النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عدائهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذا اليوم الخامس عشر من شهر رجب المرجب يصادف ذكرى وفاة السيد زينب عليه السلام ومن المحتمل أو من المؤكد أنها شهيدة أولا مصائب عاشراء المتقدمة على عاشراء وحين عاشراء والمتأخرة عن عاشراء جعلتها شهيدة ولا شك وثانيا هي لم تسكت على عاشراء وإنما كانت تستمر فاضحة النظام الأموي وأكو قراء للمتتبع في خلال التاريخ أنها سُمّت من قبل النظام الأموي النظام الأموي بعد عاشراء لم يتجر على قتل أهل البيت ولذلك لم يقتل زين العابدين مع أنه كان شديداً الولع بقتل زين العابدين صلوات الله عليه وكان شديداً الولع بقتل السيد زينب صلوات الله عليها ولكنه لم يتمكّن أن يقتلها علانية فلذلك أتلها بالسن سراً فهي شهيدة على الأرجح واليوم الثامن عشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكر وفاة إبراهيم عليه السلام نج لرسول الله صلى الله عليه وآله ماريا القبطية إحدى وليات الله عز وجل وبعض الأحاديث يقول بأنه لو لم يقدر في علم الله عز وجل أن يتوصى إبراهيم عليه السلام لكان الله عز وجل يجعل نظام النبوة على صورة أخرى مما يدل على عظمة إبراهيم عليه السلام الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف في الأسبوع المنصرم تلون بعض الأحاديث الشريفة التي تدل على لمحب علي عليه السلام وما على مبغضه وهذا اليوم استمرار لتلك الأحاديث في نفس السياق روى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله

[5:00]

وهو إن لم يكن من أعداء أمير المؤمنين عليه السلام فليس من أوليائه فإن أحاديثه المروية في شأن أمير المؤمنين وفي شأن السائر أهل البيت صلى الله عليهم يأخذ بها بدون المراجعة إلى قواعد الجرح والتعديل والمصدر كتاب الذخائر العقبة لمحب الدين الطبر طبعا كنموذج قال أنس بن مالك صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قولا كثيرا أي خطبة تشتمل على فقرات عديدة متنوعة ثم قال أين علي بن أبي طالب عليه السلام فوثب إليه وثب أي قام بعجلا وبسرعه فوثب علي إلى رسول الله وقام من مجلسه ومشى إلى رسول الله ولكن بسرعة وعجلة فوثب إليه فقال ها أنا ذا يا رسول الله آنئ جهد فضمه إلى صدره يعني طلبه أن يرقى المنبر حتى يكون محاضيا له عندما أمير المؤمنين حاذى رسول الله على المنبر فضمه إلى صدره أي اعتنقه وضمه وطبقه على صدره فضمه على صدره فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلى صوته هو رسول الله عندما يخطب على الجماهير فيخطب عليهم بصوت عاد والجماهير تسمعه أما في النقاط الحساسة يعلي صوته أكثر فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين معاشر المسلمين أي جماهير المسلمين أي يا جماهير المسلمين معاشر المسلمين هذا أخي وابن عمي وختني الختني الصهر هذا لحمي ودمي وشعري إشارة إلى أنهما كان نورا واحدا تقسم النور من عبد المطلب عليه السلام فقسم صار إلى عبد الله والد النبي وقسم آخر صار إلى أبي طالب عليهم جميعا الصلاة والسلام وهذا أخي شرف لم يحصل عليه غير أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذا أخي وابن عمي وختني هذا لحمي ودمي وشعري هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ونعرف أننا كل نزلاء الجنة هم شباب لا يوجد في الجنة أطفال ولا شيوخ ولا مرضى كل نزلاء الجنة شباب فالسبطان سيد أهل الجنة خرج بالدليل رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين عليهم الصلاة والسلام ومن سوى هؤلاء الثلاثة فكلهم منزلتهم دون منزلة السبطين حتى الأنبياء قولوا العازم عليهم الصلاة والسلام هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب

[10:00]

أهل الجنة هذا مفرج الكروب عني الكروب المشاكل والمفرج الذي يحل المشاكل هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه دققوا النظر هذا أسد الله هو واضح وسيفه في أرضه على أعدائه فأي مكان وأي زمان أمير المؤمنين استعمل سيفه فقتل به أحدا فذلك الواحد كان من أعداء الله فإذا من قتلهم في حرب الجمل وفي حرب الصفين وفي حرب النهروان كلهم من أعداء الله ومن قتلهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله فكلهم من أعداء الله هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه دققوا النظر الشاهد هنا على مبغضه لعنة الله على مبغض أمير المؤمنين لعنة الله عز و جل ولعنة اللاعنين يعني أي واحد يريد يلعن خلي يلعن مبغض علي عليه السلام والله منه بريء أي من مبغض علي والله منه بريء وأنا منه بريء وأنا من مبغض علي بريء بعدين رسول الله يقول خفرد واحد همد يفتهم الموضوع من هالكلمات فأزيده توضيحا كمن أحب أن يبرأ من الله ومن ني فليبرأ من علي يعني هذا اللي يبرأ منعلي يبرأ من رسول الله ويبرأ من الله عز وجل وليبلغ الشاهد الغائب أنت الحاضرين يجب عليكم أن تنقلوا هذه الأمور إلى الغائبين بعدين ثم قال أنس يقول ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله اجلس يا علي بعد انزل من المنبر اروح اجلس في مكانك ضمن الجماهير فقد عرف الله لك ذلك هذه الأشياء التي بينتها لك أمام الجماهير هذه الأشياء الله يعترف بها الله يقولها وأنا قلتها عن الله عز وجل جيد هس تطبيقا للحديث الشريف على المواضيع التاريخية على مبغضه لعنة الله أبو باكر مبغضه أم محبه كيف يكون غاصب الخلافة محبة علي الله منه بريء من أبي باك وأمثاله أنا منه بريء رسول الله بريء من أبي باك ومن أمثاله من يبرأ من علي فهو يبرأ من الله ومن رسول الله هذا الذي يغصب الخلافة من أحد لا يبرأ من ذلك الأحد هذا كيف يصيب روى أنس بن مالك قال صعد رسول الله المنبر فذكر قولا كثيرا ثم قال أين علي ابن أبي طالب فوثب إليه فقال ها أنا ذا يا رسول الله فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلى صوته معاشر المسلمين هذا أخي وابن عمي وختني هذا لحمي ودمي وشعري هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة هذا مفرج الكروب عني هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه على مبرأة لعنة الله ولعنة اللاعنين

[15:00]

والله منه بريء وأنا منه بريء فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من علي وليبلغ الشاهد الغائبة ثم قال اجلس يا علي فقد عرف الله لك ذلك حديث شريف آخر طبعا الموضوع تغير الموضوع الجديد الموضوع الجديد هو أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قسيم الجنة والنار وقسيم على وزن فعيل وربما يأتي الفعيل بمعنى الفاعل وربما يأتي فعيل بمعنى مفعول وهنا بمعنى الفاعل علي قسيم الجنة والنار أي علي قاسم الجنة والنار الأحاديث من حيث العبارات متنوعة من حيث المصادر متنوعة ونشير إلى بعض المصادر فقط ونشير إلى بعض العبارات فقط الكنجي في كفاية الطالب ابن حنبل في المسند الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أبو النعيم جد العلامة المجلس رضوان الله تعالى عليه في حلية الأولياء ابن حجر في الصواعق المتق الهندي في كنز العمال أثير في البداية والنهاية العسقلاني في لسان الميزان الذهبي في ميزان الاعتدال والحمويني في فرائض السمطين قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام والحديث ذكره ابن حجر الهيثم الشافعي المذهب في كتابه الصواعق المحرقة وابن حجر متعصب عنيد وكتابه الصواعق من كتب التعصب العنيد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام أن تقسيم الجنة والنار فيوم القيامة تقول للنار هذا لي وهذا لك هذا لك هذا لك يعني أخذيه هذا من أهل النار هذا لي أمير المؤمنين أين يذهب إلى الجنة هذا لي أي هذا معي إلى الجنة حديث آخر في نفس المصدر وسبحان الله راو الحديث أبو بكر ويروي الحديث لأمير المؤمنين صلوات الله عليه نفسه والمصدر الصواعق المحركة والراوي ابن حجر قال أبو بكر لأمير المؤمنين عليه السلام سمعت رسول الله يقول لا يجوز أحد على الصراط شوفوا الجنة أو الجنان في منطقة بعيدة عن الأرض وجهنم في بطن الأرض وعليها غلاف طبقات من الأرض يوم القيامة

[20:00]

قسم من الأرض يسوى فيجعل أرض المحشر وقسم من الغلاف الأرضي من الطبقات الأرضية تنزاح عن جهنم فتظهر جهنم ويمدون هناك جسرا لا نعلم حقيقته وهويته بالضبط يمدونه من المحشر إلى الجنة عبر جهنم يعني رأس من رأس الجيسر إلى الجنة ورأس آخر إلى المحشر والجيسر يعبر عن جهنم والناس عليهم أن يركبون الجيسر الصراط ويذهبون زين مستحق الجنة يسقط عن الصراط إلى مستحق النار يسقط عن الصراط إلى جهنم في تفصيل يحتاج إلى كتاب ومستحق الجنة يستمر يعبر الصراط إلى أن يدخل الجنة أيضا في تفصيل يستحق كتابا زين فمن جاز الصراط أي عبر الصراط فهو من أهل الجنة ومن لم يجز لم يعبر الصراط معظم فهو من أهل النار أبو باكر لأمير المؤمنين نفسه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ولي يقول ماذا لا يجوز أحد على الصراط إلا من كتب له علي عليه السلام الجوازر لازم تكون بيده هوية هوية الدخول للجنة ومن يوقع على الهوية أمير المؤمنين إذا أمير المؤمنين يريد يطفي هذه الهوية لأبي باكر فليش الله خلق جهنم إذا أبو باكر مع غصبه الخلافة مع أمره بالهجوم على الدار الإلهية مع ما جريات السقيفة إذا أبو باكر يدخل الجنة فبعد من يدخل النار لا يجوز أحد على الصراط إلا من كتب له علي الجواس حديث آخر المصدر ينابي المودى للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي عليه السلام أنت وصيه أبو باكر موصيه عمر موصيه أثمان موصيه أنت وصي حربك حربي وسلمك سلما أي من حاربك فكأنه حارب معي ومن سالمك فكأنه سالم معي آخر عائشة والزبير وطلحة وعبد الله ابن الزبير وأتباعهم حارب الوصي فكأنهم حارب النبي ومحارب النبي كافر ولا شك والكافر في جهنم ولا شك والكافر يستحق اللعنة ولا شك فإذن كيف لا نجد فلعن عائشة والزبير وطلحة وعبد الله ابن الزبير وأصحاب الجمل هؤلاء الكفر الخوارج وكذلك بالنسبة إلى معاوية وعمرو بن الحاص وأصحاب صفين حاربوا الوصي فتأنهم حاربوا النبي ومحارب النبي كافر والكافر في جهنم والكافر يستحق اللعن

[25:00]

فكيف لا نلعن معاوية وابن العاص وأصحاب صفين وكذلك ذو الثدية وكذلك ذو الثدية والخوارج يا علي أنت وصي حربك حربي وسلمك سلمي وأنت الإمام وأبو الأئمة الأحد عشر الذين هم المطهرون إشارة إلى آية التطهير الكريمة المعصومون البكر دا يروي هذا الحديث الشريف ومنهم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلة فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله عز وجل لحشره الله معك ومع أولادك يقصد الأولاد الأئمة وأنتم معي في الدرجات العلا وأنت قسيم الجنة والنار الشاهد هنا تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار شوفوا إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا يعني تتوقعون أن الله عز وجل هو بنفسه يجي يشرف على الجنة وعلى النار ويدخل المستحقين للجنة والمستحقين للنار لا فحتما ينجز الأمور بوسائط أبالله أن يجري الأمور إلا بأسبابها فإذا الوسائط كانوا ملائكة البكر لا ينكر إذا الوسائط كان أمير المؤمنين صلى الله عليه البكر ينكر مع أن أمير المؤمنين لا شك أنه أفضل من الملائكة وقد روى لي أحد الباحثين في الحديث الشريف أنه رأى الرواية تقول أن سلماني وأبا ذر أفضل من جبرئيل وميكائيل فكيف لا يكون أمير المؤمنين صلى الله عليه أفضل من جبرئيل وميكائيل على جبرئيل وميكائيل وعلى سلمان وأبيذر الصلاة والسلام قال رسول الله يا علي أنت وصي حربك حري وسلمك سلمي وأنت الإمام وأبو الأئمة الأحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله لحشره الله معك ومع أولادك وأنتم معي في الدرجات العلى وأنت قسيم الجنة والنار تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار حديث آخر مروي في ينابيع المودى للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله كيف بك يا علي أصل من أصاليب الكلام كيف بك يا علي إذا وقفت على شفير جهنم بمعنى الحاشية إذا وقفت على شفير الجهنم وقد مد الصراط الوحالية يعني والحال أن الصراط مد أي جعل وقد مد الصراط وقلت للناس جوزوا يعني أعبروا أمير المؤمنين يقول للناس زيان هس جوزوا هس أعبروا على الصراط فيعبرون على الصراط فالمستحق للنار ينفذه الصراط نفظه فيقع في النار والمستحق للجنة يستمر في عبور

[30:00]

الصراط كيف بك يا علي إذا وقفت على شفير جهنم وقد مد الصراط وقلت للناس جوزوا وقلت لجهنم هذا لي وهذا لك حديث آخر المصدر نفس ينابي المودة للقندوزي وإن راوي جابر بن عبد الله الأنصاري رضون الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى جعل عليا عليه السلام قائد المسلمين إلى الجنة شوفوا القائد طبعا هذا مجاز القائد من يأخذ بالزمام المركب مثلا الناقة ويقود المركب أن يسحب المركب السائق الذي يكون بعد المركب ويدفعه من الخلف هذا مجاز أمير المؤمنين قائد المسلمين إلى الجنة أن يتقدمهم ويسحبهم إلى الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى جعل عليا عليه السلام قائد المسلمين إلى الجنة به يدخلون الجنة بسبب أمير المؤمنين وبه النار بسبب أمير المؤمنين وبه يعذبون يوم القيامة هؤلاء الذين يعذبون يوم القيامة بسبب أمير المؤمنين أي بسبب عدائهم لأمير المؤمنين يعذبون إن الله جعل عليا قائدا المسلمين إلى الجنة به يدخلون الجنة وبه يدخلون النار وبه يعذبون يوم القيامة نفس المصدر ينبيع المودة للقندوزي والراوي أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وأبو رافع وبيت أبي رافع يستحقون هذه الأسرة الشريفة كتابا يؤرخ تاريخ حياتهم روى أبو رافع مولا رسول الله أن رسول الله قال من لم يعرف حق علي عليه السلام ما المراد بحق علي المراد بحق علي الإمامة من لم يعرف حق علي فهو واحد من ثلاثة وكتار الثلاثة شنو إما أمه زانية خلص أو حملته أمه في غير الطوهر أي ولد حيض أو منافق أما فريد واحد اللي ما يكون منافق ما يكون ابن الزنا وما يكون ابن الحيض فلا يكون هكذا والمنافق هو الكافر ولكنه أشد منه الكافر راجعوا الآيات الأولى من سورة البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يعرف حق علي فهو واحد من ثلاثة إما أمه زانية أو حملته أمه في غير طوهر أو منافق حديث آخر المصدر ينابي المودة للقندوزي نفسه والراوي عبد الله بن العباس أكبر سكرتير عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا ابن عباس عليك بعلي عليه السلام لا تروح منا ومنا اتقضي عمرك

[35:00]

كسكرتير لعمر بن الخطاب عليك بعلي عليه السلام كان في الخلافة الظاهرية أم لم يكن يا ابن عباس عليك بعلي ليش فإن الحق على لسانه بعد وجنانه مو منافق اللي يكون الحق على لسانه ويكون الكفر في جنانه الجنان القلب فإن الحق على لسانه وجنانه وبعد حتى ليقل عبد الله بن العباس أنمويا بالحق شعلية بالحق لا عندك مشكلة يا أمير المؤمنين في المستقبل ليش وإنه إنه أمير المؤمنين قفل الجنة ومفتاحها يتمكن يفتح الجنة أمامك ويتمكن يقفض الجنة في وجهك وقفل النار ومفتاحها يتمكن يذبك في النار ويتمكن ما يخليك تدخل النار به بأمير المؤمنين يدخلون الجنة وبه يدخلون النار عليك بعالي فإن الحق على لسانه وجنانه وإنه قفل الجنة ومفتاحها وقفل النار ومفتاحها به يدخلون الجنة وبه يدخلون النار موضوع آخر موضوع علم أمير المؤمنين صلى الله عليه وموضوع علم أمير المؤمنين صلى الله عليه وردت فيها حديث متنوعة العبارات متنوعة الرواة متنوعة المصادر ونذكر بعض العبارات فقط وبعض المصادر كنماذج الترمذي في الصحيح طبعا الكتاب الذي يقال له الصحيح عند البكثية البغوي في المصابيح الذهبي في ميزان الاعتدال العسقلاني في لسان الميزان ابن عساكر في تاريخ دمشق المتقي الهندي في كنز العمال الحسكاني في سواهد التنزيل ابن الأثير في أسد الغابة ابن عبد البر في الاستيعاب السيوطي في تاريخ الخلفاء هناك احاديث ثلاثة مروية في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين صلى الله عليه في حق نفسه وليس عن رسول صلى الله عليه وآله والأحاديث مشهورة قال أمير المؤمنين عليه السلام سلوني قبل أن تفقدوني وماكو حق الخاص ما قال سلوني عن القرآن ما قال سلوني عن الحديث النبوي لا حرف المتعلق يفيد العموم سلوني قبل أن تفقدوني فأنا بطرق ما أعلم مني بطرق الأرض طرق الأرض شنو تسوي طرق الأرض تاخذك إلى المدن إلى البحار إلى الأنهار إلى الأماكن اللي اتريتهن فالطرق السماء عينا مثل طرق الأرض تاخذك إلى النجوم إلى الكواكب إلى المجرات البشر منذ آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى الآن وفق أن يكتشف الطرق إلى القمر فقط واكتشافه الطرق إلى القمر فقط إلى الآن لأناس معدودين فقط وفي ظروف صعبة للغاية مو في ظروف طبيعية مو مثل فريد اللي يسافر من لندن إلى نيويورك لا في ظروف صعبة للغاية

[40:00]

سألوني قبل أن تفقدوني فأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض الحديث الثاني في نهج البلاغة أيضا إنها هنا لعلما جمّى هاهنا أي صدره الشريف والجم أي الكثير إنها هنا لعلما جمّى لو أصبت له حمله أي لو وجدت لهذا العلم حمله أي أناس مستعدين لجعلت هذا العلم عندهم أما يفهم من هذه العبارة الشريفة أنه لم يجد له حمله تقول سلمان تقول أبو ذر تقول المقداد ومن أشبه أولا هؤلاء استثناء والثانيا بالقطع واليقين والجزم قل وأنت صادق غير كاذب أن هؤلاء أيضا لم يحملوا كل علوم أمير المؤمنين إنها هنا لعلما جمّى لو أصبت له حمله شوفوا إخواني هنا أنا أكون ملاحظة مهمّة وهي الفقير الفقير الفقير اللي لا يملك لا دينارا ولا درهما وإنما يعيش على صدقات الناس مهم شكل هذا الفقير يقول مال عظيم أما هذي الملياردير إشلون إذا يشوف مليار شنو يقول همّا يقول لأن هو كيف يقول عن أنه فأمير المؤمنين العالم الذي لم لشس لا مدى علمه ولا حقيقته عندما يقول إنها هنا لعلما جمّى شنو يقصد هو بحر العلوم لا غلط هو محيط العلوم لا غلط فعندما هو يقول إنها هنا لعلما جمّى لو أصبت له حمله الحديث الثالث المروي عن نهج البلاغة بل اندمجت أي احتويت من الاندماج من الجمد بل اندمجت على مكنون علم المكنون المستور على علم مستور لم أبيّنه إلى الآن اندمجت على مكنون علم لو بحت به بحت به أي أظهرته لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة الطوي أي البئر والبعيدة أي العميقة شوفوا على طرف الحبل وثم يدلوا في البئر كل ما البئر كانت أعمق والحبل أطول فاضطراب الحبل يكون أكثر اما إذا عمق البئر متر أو متريين الحبل يضطرب أن يتحرك ولكن مو بشدة فأمير المؤمنين يدلوا إذا تدلونه في البئر العميقة فكيف يضطرب هذه علم لو أبيّن تضطربون هكذا هذا العلم يتعلق بأي مادة يتعلق بأي شيء

[45:00]

يكون منه الاضطراب يتعلق بأبناء الحلال وأبناء الحرام إذا أمير المؤمنين بيّن لهم أنهم أبناء حرام كيف؟ زيد يعتقد بأن أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وأم حبيبة والسود ومن أشبه هذول في أعلى درجات الجنة إذا اكتشف أن هؤلاء في أسفل دركات النار يعتقد بأن علومه صحيحة إذا اكتشف أن علومه خاطئ بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة وبمناسبة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله موحب الدين الطبري في كتابه خائر العقبة يروي قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا دار الحكمة وعلي عليه السلام بابها هسئ الحكمة فسروها بنفس الآية الكريمة يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة لقد أوتي خيرا كثيرا أو الحكمة فسروها بالمعنى المصطلح في موضعه والكلمة التي تبين قاعدة وضع الشيء في موضعه لا يوجد فرق حديث آخر في نفس المصدر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا دار العلم وعليون بابها ما شفنا في هالأحاديث ولا اسم عمر ولا اسم أثمان ولا اسم عائشة الذي يجعلون في حقها أحاديث موضوع تقول خذوا نصف دينكم من عائشة حديث آخر في نفس المصدر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمن ليهنك العلم أبا الحسن كيف يفرد من يشرب الماء نقول له هنيئا يعني هنيالك هذا العلم الذي عندك وما موجود عند غيرك ليهنك العلم أبا الحسن بعدين لقد شربت العلم الشرب ونهلته نحلا الشرب طريقة الشرب المخصوصة بالإنسان طريقة الشرب المخصوصة بالطائف يعني يريد أنت أخذت العلم بطرق عديدة ليهنك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم الشرب ونهلته نحلا الخارزمي في كتابه المناقب يروي عن سلمان رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب إذا هو أعلم مؤبوبك ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية فليشهوا ما يصير قائد المسلمين وأولئك يصيرون بمعنى آخر أرادت الأمة الإسلامية التي أراد الله لها عز وجل أن تكون أسعد الأمم وأرادت لنفسها أن تكون أتعث الأمم أرادت الأمة الإسلامية أن تتبع الجاهلة دون العالم أرادت أن تأتي إلى أرقى الجامعات في الدنيا بدلا

[50:00]

من مخاطب المختصين بجماعة من الحمير ويا ريت حمير بجماعة من الكلاب والخنازير هي الأمة أرادت هكذا وحتى هذا اليوم أرادت الأمة صداما دون غيره أرادت الأمة بن لادن والظواهري والزرقاوي أرادت الأمة وإبلير دون غيرهما وبكلمة أرادت الأمة حكام العرب وحكام المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب حديث آخر في نفس المصدر والراوي أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه والخدري نسب إلى خدرة عربية قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقضى هذه الأمة علي والقضاء يعتمد فيما يعتمد على العلم يعني يجب أن يكون القاضي عالما إلى شرائط أخرى فعلي أقضى هذه الأمة أي أعلم هذه الأمة وبالنسبة إلى الشرائط الأخرى هم عند أكثر من جميع أفراد الأمة أقضى هذه الأمة علي عليه السلام حديث آخر مروي في المناقب للخارزمي والحديث ليس عن رسول الله عن أبي الدرداء وأبو الدرداء بكل يقين يعني لا تتصور أنه آند أبالغها أبي الدرداء عند البكريين أكثر ثقة من رسول الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك أن البكريين كثيرا ما يرفضون أحاديث رسول الله بخلاف أحاديث أبي الدرداء يعني يرفضون كلمات رسول الله كلمات أبي الدرداء لهذا هذا الحديث الدردائي عند البكريين أوسق من الحديث النبوي الشريف أبو الدرداء شنو يقول قال أبو الدرداء دققوا النظر مو روا أبو الدرداء قال قال حديث دردائي مو حديث نبوي أبو الدرداء قال أبو الدرداء العلماء ثلاثة ثلاثة أنواع رجل بالشام أكفر عالم ببلاد الشامات يعني نفسه يقصد نفسه ورجل بالكوفة وأكو عالم في الكوفة يعني عبد الله ابن مسعود ورجل في المدينة هذا مقصود منه يعني علي بن أبي طالب عليهما السلام فالذي أبو الدرداء دا يقولها فالذي بالشام يسأل الذي بالكوفة أبو الدرداء ربما يجهل مسائل فيراجع بشأنها إلى ابن مسعود والذي بالكوفة ربما تحدث لمسائل يجهلها فيرجع بشأنها إلى أمير المؤمنين والذي بالمدينة لا يسأل أحدا ما يحتاج يسأل أحد فهذا حديث درداء فإذا أمير المؤمنين حسب الحديث الدرداء أعلن استعليك بالحديث النبوي اللي ترفض العلماء ثلاثة رجل بالشام يعني نفسه ورجل بالكوفة يعني عبد الله ابن مسعود ورجل بالمدينة يعني علي بن أبي طالب عليهما السلام فالذي بالشام يسأل الذي بالكوفة والذي بالكوفة يسأل الذي بالمدينة

[55:00]

والذي بالمدينة لا يسأله أحدا حديث آخر يسأله ابن المغازلي في المناقب والراوي المباشر جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال أخذ النبي صلى الله عليه وآله بعظد علي عليه السلام فقال دققوا النظر هذا أمير البررة البررة جمع البار والبار من باب حفل متعلق يفيد العموم فقال أمير البررة بعد وقاتل الكفر من قتله أمير المؤمنين فهو كافر وبالسياق من اشترك مع المقتول فهو كافر أيضا قتل أمير المؤمنين جماعة من أهل الجمد وهم كفار وعائشة كافرة الزبير قائد الجمل فلح قائد جمال عبد الله ابن الزبير كذلك بالنسبة صفين النهروان من قتله أمير المؤمنين في عصر رسول الله هذا أمير البررة من كفره منصور من نصره من ينصر أمير المؤمنين فهو منصور من قبل الله ليس شرط أن يكون منصورا في الدنيا ربما يكون في الدنيا غير منصور أما هو منصور في عالم البرزخ وفي عالم القيامة وفي عالم الأعراف مخزول من نصره مخزول من خذله دققوا النظار ثم مد بها صوته الجمل الأخير رسول الله مد بها صوته حتى إذا فرد واحد يقول الكلام كان عادي لا هل جملة ما كانت عادية كما قال الجمل السابقة ثم مد بها صوته فقال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتي الباب كان ينوع في الأساليب حتى يوم القيامة أجهل الجاهلين لا يقول يركز أخذ النبي بعضد علي فقال هذا أمير البررة وقاتل الكفر منصور من نصره مخزول من خذله ثم مد بها صوته فقال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتي الباب وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين