عن كتاب ذخائر العقبة للمُحِب الطَّبَري روى عمران بن حسين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن علي عليه السلام مني وأنا منه قال بعض المحققيين في تفسير هذه الجملة

[35:00]

إن عليا مني وأنا منه مطلبا غامضا من حيث الشرح نتركه أما المطلب الذي يفهم العبارة أنه مني وأنا منه أي نحن على منهاج واحد نحن على طريقة واحدة نحن على سنة واحدة ماكو فارق قال رسول الله صلى الله عليه وآله حسين مني وأنا من حسين أقل ما يقال في هذه الجملة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهاج واحد لو كان رسول الله في عصر عاشوراء لكان يقوم بعشوراء لماذا لأن ماكو فارق بين رسول الله والإمام الحسين إلا في الدرجات أما في المشتركات العامة ماكو فارق أولنا محمد أوسطنا محمد كلنا محمد كلهم نور واحد في المشتركات العامة ماكو فارق كلهم لهم الولاية التشريعية لهم الولاية التكوينية لهم علم الغيب لهم طي الأرض لهم أشياء كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن علي مني وأنا منه الشاهد على الجمل وهو ولي كل مؤمن بعده إذا أنت مؤمن فوليك علي إذا أنت كافر أو منافق فوليك أبو باكر عمار عثمان وهالشكل انزل إلى صدام تصل إلى بن لادن والظواهري والزرقاوي ومن أشبه شوفو وهو ولي كل مؤمن كل مؤمن إذا مؤمن فوليه علي والولي بمعنى الأولى بالشخص من نفسه يعني الإنسان له الولاية على نفسه إنك أحد له الولاية على الإنسان قبل نفسه نعم الله النبي الإمام وإلا مكو ولاي لأحد على أحد كل إنسان له الولاية على نفسه باستثناء الله والنبي والإمام شوفوا أنا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ليش يقول بعدي لأن أمير المؤمنين عليه السلام في زمن رسول الله صلى الله عليه واله فإمامه رسول الله هو مأموم لرسول الله فعندما يستشهد رسول الله بتخطيط من أبي باكر وعمار تنفيذ من عائشة وحفصة هناك هناك يأتي دور أمير المؤمنين صلوات الله عليه يصبح الولي الفعلي لكل مؤمن ولكل مؤمن حديث آخر أينا مروي بإبارات متنوعة و في مصادر بكرية متنوعة وبواسطة المؤلمين متنوعين من المؤلفين وهذا الموضوع يطول وإن شاء الله نقرأ منه قسما هذا اليوم ونحيل القسم الآخر منه إلى الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى وفي الأسبوع القادم يأتي المصادر البكرية

[40:00]

المعروفة المشهورة التي سجلت الحديث الشريف بعبارة أو بعبارة أخرى هس من جملة العبارات والعبارة منقولة في كتاب المناقب للخارزمي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه شوفوا إخواني الإنسان لجهله يعتبر هو كل شيء وغيره ليس شيئا الملائكة خاصة ينكر وجودهم لماذا؟ لأنه لا يشاهدهم الجن ينكر وجودهم لماذا؟ لأنه لا يشاهدهم الشياطين ينكر وجودهم لماذا؟ لأنه لا يشاهدهم فنأتي على الحيوان يقول أخو معلوم الحيوان حيوان يعني لا يسوي الحشرات كيف؟ يقول أنا الحيوان لم أعتبر شيئا الآن أعتبر النبات شيئا تذهب إلى الجماعة يقول أنت ماذا بك؟ أنا الحيوان لم أعتبر شيئا فالصخر أعتبر شيئا الإنسان لجهله طبعا ليس كل إنسان الإنسان إجمالا الإنسان لجهله ينكر الآخرين إما أساسا ينكرهم كالملائكة والجن والشياطين وإما ينكر قيمتهم أهميتهم هذا الشيء تعال على العرب اللي أنا من قمتهم أنا من بني هاشم وبنو هاشم قمة العرب ويخجلني هذا الشيء تعال على العرب يعتبرون أنفسهم كل شيء ولا يعتبرون القوميات الأخرى شيئا شوفوا أصلا العربي نخلي اسم للآخرين يقول عجامي يعني لا يستطيع أن يوضح العربي جاهل ما يعرف اللغة الصينية فيقول الصيني عجمي عجمي يعني شنو يعني لا يعرف أن يوضح العربي جاهل مايعرف اللغة الهندية مو اللغة الهندية اللغات الهندية مايعرف فيقول الهندي عجمي أراجع كتب اللغة العربية شوف العجمي شنو معناه لا يظهر مايتمكن يبين مقصوده إلي انت متتمكن تفهم مقصوده مو هو مايتمكن يظهر مقصوده العربي هالشكل الإنسان بما هو إنسان هو ينكر أشياء وبعض الأشياء يعترفوا بها ولكن ينكرا قيمتها الله في القرآن الكريم يقول أمم أمثالكم يعني الحمام أمة مثل ما الإنسان أمة مشكل أما الإنسان ميعتبر الحمام شي عند لغة مثل ما الإنسان عند لغة الحشرة أمة مثل ما الإنسان أمة مثل ما الإنسان عند لغة أما الإنسان ميعرف العربي خؤذرة

