النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف شهر رجف المرجف يصادف ذكرى شهادة الإمام الكاظم عليه السلام واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف فيما سبق تليت بعض الأحاديث البكرية في خصوص علم أمير المؤمنين وذكر فيما سبق أن عبارات الأحاديث متنوعة عديدة والمصادر البكرية متنوعة عديدة وذكرت بعض المصادر كنماذج واليوم بإذن الله نشتمر في تلاوة أحاديث أخرى في نفس السياق المصدر كفاية الطالب للكنج الراوي عبد الله ابن العباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام عيبة علمي العيبة الصندوق العلم عادة يكتب في أوراق والأوراق تجلت وتجمع بين دفتين في مصحف والمصاحف توضع في صندوق فهذا مجاس أي كل ما عندي من علم فهو موجود عند أمير المؤمنين وسائر المعصومين حسب النصوص الخاصة وكذلك حسب تنقيح المناط علمهم علم أمير المؤمنين وعلم أمير المؤمنين علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليون عيبة علمي ثمن للمؤمنين له علم لا يشكو من نواقص ونقائص فهو مأخوذ من أمير المؤمنين أو ممن أخذ علمه عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه حديث آخر المصدر كتاب المناقب لأحمد بن حندل إمام المذهب يقول لما أراد أهل الشام أي أصحاب معاوية أن يجعل القرآن حكما بصفين أي في مجريات

[5:00]

رفع المصاحف على الرماح قال الإمام علي عليه السلام أنا القرآن الناطق وإذا عرفنا أن القرآن حسب تصريح نفسه ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين إذا عرفنا أنه الجامع لكل العلوم فأليون الجامع لكل العلوم ولكن بصورة ناطقة لا بصورة ساكتة كالقرآن الكريم لما أراد أهل الشام أن يجعل القرآن حكما بصفين قال الإمام علي عليه السلام أنا القرآن الناطق الحديث القادم مصدره ينابيع المودة للقندوزي والراوي عباية ابن ربعي والراوي عن هو سليمان بن مهران الأعمش والأعمش معروف بين الفريقين مؤتمد عليه بينهما وعباية ابن ربعي أيضا معروف بين الفريقين مؤتمد عليه بينهما عباية ابن ربعي يقول كان علي وكان فيها معنى الاستمرار كان علي كثيرا تأكيد كان فيها معنى الاستمرار كثيرا أي مستمرا كان علي عليه السلام كثيرا يقول سلوني قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجذبة الخصب ضد الجاذب وإلى الآن ما أظن أن الإنسان اكتشف الكرة الأرضية شبرا شبرا أحاط بالكرة الأرضية إجمالا الطائرة تدور الكرة الأرضية أما الإنسان اكتشف الكرة الأرضية شبرا شبرا فعلى ما يبدو لم يحصل إلى الآن فعندما أمير المؤمنين يقول مع القسم فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجذبة يعني عنده علم الغيب ولا فئة تظل مئة أو تهدي مئة ماكو إنسان قائد هست قائد محتدي هادي أو قائد ظالم وظل اللي إلي أتباع بمقدار مئة موهم لازم يكون القائد عظيم ولا فئة تظل مئة أو تهدي مئة إلا وأنا أعلم قائدها هذي اللي يجره من الأمام والسائقها هذي اللي يدفعها من الخلف ونائقها الناطق الرسمي أو المنظر أو ما أشبه ونائقها دقيق النظر إلى يوم القيامة هذا يعني علم الغيب وعنه الأعمش والراوي المصدر البكري ينابيع المودة للقندوسي وتصريح الرواية بعلم الغيب لا يتحمل

[10:00]

أي تأويل أبدا كان علي عليه السلام كثيرا يقول سلوني قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجددة ولا فئة تظل مئة أو تهدي مئة إلا وأنا أعلم قائدها والسائقها ونائقها إلى يوم القيامة إخواني هنا ملاحظة أولاهية عادة من له علم ولو قليل ولو كان يشكو من نواقص ونقائص عادة هذا ما مستعد أن يقترح على الناس حتى يكون معلمهم وإنما يجور نازات فإن ناس لازم يروحون يمنه يرجونه يلتمسونه يطلبون منه حتى يعلمهم فربما يعلم وربما لا يعلم هذه ملاحظة أولا أما أمير المؤمن صلى الله عليه فيتواضع إلى هذه الدرجة مع علمه الذي لم تكتشفه حدوده حتى الآن للبشر يتواضع إلى هذه الدرجة يطلب تلامثه الملاحظة الثانية حسب ما يبدو وليس عندي إحصاء دقيق كلما أمير المؤمنين صلى الله عليه قال سلوني قبل أن تخفضوني حسب ما يبدو ولا واحد سأله وهذا شيء مهم في ذلك الزمان فكيف بهذا الزمان هذا الشيء يبين مدى اهتمام الناس بالعلم في ذلك العاصر الذهبي فكيف بعصرنا هذا عاصر الظلمات الملاحظة الثالثة وأرجوكم أن تدققون النظرة فيها وهي راجع الموارد التي قال فيها أمير المؤمنين صلى الله عليه سلوني قبل أن تفقدوني وبعد ذلك شرح المسألة للناس يعني فصل سلوني قبل أن تفقدوني أو أتى بالأدل على سلوني قبل أن تفقدوني هذه الملاحظة مهمة راجعوا هذهالموارد ترون الموارد كلها تنصب على علم الغيب أمير المؤمنين بموارد سلوني قبل أن تفقدوني لم يطلب من الناس أن يتوجهون إليه فيسألونه حول الأحكام الشرعية حول التفسير حول الأخلاق العقائد وما أشبه من الإسلام وإنما يريد أن يقبلوا علي حتى يعلمهم علم الغيب شوفوا سلوني قبل أن تفقدوني خليش نسألك من نسأل غيرك انت شنو عندك ما يقول أنا أعرف الأحكام الشرعية ما يقول أنا أعرف التفسير ما يقول أنا أعرف العقائد ما يقول أنا أعرف الأخلاق يقول فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجذبة علم الغيب هذا ولا فئة تظل أو تهدي علم الغيب هذا إلا وأنا أعلم قائدها وسائقها وناعقها إلى يوم القيامة يعني تعالوا أعلمكم علم الغيب في مورد آخر

[15:00]

تلوناه فيما سبق الله إنني أعلم بطرق السماء مني بطرق الأرض هذا علم الغيب وإذا دققنا النظر في علم الغيب فطي الأرض أيضا يكون من جزئيات علم الغيب إذا عرفت الغيب بشكل واسع فأعرف الوسائل إلى طي الأرض كذلك الولاية التكوينية أما الولاية التشريعية فلا هي مختصة بهم صلوات الله عليهم كان علي كثيرا يقول سلوني قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجدبة ولا فئة تظل مئة أو تهدي مئة إلا وأنا أعلم قائدها وسائقها ونائقها إلى يوم القيامة حديث آخر المصدر أيضا ينابيع المودّى للقندوزي والراوي أبو ذار رضوان الله تعالى عليه قال كنت سائرا مع علي إذ مررنا بوادي نمله كالسيل بالآلاف لا بالملايين لا بالمليارات لا شنو عندك عندك كاترليون هاملة إصعد إذ مررنا بوادي نمله كالسيل فقلت الله أكبر جل محصيه أمير المؤمن قال لي على كيفك جل يستعمل في الله في الذات الإلهية فمحصيه أنا اشلون تقول جل محصيه فقلت الله أكبر جل محصيه فقال لا تقول ذلك ولكن قول ولكن قول جل بارئه البارئ الخالق شنو بعد ذلك فوالذي صورني وصورك أي في الأرحام إني أحصي عدده بعاد وأعلم الذكر من هو الأنثى وتعال على الضغوطات البكرية وعلى ضغوطات السطح الواطئ البشري يقول بإذن الله عز وجل يا أخي بإذن الله عز وجل في كل مورد بس أمير المؤمن شنو يسوي إذا ما يقول بإذن الله عز وجل فيكفروه عيسا هم إذا ما كان يقول بإذن الله كانوا يكفرون هذا الله تعالى ينقل كلامه وهي ينقل تكراره بإذن الله بإذن الله كل شيء بإذن الله تتمكن تشرب جرعة ماء بدون إذن الله ما تتمكن تتمكن تفتح عينك بدون إذن الله ما تتمكن كل شيء إن بإذن الله فليش في الأمور العظيمة لازم أقول بإذن الله لأن عندي مشكلة ويا البطريين والله بكري طائفة من الطوائف عندي مشكلة ويا البشر اللي سطح إدراك واطئ روا أبو ذا قال كنت سائرنا علي إذ مررنا بواد النمله كالسيل فقلت الله أكبر جلى محصيه فقال لا تقول ذلك ولكن قل جلى بارئه فوالذي صورني وصورك إني أحصي عدده وأعلم الذكر منه والأنثى بإذن الله عز وجل حديث آخر المصدر الحموين

[20:00]

في فرائط السمتين والحديث الكثير من فقاراته واردة حديث أخرى ولكني أتلوه للجملة الأخيرة منه الحديث مروي عن سعيد بن جبير معروف الشخصية التي قتلها الحجاج ابن يوسف الثقافي لعنت الله عليه وأظن أنه لم يتمكن أن يقتل إنسانا آخر وأخذه الله عز وجل أخذ عزيز مقتدر بعد قتله لسعيد بن جبير والسعيد بن جبير يروي الرواية عن عبدالله ابن العباس ونفس الملاحظة التي نبينها كثيرا وبخجل أنا سيد والسيد ينتمي إلى بني هاشم وبني هاشم أفضل قبيلة عربية مع ذلك ينبغي أن لا تأخذني العزة بالإسم العرب قديما وحديثا وما بين القديم والحديث لم يكونوا يعرفون ولا يعرفون الآن في غالبيتهم إلا الدنيا الخشيسة الخشيسة والأمور الجنس المال الأرض البستان الدار وما أشبه العرب لم يخدموا الإسلام العرب أضروا الإسلام أبو بكر عربي عمر عربي إثمان عربي عائشة عربية حفصة عربية معاوية وابن العاص ذو الثدي وأصحابه عرب ما أدري طلحة عربي الزبير عربي عبد الله بن الزبير عربي ملوك بني مروان وقبلهم ملوك بني أمية عرب ملوك بني العباس عرب ومن أشبه العرب أضروا الإسلام لم ينفعوا الإسلام وحتى لم يكون على الحياة وتدريجا كل ما يتقدم الزمن بالعرب أصلا يصيرون صهاين أصلا يصيرون صهاين بشكل يعني واضح وصريح شوفوا من باب المثال وكم ذكرنا من هذه الأمثلة سعيد بن جبير مو عربي إذا كان عربي كان وراء الدنيا سليمان بن مهران الأعمش اللي ذكرنا اسمه اليوم مو عربي لو كان عربي كان وراء الدنيا فسعيد بن جبير الشخصية العظيمة مو عربية مو عربي سعيد بن جبير يروي عن عبد الله بن العباس عبد الله بن العباس عربي لا شك أما أكبر سكرتاري عمر بن الخطاب قاتل عمر مو عربي لو كان عربي كان يصير سكرتار عمر قاتل عمر محال يكون عربي محال يكون عربي ملك الأردن عربي وصهيوني ملك السعودية عربي وصهيوني وأصلا شوف الوقاحة شوف الصلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وجزيرة العربية ولد هناك بعث هناك هاجر من هناك إلى نفس المنطقة أما المملكة العربية

[25:00]

السعوديةمو المملكة العربية المحمدية وهم يعني لما سموها المملكة العربية الصهيونية ربما في المستقبل يسموها المملكة العربية الصهيونية أما أكثر من قارن سموها المملكة العربية السعودية يعني شنو يعني رغما على أنثى رسول الله صلى الله عليه وآله المملكة باسم آل السعود مو باسم رسول الله روا سعيد بن جبيد عن عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها ولن تؤتى المدينة شوفوا لنا في الأبد لم لنا في الماضي لا لنا في الحاضر لن لنا في الأبد ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب يا أخي خلي يكون عندك أعظم الكمبيوتر وأعظم البرامج الكمبيوترية إذا ما تعرف الباب إذا ما تعرف الكود إذا ما تعرف المصطلحات ما تتمكن يستقول أتمكن ما تتمكن لكن اللي تتمكن منه شي آخر مو الاستفادة من الكمبيوتر والبرامج الكمبيوترية ذاك شي آخر يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك أبو بكر كان يزعم أنه يحب رسول الله أما بالفعل كان يبغض أمير المؤمن رسول الله بالصراحة يقول كاذب لا يحبني يحب الشيطان لا يحبني وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك أسهل تفاصيل هذه الكلمة أنه أنا وأنت على منهاج واحد لحمك من لحمي والدمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي نفس الأحاديث الشريفة التي تقول بأنه ما كان نورا واحدا تقسم ذلك النور من عبد المطلب فقسم إلى عبد الله والد النبي والقسم الآخر إلى أبي طالب والد الوصي سعد من أطاعك وشأفون سعد من أطاعك وشقي من عصاك أبو باكر أطاع أمير المؤمنين أم عصاه السقيفة علامة الطاعة أو علامة المعصي إذا نقول السقيفة علامة الطاعة فقد أهم العقل البشري والوجدان البشري والنفس اللوامة وكل موهبة إلهية مودعة في ضمير الإنسان أما إذا قلنا السقيفة علامة المعصية فرسول الله يصرح أن العاصي لأنوم أمير المؤمنين صلوات الله عليه الشقي والشقي لا يكون في الجنة وإنما يكون في النار وأقل ما يستحقه أصحاب النار اللعن سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك الولاية غير المحبها بمعنى الطاعة بمعنى المتابعة ونصر من عاداك فاز من لزمك وهلك من فارقك

[30:00]

شوفوا كل جمل تذكروها وتذكروا معها أبا باكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصى مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعديه عليهم السلام مثل سفينة نوح على نبينا وآله وعليه السلام من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرقه هل أبو باكر ركب السفينة ام تركها ودقتقوا النظر ومثلكم مثل النجوم الشاهد الأكيد كان إهمان ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة هذا الحديث يدل على استمرار النبوة واستمرار الإمامة من المبعث النبوي الشريف إلى يوم القيامة وهذا يدل على الظهور المبارك وهذا يدل على عصور الرجعة الميمونة يعني ما يصير يكون زمان وما بإمام من نسل رسول الله صلى الله عليه وآله فإذن الإمامة مستمرة كيف تكون الإمامة مستمرة من المبعث النبوي الشريف وبعبارة أخرى من الغدير إلى يوم القيامة بدون الغيبة الصغرى وبدون الغيبة الكبرى وبدون الظهور وبدون عصور الرجعة كيف تكون الإمامة مستمرة المصدر بكري المصدر مو إسلامي حتى يقولون الحديث مختلق المصدر بكري روا سعيد بن جبير عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها ولن تؤت المدينة إلا من قبل الباب واتكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي والدمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من عاداك وفاز من لزمك وهلك من فارقك مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة المصدر الاستيعاب لابن عبده البر شوفوا كان معاوية وكان فيها معنى الاستمرار إخواني معاوية ما كانت عند مشكلة من الناحية الإنسانية يعني عندي عقل في المستوى عندي فهم في المستوى عندي ذكاء في المستوى بل أعلى ولذلك معاوية يعرف أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من غيره بكل صراحة أنت قضي يمك أما أنا أصرح وما أخجل لا أشك في أن معرفة معاوية بأمير المؤمنين صلوات الله عليه أوسع وأكثر وأعمق من معرفتي به صلوات الله عليه إذا أنت مجددة تقول ما مشكلة أنت حر أما أنا أقول هذا وجحدوا بها

[35:00]

واستيقنتها أنفسهم أبو باك كان يعرف رسول الله أكثر مني عمر كان يعرف رسول الله أكثر مني أثمان كان يعرف رسول الله أكثر مني عائشة كانت تعرف رسول الله أكثر مني في حفص ما أدري لأن ما أدري هل كانت بليدة أم ذكية ما أدري بس معاوية وعامر ابن العاص كان يعرفان رسول الله أكثر مني وهكذا وهلم جرة أما البليد من ملوك بن أمية وملوك بن مروان وملوك بن العباس فأولئك شيء آخر الأذكياء منهم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم فمعاوية كان يعرف أمير المؤمنين وفي نفس الوقت هو موقح صلف فيقول خلي أستفاد منه هو رحمته من رحمة الله عز وجل ما يردني إذا أجز علي طارش أسئل مسائل غامضة علي ما يقول أول بايع بعدين أعلمك المسائل رحمته من رحمة الله سيجاوبني على المسائل فخليني أستفاد منه المصدر بكرها الاستيعاب لابن عبد البر كان كان يعني شنو فيها معنى الاستمرار يعني مو مرة وخمس مرات كان معاوية يكتب فيما ينزل به نزل به أي ورد عليه من المسائل كان يكتب فيما ينزل به وميدر الحكم الجواب ليسأله علي بن أبي طالب عن ذلك يكتب للمدينة إلى فرد واحد من شياطينه يقول روح اسأل من علي بن أبي طالب هذه الأسئلة فيجي ذلك الشيطان إلى علي بن أبي طالب وعلي بن أبي طالب يطيع الجواب زيان لما بلغه قتله فلما وصل إلى معاوية قتل أمير المؤمن صلى الله عليه قال ذهب الفقه والعلم بموت بن أبي طالب بعد ما كفر الواحد اللي أسئله وجواب ما يشكو من نواقص ونقائص عندي علماء كثيرين وأرض الصلاة في قصري ودائر مدائر قصري في دمشق أما أريد فرد واحد اللي عندما يجاوب جوابه يكون صحيح خذ بعد خلاص سير فقال له أخوه عتبة اش بيك انته لا يسمع هذا منك أهل الشام ترى فضيحة فقال له دعني عنك واللي فكني شوف يا إخواني هجوم المصيبة الإنسان يفقد صبره معاوية في ثوان أو في دقائق أحس بالخسارة مو بخسارة العالم لا أحس بخسارة نفسه ففقد صبره فعقل الباطن اتكلم مش شكل أما أخوه عتبة أجن لكم الله هذا حمار هذا ما يفهم قيمة أمير المؤمن صلى الله عليه فيقول أنت شبيك يقول دعني عنك انت لا تدخل في أشياء لا تفهمها لا تستوعبها اهنان أنا جاي في ذهني شيء انتوا دوروا في التاريخ فحتما تجدون عليها شواهد معاوية يقول الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب إذا يخلي كلاو على راس منو ما أدري وإلا كان يعرف الحسن صلوات الله عليه مثلما يعرف عليا صلوات الله يدري أنه خلي يوجه الأسئلة إلى الإمام الحسن الحسن ما كان أمامي مشهول مثلما علي ما كان أمامي مشهول أما هس في المجلس منو كان اللي يريد يركب كلاو على راسي وحتما إذا اتفتش التاريخ

[40:00]

فاتشوف هم كان يدز رسائل إلى أحد الشياطين من شياطينه ويدور روح على الإمام الحسن اسأل من ده الأسئلة لأن معاوية يعرف الجوهر والجوهر مو شرط يكون اسم علي حتى إذا كان اسم حسن يعرفه كان معاوية يكتب في ما ينزله به ليسأل له علي ابن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب فقال له أخوه عطبان لا يسمع هذا منك أهل الشام فقال له دعني عنك حديث آخر المصدر شارح النهج لابن أبي الحديد المعتزل وجماعة كل ما يقال فيهم أنهم يعتبرون المعتزل شارح النهج من المنصفين كلا راجعوا شرح النهج نفسه إنه من المتعصبين ومن غلاظ للمتعصبين ومن شداد المتعصبين لا تقبلوا كلامي راجعوا شرح النهج فهناك يذكر قيل لعبد الله ابن العباس عبد الله ابن العباس شخصية ألمية محترمة جدا عند البكري ومحترمة جدا مع الأسف الشديد عند العديد من المسلمين وعبد الله ابن العباس معروف بالعلم الكثير ومعروف أنه أخذ علمه عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه زين فكانوا يسئلون خو أنت واحد من الصحابة أكو عشرات الألوف من الصحابة من شفعتهم هذا العلم فأنت أخذت علمك ممن فالجواب كان واضح يقول أخذت علمي من أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما يتمكن يقول أخذت علمي من عمر ليش؟ لأن الناس يعرفون عمر كان معروف بالجاهل ما كان معروف بالعلم إذا كان عالم وما كان يقول وبتكرار لو لا علي لهلك عمر وما كانت عند تصريحات أقوى من هذا التصريح فعبد الله بن العباس كانوا يسئلون فيقول معلمي أستاذي أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعدين اجت دور شؤال آخر وهو أنه نسبة علمك إلى علم إشكد لأن بعضهم عشرات السنين يدرسون قد أستاذ بعدين يقولون احنا أعلم من أستاذنا زين بعضهم يقولون لا علمنا كألم أستاذي أقل من علم أستاذنا ولكن شوية شي خمسة سنتيمترات هالشكل عبد الله بن العباس الحمد لله في هذه الناحية وجدان ما كان محترق وإن كان أساسا هو محترق الوجدان بس في هالناحية ماكان محترق قيل لعبد الله بن العباس اين علمك من علم بي ابن عمك يعني نسبة علمك لعلم أمير المؤمنين إشكد فقال كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط ما يقول إلى البئر ها ما يقول إلى النهر دجلة والفرت ما يكل إلى البحيرة ما يكل الى البحر بيقول للبحر المحيط وأنا الآن ما ادري البحر

[45:00]

في أجواء عبد الله بن العباس ذلك الزمان وذلك المكان كان يطلق على أي واحد من المحيطات على الأبيض المتوسط أو على الأطلسي أو على الهادئ على أي محيط ما أجري أو على الهندي ما أجري على أي حال يقول البحر المحيط والبحر المحيط يشتمل على الكثير من قطارات المطر من حيث الحجم والبشر لا يتمكن من إحصاء كم في البحر المحيط من قطرة حديث آخر المصدر الفصول المهم لابن الصباخ المالك قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد طبعا هذني أمثل نماذج وإلا حسب النصوص الدينية الشريفة عند المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم كل ما كان عند الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم الصلاة والسلام وزيادة فهذني أمثل من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه إهنا نشاهد وعلم آدم الأسماء كلها هذا العلم وين راح هو وغير عدأمير المؤمنين مو هو فقط هو وغير من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليهما وعليهم السلام إخواني إهنا أنا أكون ملاحظة وهي شنو آدم يقولون علم آدم ما كانت عند تقوا ما كان عندي حلم ما كانت عند حلم ما كانت عندي عبادة وكذلك بالنسبة إلى بقية الأمثلة نوح كانت عنده تقوا ما كان عندي علم ما كان عندي حلم هيبة وعبادة وكذلك بالنسبة للبقية لا يا أخي عينا مثل المعصومين صلى الله عليه يقال للمام الرضا صلى الله عليه عالم آل محمد صلى الله عليه وآله شنو غيرهم ما كانوا علماء آل محمد يقال للمام الصادق صادق آل محمد غيرهم ما كانوا صادقين القضية ترتبط بالمسألة الظرفية الخارجية التاريخية في زمن الإمام الصادق صلى الله عليه وآله كان هناك علماء كثيرة كذب كل يوم يثبت كذب أحدهم خير الإمام الصادق قالوا له الصادق لأنه لم تجرب عليه حتى كذبة واحدة في طول عمره الشريف كذلك بالنسبة للآخرين في زمن الإمام زين العابدين صلى الله عليه عبادة الإمام أخذت بي أنظار الناس قول الناس فزين العابدين صار لقبه مو أنهم ما عند علم في زمن أمير المؤمنين صلى الله عليه الظروف اقتضت الخطب المتنوعة والرسائل المتنوعة والكلمات المتنوعة والحكمة المتنوعة فأمير المؤمنين اشتهر بالكلام أما مثلا الحسن عليه السلام لم يشتهر بالكلام لأن ظروفه ما كانت الشكل

[50:00]

الإمام الباقر لم يشتهر بالخطب لأن ظروفه ما كانت الشكل هذه ملاحظة فخلي تكون في ذهنكم ملاحظة آخر أخرى بدون خجل لم أفهم أن هو إلى إبراهيم في حلمه إذن الحلم المراد به الفهم أو المراد به الحلم الصابر في التعامل الاجتماعي لأن الحلم يطلق ويراد به أحد معنيين إما الحلم بمعنى الصابر في التعامل الاجتماعي يعني يسبوه فيشوف الظرف مو ظرف الجواب فيحلم وهناك أكو الحلم بمعنى الفاهم فما عد في إهنان الحلم الذي اشتهر به إبراهيم كان بمعنى الفاهم أو كان بمعنى الصابر في التعامل الاجتماعي اسألوا غيري عن هذه المسألة من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام وخديثة آخر وإن شاء الله نتلوه بسرعة ذكر عند الحجاج ابن يوسف الثقفي لعنت الله عليه وهو كمعاوية من حيث النصب وكمعاوية من حيث معرفة الإمام كلش كان عالم ظالم عالم فذكر بين يديه قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه في القضاء والقدر كل ما استغفرت الله تعالى منه فهو منك وكل ما حمدت الله تعالى عليه فهو منه جل ثناؤه اسمه مجال شارح الحديث الشريف فإلحجاج استماع شاف جوهر عظيم فقال لقد أخذوها الناس أخذوا هذه الحكمة من عين صافية يعني من علم اللي ما يشكو من نواقص ونقائص شفو كل ما استغفرت الله تعالى منه فهو منك وكل ما حمدت الله تعالى عليه فهو منه جل ثناؤه فقال الحجاج لقد أخذوها من عين صافية وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم اشرفك وارحمك والسلام عليكم الله جميعا