[45:00]

أصلا يشطب على بقية القوميات كاملة العجميه العجموه عمر كمثال يوم من الأيام دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وكان سلمان رضوان الله تعالى عليه جالسا قال من هذا العجميه يعني يعتبر نفسه يفصح أما يعتبر سلمان لا يفصح من هذا العجمي إن الله عز وجل لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فالأرض أنت تعتبرها حجارة وماء ما أشبه الله يدعو الأرض فالأرض تجيب الله أما هذا الإنسان التعيس الله يدعوه فيجيب الله أم لا لا يجيب الله وإنما يجيب إبليس ويجيب النفس الأمارة بالسوء المجتمع الفاصل إن الله عز وجل لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنهن دققوا النظر فعرض عليهن نبوت وولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام عرض على السماوات والأرض النبوة والولاية تاهضا السماوات والأرض قبلتها النبوة والإمامة والله دع الإنسان إلى النبوة والإمامة فالإنسان قبل النبوة والإمامة أم لا الله يقول وقليل من عباده الشكور ثم خلق الخلق بعد السماوات والأرض وفوض إلينا أمر الدين فوض إلينا أمر الدين ترك إلينا أمر الدين اللي العلماء يسمون هذا الشيء بالولاية التشريعية شوفوا هناك نصوص دينية متنوعة تقول إن الله عز وجل أدب نبيه مو بمعنى أدب الشيء أدب الأكل أدب النوم ولا بمعنى الأدب يعني النثر والشعر ولا بمعنى آداب اللغة العربية لا بالمعنى الواسع بالمعنى الواسع الشيء الذي يليق بالإنسان أن يعتقده وأن يفعله وأن يقوله وأن يعمل به في سكناته وحركاته إن الله عز وجل أدب نبيه فلما اقتدبه يعني تأدبه أخذ الأدب الإلهي فوض إليه دينه يعني قال أنا أطيك الأساسيات الإسلامية انتفرع انتفرع يعني شنو؟ انتكمل الشريعة وهذا ما يقال له الولاية التشريعية فقط الأربعة عشر معصوم صلوات الله عليهم لهم الولاية التشريعية غيرهم حتى من الأولياء صلوات الله عليهم ليست لهم الولاية التشريعية ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين فالسعيدمن سعد بنا المطيع لنا سعيد أما غير المطيع فشقي والشقي من شقيا بنا يعني شنو؟ الشقي بواسطة مخالفتنا

[50:00]

السعيد أي سعد بواسطة موافقتنا نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه نحن المشرعون الذين نشرع الأحكام الخمسة الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمؤمنين ونحن الولايه مو الولاية لرسول الله فقط وإنما الولاية لأمير المؤمنين ولبقية المعصومين صلوات الله عليهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فقبلتاهما ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه حديث آخر نفس المصدر والراوي زر بن حبايش من الرواة المعروفين روى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبك إلا مؤمن تقي هنا كما في غير هذا المورد من الموارد المتنوع الكثيرة الحب هو الحب المستتبع للطاعة حب الهندوسي لأهل البيت صلوات الله عليهم حسن جيد ولكن ليست له هذه الآثار كذلك حب اليهود حب دصراني حب البكري حسن جدا ولكن ليست له هذه الآثار المروية في النصوص الدينية الشريفة لا يحب إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا فاجر رديئ حديث آخر الراوي عبد الله ابن العباس قال إن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني فإذا من يدعي حب رسول الله ولا يحب أمير المؤمنين بمعنى الطاعة فهو كاذب في ادعائه حب رسول الله من أحبك فقد أحبني وحبيبك حبيب الله فقد أبغضني وبغيظك بغيظ الله إهنا في الموارد الأربعة الحبيب والبغيظ فعيل بمعنى فاعل حبيبك هنا أي محبك بغيظك هنا أي مبغذك وحبيبك حبيب الله محبك محب الله وبغيظك بغيظ الله مبغذك يبغض الله هذا الذي لا يحب أمير المؤمنين بمعنى الطاعة لا يحب الله عز وجل بمعنى الطاعة ولذلك كررنا وكرر الآخرون قبلنا أن البكري نوع من أنواع الملاحدة نوع من أنواع الزنادقة نوع من أنواع الكفرة مثلما اليهودي نوع من أنواع الكفر النصراني المجوس نوع من أنواع الكفرة

[55:00]

قال عبد الله إن النبي نظر إلى علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة وحبيبك حبيب الله ومن أبغضك فقد أبغضني وبغيظك بغيظ الله والويل لمن أبغضك بعدي وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا