النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله نحن الآن في استقبال شهر شعبان المعظم وشهر شعبان الشهر الثاني من الشهور العظيمة الثلاثة العظيمة جدا عند الله تبارك وتعالى وشهر شعبان يزدحم بالمناسبات الإسلامية فالثالث منه يصادف ذكر ميلاد الإمام الحسين عليه السلام والرابع يصادف ذكر ميلاد أب الفضل العباس عليه السلام والخامس يصادف ذكر ميلاد الإمام زين العابدين عليه السلام والحادي عشر منه يصادف ذكر ميلاد علي الأكبر صلوات الله عليه والخامس عشر منه يصادف ذكر ميلاد الإمام المؤمن منتظر عجل الله تعالى فرجع الشريف ونحن معه والخامس عشر منه زيارة مخصوصة للإمام الحسين صلوات الله عليه ومن أرادها فعليه الاستعجال لدركها عليه الإعداد لها من الآن الموضوع أهل البيت عليه السلام في الحديث الشريف والحديث القادم عباراته متنوعة ومصادره البكرية متنوعة ورواته البكريون متنوعون وعلى مصدر واحد هو كتاب المناقب للحافظ الفقيه الشافئي ابن المغازلي وإليك نماذج سريعة لبعض مصادر الحديث الشريف بهذه العبارة القادمة أو بنحوها من العبارات لسان الميزان للعصقلاني والمسند لابن حنبل وفرائد السمطين للحمويني وميزان الاعتذال للذهبي والمستدرك المستدرك على الصحيحين البخاري ومسلم للحاكم النيسابوري تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر روا الحديث الزعظان عن سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه

[5:00]

قال سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وآله يقول كنت أنا وعليا عليه السلام نورا بين يدي الله عز وجل فإذا كان نورا واحدا كان شيئا واحدا نورا بين يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور ويقدسه حس ذلك النور كيف كيف هو لا نعلم تسبيح وتقديس ذلك النور كيف هما لا نعلم قبل أن يخلق آدم على نبينا وآله وعليه السلام بألف عام فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه في صلب آدم مثلما ركب جميع أبناء آدم في صلب آدم فلم يزل في شيء واحد فلم يزل ذلك النور في شيء واحد أي كان لا يزال شيئا واحدا كان النبي والوصي لا يزالان شيئا واحدا حتى افترقنا في صلب عبد المطلب وفي صلب عبد المطلب عليه السلام أيضا كان نورا واحدا ولكن من صلب عبد المطلب انقسم ذلك النور قسمين قسما نزل إلى صلب عبد الله والد النبي وقسما نزل إلى صلب أبي طالب والد الوصي عليهم الصلاة والسلام حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة نصف ذلك النور صار نبوا وفي علين الخلافة ونصف ذلك روى زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي محمدا يقول شوفوا اخواني هنا نأكوا ملاحظة الحبيب واضح فعيل هنا بمعنى مفعول أي محبوب فعندما يقول حبيبي محمد أي محبوب محمد صلى الله عليه وآله وآله فعندما سلمان يقول حبيبي محمد يصلح أما عندما غيره يقول حبيبي محمد فينبغي عليه أن يأتي بدليل إذا كان حبيبه محمد فلماذا يقدم رأي زوجته على دين محمد فلماذا يقدم رأي قريبه أو زميله على دين محمد ملاحظة مهمها الآن شائع عندنا يقول الحبيب محمد فوق المنبر وتحت المنبر أي المحبوب إذا كان محبوبا فيلزم عليه الالتزام بأوامره والانتهاء عند نواهيه أما عندما التزم بأوامر غيره فيضد أوامره فهذا لم يعد حبيبي

[10:00]

فحبيبي يكون شيئا آخر بعضهم حبيبهم الرشوة بعضهم حبيبهم السرقة بعضهم حبيبهم الجنس بعضهم حبيبهم العلمانية وعدت القومية الديمقراطية الشيوعية البعثية اليسارية بس لا تجيب اسم الفلسفة والعرفان والتصوف وعدت قول المجوسية اليهودية النصرانية البكرية والكل يقولون فصل الله على الحبيب محمد اللهم صلى على محمد وآله محمد أما حبيبهم شيء آخر روى الزاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وسلم وآله وآله يقول كنت أنا وعليا نورا بين يدي الله عز وجل يسبح ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزال في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة إخواني الأحاديث المختارة القادمة منتخبة من كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثم المكي الشافعي والصواعق المحرقة معتمد عند البكريين لأنه كتاب تعصب وابن حجر مؤلفه معتمد عند البكريين لأنه بكري متعصب ماكو إشكار من فمك أدينك الأحاديث التي سجلها ابن حجر في كتابه هذا تؤيد الحق وتدمغ الباطل ومقدمة يذكر ابن حجر يقول قال أحمد يقصد أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبل ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعادة علي عليه السلام يعني في صحابة رسول الله وقبلهم في أهل بيت رسول الله ماكو أحاديث نبوية مروية أكثر وأقوى كما هي بالفعل في حق أمير المؤمنين صلى الله عليه قال أحمد ما جاءلأحد من الفضائل ما جاء لعلي وهو ابن حجر يذكر أيضا يقول وقال إسماعيل القاضي والنسائي صاحب كتاب السنن وأبو علي النيسابوري هؤلاء الثلاثة قالوا لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أي بالسند الملكي أكثر مما جاء في علي عليه السلام الأكثرية مع علي أكثرية الأحاديث النبوية الماضحة وكذلك المقبولية السندية مع علي شوفوا لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي عليه السلام ويذكر أحاديث بعض الأحاديث بالنسبة إلى حرب تبوك

[15:00]

غزوة تبوك وتخليف متخلف والتخليف النبي عليا في المدينة المنورة في غزوات رسول الله في حروب رسول الله في مشاهد رسول الله صلى الله عليه وآله كان أمير المؤمنين عليه السلام حاضرا وكان العيب الأكبر على عاتقه في حرب تبوك مع أنها كانت حربا عظيمة من أكثر من جهة لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام حاضرا وكان رسول الله في المدينة المنورة نائبا لخليفة عامه لماذا؟ تبوك منطقة بعيد عن المدينة المنورة المسير إليها من المدينة المنورة يطول ويطول خصوصا مسير الجيش المسافر إذا كان واحدا أو اثنان أو ثلاثا ما أشبه فيتمكن من السرعة في السفر أما الجيش إذا كان مسافر فلا يتمكن من السرعة في السفر الجيش يا الزحف كالسلحفات لا يتمكن أن يعدوك الغزال المسافة بين المدينة المنورة وبين تبوك مسافة بعيدة الجيش عندما يتحرك من المدينة المنورة فلا يصل إلى تبوك إلا بعد مدة طويلة وما معلوم الجيش في تبوك كم يلبث كم يبقى وعند الرجوع نفس الشيء عندما الجيش يرجع من تبوك إلى المدينة المنورة فالمسافة الزمنية تكون أيضا طويلة جيد كانت جديدة التأسيس في المدينة المنورة والذين أسلموا لا تقول كلهم قول أغلبهم لا تقول أغلبهم قول الكثير منهم أسلموا ظاهرا ما كانوا يريدون الإسلام تحت ضغوطات الظروف أسلموا ضغوطات إيجابية أو ضغوطات سلبية وهذا الخطر كان وارد أنه الناس يشوفون رسول الله صلى الله عليه وآله بعيد عن المدينة المنورة ولا يصله الخبر بسرعة حتى إذا وصله الخبر بسرعة فلا يتمكن أن يوصل نفسه إلى المدينة المنورة بسرعة فعادة في هالشكل الحالة الناس يتآمرون يهجمون على مدينة المنورة يسقطون العاصمة رسول الله صلى الله عليه وآله عندما يرجع إلى المدينة المنورة يشوف كل شيء انقلب إلى ضده فالإسلام يسقط والرسالة تسقط وربما الرسول يستشهد في هالشكل حالة رسول الله خلف أمير المؤمنين صلوات الله عليهم في المدينة المنورة هذا لأن الناس كانوا يدرون رسول الله إذا كان موجود ما يتمكنون من الثورة المضادة وأمير المؤمنين إذا كان موجود أيضا ما يتمكنون من الثورة المضادة رسول الله قام بهذه العملية فلم يأخذ معه أمير المؤمنين صلوات الله عليهم السلام الجيش أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى تبوك أكثره لا تقول كله وإن كنت تتمكن أن تقول كله من باب اللهم العنفني عما يتقاطب

[20:00]

أكثره كان غير مسلم بالحقيقة لهذا أكثره اندكر أسقط في يديه ليش لأن أكثره كان يتصور كان يفرح كان مسرور بأن رسول الله دا يترك المدينة المنورة في سفرة طويلة وهس الناس يهجمون على المدينة ويسقطون عاصمة الإسلام عندما عرفوا أمير المؤمنين يبقى في المدينة المنورة شافوا الله القضية ما به السرور رسول الله يذهب إلى تبوك ويرجع إلى تبوك ولا يتحرك الشيء في المدينة المنورة على هذا الأساس بثوا الشائعات ضد أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه رسول الله كان يستفقل علي ابن أبي طالب فرسول الله شافه فرصة قال خلي في المدينة المنورة شوي أستريح منه ولو برها من الزمان للمرة الثانية شافوا القضية صارت معكوسة فالشائعات رتبت أجواء مسرحية بين النبي والوصي أمير المؤمنين في ظاهر الأمر حزن أنه ليش رسول الله لا يأخذه معاه فأمام الجماهير اجراكط من المدينة المنورة اجي يام رسول الله قال في صورة أتاب ظاهري يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان أنا رجل الحروب أنا رجل الغزوات أنا رجل المعارك اتخليني في المدينة مع النساء والصبيان فرسول الله شنو قال له طبعا الروات كثيرون حسب تصريح ابن حجر في الصواعق بس بدون ذكر أسماء الروات إن رسول الله صلى الله عليه وآله خلف علي ابن أبي طالب عليه السلام في غزوة تابوك فقاله أمير المؤمنين يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى يا بعدي أنت وصي أنت خليفتي الخليفة يخلفوه في الأوقات الحرجة في العاصمة حتى العاصمة لا تسقط بفعل الثورة المضادة للمرة القضية صارت بالنسبة إلى المنافقين أتعس ليش لأن رادوا أن ينقصوا من حق هذه المرة رسول الله أعلن أنه الخليفة أنه الوصي بسموا نبي وبينا هذه الملاحظة فيما سبق بينا ملاحظة مكررا لا نعيدها الآن حول التشريفات الإسلامية الرسمية أمير المؤمنين ليس نبيا أما هو أعظم من كل أنبياء والمرسلين باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين وصي ولكن هو أعظم من كل الأوصياء إن رسول الله خلف علي ابن أبي طالف في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبيا بعد حديث آخر الترمذي راو الحديث عن عائشة بالذات عائشة تقول الحديث ليس حديثا نبويا وإنما هو حديث عائشي والبكريون يعتمدون

[25:00]

على الأحاديث العائشية أكثر مما عائشة تقول كانت فاطمة صلوات الله عليها أحب الناس إلى رسول الله فإذن عائشة ليست أحب الناس إلى رسول الله باعتراف عائشة زواجات رسول الله ليست أحب الناس إلى رسول الله باعتراف آيشة هذا بالنسبة بالنسبة إلى النساء بالنسبة إلى الرجال عائشة يقول وزوجها علي عليه السلام يعني كان زوجها علي عليه السلام أحب الرجال إليه إلى رسول الله فإذن أبو بكر باعتراف عائشة وعمر باعتراف عائشة وأثمان باعتراف عائشة والبقية باعتراف عائشة لم يكونوا أحب الناس إلى رسول الله أخرج الترمذي عن عائشة أنها قالت كانت فاطمة أحب الناس إلى رسول الله وزوجها علي أحب الرجال إليه حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة زين الراوي ابن حجر والكتاب الصواعق المحرقة في هؤلاء الأربعة لا نجد اسم أبا بكر اسم أبي بكر ولا اسم عمر ولا اسم أثمان ولا أسماء البقية قال رسول الله إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني إنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا زين هستشوف رسول الله إشلون يسميهم يستعمل نكات قالوا قال علي منهم خو أنت ده تقول للأربعة خو قول للأربعة لا بس هالشكل يقول قال علي منهم وابو ذر والمقداد وسلمان بظن الله تعالى عليهم خو قول علي وأبو ذر والمقداد وسلمان يقول فرد شكل حتى الناس يعرفون صحيح إن الله يحب أربعة ولكن هناك فارق مو أن الأربعة في درجة واحدة إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني إنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم علي منهم علي منهم وأبو ذر والمقداد وسلمان ما أدري طبعا هاي ملاحظة مهمة ما أدري ليش هالشكل الحديث وارد أبو ذر والمقداد وسلمان ليش لأن حسب الأفضلية لازم نقول سلمان والمقداد وأبو ذر فربما خطأ مطبعي أو خطأ من ساخي أو اشتباه من الروات أو تعمد ما أدري بس درجة التفضيل هكذا سلمان ثم المقداد ثم أبو ذر إهنا نذكر أبو ذر أولا والمقداد ثانيا وسلمان ثالثا ما أدري ليش حديث آخر مصدر مسلم الذي يقال لكتابه الصحيح

[30:00]

صحيح مسلم أخرج مسلم عن علي عليه السلام قال والذي فلق الحبة فلق أي فجر أي قسم لأن الحبة عندما تزرعها فتنفجر فتصبح نبتة أو شجرة أو ما أشبه والذي فلق الحبة أي الله تعالى وبرأ النسم النسم على الإنسان وبرأ أي خلق أي الله قسما لله والذي فلق الحبة وبرأ النسم إنه لعهد النبي الأمي إلي صلى الله عليه وآله العهد إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغي إلا منافق مبغض علي منافق حسب كلام رسول الله وحسب رواية ابن حجر في كتابه الصوائق المحرقة والمنافق أشد من الكافر حسب الآيات الواردة في مفتتح سورة البقرة في القرآن الكريم زين وما هو البغض البغض مفردة معروفة المعنى البغض يعني السقيفة السقيفة لا تجتمع مع الحب الغصب الخلافة يعني البغض غصب الخلافة لا يجتمع مع الحب الهجوم على الدار الإلهية يجتمع مع البغض يعني البغض إنه لا يعني الحب فإذن حسب هذا الحديث الشريف أبو باكر وعمر وعثمان وبقية الجماعة منافقون أي أشد من الكفار أبو جهل كافر أما أبو باكر منافق وكفر أبي باكر أشد من كفر أبي جهل ولتعتبني روح شوف ابن حجر وين مدفون على الطريق الأموي العباسي أنبش قبره وأحرق عظامه إن كانت العظام موجودة القضية ميمي يم ابن حجر ابن حجر راوي الرواية في كتابه وأنا ناقل إن كان هناك عتب فيكون على ابن حجر ما علي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا مؤمن منافق زين بعت وأخرجت ترمذي نفسه عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه وأبو سعيد الخدري مورد اعتماد البكريين والمسلمين على السواق قال طبعا الحديث مو نبوي الحديث كلام من أبي سعيد الخدري قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا عليه السلام شوفوا والمسألة تحتاج إلى تحليل توضيح هو فالد واحد اللي حسب الظروف الضاغطة الدنيوية الإيجابية والسلبية يعترف برسول الله صلى الله عليه وآله بعد في الظاهر ما يتمكن يعادي رسول الله هو يعترف على أنه نبي مرسل على أنه أفضل الأنبياء والمرسلين على أنه خاتم الأنبياء والمرسلين فكيف يعاديه في الظاهر أما لأنه منافق فهو عدو له ما يتمكن يظهر عدائه له لأنه مجبور ظاهريا على الاعتراف به فيظهر عدائه لمن يكون نفسه وما عند حماية

[35:00]

الوصي نفس النبي قسب آية المباهلة المباركة أما النبي عند حماية الوصي ما إلى حماية لهذا المنافق كل بغض كان موجه إلى رسول الله عبر أمير المؤمنين جبان دنيوي ما يتمكن يعادي رسول الله ظاهرا يعادي رسول الله عبر أمير المؤمنين أما العداء الباطن يظهر على أعمال الإنسان الإنسان مثل ما ما يتمكن يخفي الحب كذلك ما يتمكن يخفي البغض قال أبو سعيد الخجري كنا نعرف المنافقين ببغضهم علي عليه السلام حديث آخر أخرج أحمد يقصد إمام المذهب الحنبلي والحاكم يقصد الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن أبي سعيد الخجري رضوان الله تعالى عليه إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام إِنَّكَ تُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنزِيلِهِ التنزيل أي المصداق الظاهر للكلي التأويل أي المصداق الخفي ولو بعض الشيء للكلي إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله لذلك سنرى أنه أبا جه الكافر فرسول الله آت لهذا الكافر الذي كل الناس يعرفون أنه كافر أما ليس كل الناس يعرفون أن عائشة وطلحة والزبير وعبدالله ابن الزبير ومعاوية وابن العاص وعبدالفدي كفار هؤلاء كفار هؤلاء منافقون أشد من الكفار ولكن كفرهم غامض عند الناس ليس واضحا مثل كفر أبي جهل رسول الله يقول لأمير المؤمنين أنا قاتلت الكفار الظاهرين وأنت تقاتل الكفار الباطنيين طبعا هنا أكو ملاحظة فإذا مهمة رسول الله صلى الله عليه وآله نزاح مع رسول الله هو رسول الله قال إني لأمزح ولا أقول إلا حقة مو هالشكل زي فهنان السؤال مهمة رسول الله كانت أصعب له مهمة المؤمنين صلوات الله عليه رسول الله حارب كفارا كل واحد يدري هذولي كفار أما أمير المؤمنين حارب كفارا إلى الآن الكل لا يعترف ولا يدري بأنهم كفار فإذا أية المهمتين كانت أصعب مهمة النبي أو مهمة رسول الله صلى الله عليه وآله نزاح إهناني أكو جواب إن تراجعوا لذلك الجواب فتعرفون الحقيقة وهي أنه في زمن في زمن تأسيس الحكومة الإسلامية في المدينة المنورة المهام اللي كانت تعقد برسول الله وقاد بأمير المؤمنين صلوات الله عليه قيادة المعركة في حرب بادر الكبرى كانت أصعب أم الدخول في ميدان

[40:00]

المعركة كان أصعب طبعا كان يفتخر أمير المؤمنين صلوات الله عليه لأنه يقوم بالمهمة الأصعب وطبعا الأدوار كذا أن رسول الله يقوم بالمهمات الصعبة وأمير المؤمنين صلوات الله عليه يقوم بالمهمات الأصعب طبعا هذا في الظاهر أما في الحقيقة فينبغي السؤال عن العالمين بالغيب أنه الشي على شي رسول الله تأذى في حياته أكثر أم أمير المؤمنين صلوات الله عليه تأذى في حياته أكثر هناك كلام يروى عن رسول الله صلى الله عليه وعليه أنه قال ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت أما لم يقل ما أوذي وصي بمثل ما أوذيت فبالنسبة للأنبياء والمرسلين هو تحمل أذى أكثر منهم بس بالنسبة للأوصياء شلون هو تحمل أذى أكثر منهم أي تحمل أذى أكثر من أمير المؤمنين صلوات الله عليه البحث عن هذا الجواب يحتاج إلى تحقيق خبير جدي طويل بس طرحه من قبل كان حتى استفير العقول حتى يبحثون عن هذا الأمر أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن أبي سعيد الخذري إن رسول الله قال لعلي أنك تقاتل على تأويل القرآن كما قتلت على تنزيله هذه ملاحظة ملاحظة أخرى من قتلهم رسول الله كانوا كفار وعندما قتلوا من أصحاب الجحيم على أساس هذا الحديث الشريف فمن قتلهم أمير المؤمنين في حروب الجمل وصفين ونهروان أيضا كانوا كفارا وذهب إلى لجات الجحيم وهنا ملاحظة أخرى الراضي بفعل قوم منهم أصحاب الجمل الذين لم يقتلوا في الجمل وأصحاب الصفين الذين لم يقتلوا من طرف معاوية وأصحاب ذي الثدي الذين لم يقتلوا في النهروان الذين لم يقتلوا لأنهم راضون بهذا الفعل به الحروب الثلاثة فمصيرهم مصير المقتولين عائشة كافرة ومن أهل جهنم وإلا هذا الحديث يكون باطل معاوية كافر ومن أهل جهنم وإلا هذه الحديث وأشباهه تكون باطلة إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله حديث آخر ابن حجر يقول أخرج البعزاز وأبو يعلي والحاكم يقصد الحاكم النيسابوري عن علي عليه السلام قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال إن فيك مثلا من عيسى على نبينا وآله وعليه السلام أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به أي ادعوا أولوهيته زين شوفوا هناك جماعة قالوا بأولوهية أمير المؤمنين والعياذ بالله عز وجل هذا من هالناحية فأرني

[45:00]

الجماعة الذين بهتوه بهتوه بعدم النص من رسول الله صلى الله عليه وآله عليه بالخلاف هذا هو البغتان السؤال هنا أن الذين بهتوا أم عيسى وبالتبع بهتوا عيسى قالوا إن مريم فاجرة والعياذ بالله وقالوا إن عيسى ولد الزنة والعياذ بالله هؤلاء أين يكون مصيرهم حتما الله يوديهم في الجنة وينزلهم في صدر الجنان مع رسول الله صلى الله عليه وآله نفس المصير يكون بالنسبة للذين بهتوا أمير المؤمنين صلى الله عليه ماذا كان البغتان البغتان كان إنكار خلافته ووصايته وولايته فالبغتان كان فإذا نفس الشيء الباهتون لمريم وعيسى أينهم الباهتون لأمير المؤمنين في نفس ذلك المكان وإلا تسقط الأحاديث النبوية وتسقط الكتب البكرية ويسقط العلماء البكريون ولهذا أنا أشوف فرط حل جيد للبكريين خلي يتبرون كل علمائهم وخلي يحرقون كل كتبهم هذا حل جيد أما يعترف بابن حجر كمثال ويعترف بالصواعق المحرقة كمثال فهذا يزيد التناقض البكري هذا يزيد في التناقض البكري هو علي عليه السلام قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال إن فيك مثلا من عيسى على نبينا وآله وآله عليه السلام أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به دققوا النظر بعدين يقول ألا وإنه أي انتبهوا ألا وإنه يهلك في إثنان نوعان من البشر يهلكون بسببي يذهبون إلى جهنم محب مفرط يعني يتجاوز الحد يقرضني أن يمدحني بما ليس فيه إن يدعي أنني الله والعياذ بالله ومبغض يحمله شنآان الشنآن البغض ويحمله أن يثفعه ومبغض يحمله شنآان على أن يبهتني بغضه يسبب أن يبهتني بختان إليش نكان لم يقل بكري أن فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين صلى الله عليهما كانت فاجرة زانية ولم يقل بكري أن أمير المؤمنين صلى الله عليه فالبهتان ما هو البهتان إنكار خلافته ووصايته وولايته فإذا يحلك هذان النوعان يهلك أن يذهبان إلى جهنم والخطاب والكلام موجه للجاهلين القاصرين ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الجاهل القاصر للتوبيخ والعذاب وإنما هو مورد للدعاء والإرشاد الكلام موجه إلى الجاهلين والجاهلين المقصرين فإذن ماكو فارق الذين يقولون بألوهية أمير المؤمنين هم في النار والذين يقولون بعدم وصايته وولايته وخلافته

[50:00]

وينكرون النص النبوي عليه فهم في النار أيضا تمكن أمير المؤمنين من إحراق الفريق الأول أما الظروف لم تساعده على إحراق الفريق الثاني مع العلم أن الإحراق كان من حق الفريق الثاني بس الظروف لم تساعد شوفوا قال أمير المؤمنين دعاني رسول الله مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ألا وإنه يهلك في إثنان محب مفرط يقرضني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبحثني هنا أكو ملاحظة بيّنتها فيما سبق قليلا وأبيّنها الآن راجعوا القرآن الكريم راجعوا الحديث الشريف وأرجوكم إذا وجدت فأخبروني فورا وأنا لكم من الشاكرين لم يستعمل الله عز وجل في القرآن الكريم حتى مرة واحدة الموسويين كإصطلاح لليهود ولكن المسيحيين كإصطلاح للنصارى ولم يستعمل الحديث الشريف حتى مرة واحدة الموسويين كإصطلاح لليهود والمسيحيين كإصطلاح للنصارى هذا نبوه تانان وجر الكلمة إلى الصبح شوف يا أخي عندما يتبع المسيحي فيعني أنه يمشي على منهاج المسيح وهذا بهتان تلحق عدو المسيح بالمسيح عندما تقول موسوي فمعنى ذلك أن اليهود يمشي على منهاج موسى وهذا بهتان لأنك تلحق عدو موسى بموسى الإصطلاح الصحيح النصارى والنصراني بالليهود واليهودي ولكن لا أعرف لماذا الأمة اعتادت على استعمال كلمة المسيحى والمستيحيين والماسيحية شن vale في العراق العر deuxième Kurd corne omבא النسخ السزHH عندما يريدون gently كولون ي draws لا بإذوب اليهود حديث اخر وستكون معاملة الراوية أم سلمة رضوان الله تعالى عليه أم المؤمنين قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي عليه السلام مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يرد علي الحوظ حوظ الكوثر علي يرد على رسول الله في حوظ الكوثر والقرآن يتجس ويرد على رسول الله في حوظ الكوثر فإذا لا مفارقة بين علي والقرآن القرآن كتاب إلهي صامت وعلي كتاب إلهي ناطق دقيق النظر ثمن فارق عليا فارق القرآن السقيف تعني مفارقة علي غصب الخلافة يعني مفارقة علي الهجوم على الدار الإلهية يعني مفارقة علي حرب الجمل مفارقة علي حرب صفين مفارقة علي حرب النهروان مفارقة علي من يفارق القرآن هل هو كاثر أم مسلم كافر والكافر أين مصيره في جهنم وأقل ما يستحقه الآن أبو بك كافر جهنمي ملعون عائشة كافرة جهنمية ملعون

[55:00]

عمر كافر جهنمي ملعون يا بكريين تبرأوا من علمائكم وأحرقوا كتبكم وإلا أبو بك كافر جهنمي ملعون وعائشة كافرة جهنمية ملعون روت أم سلمى وقالت سمعت رسول الله يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يرد علي الحوض وصل الله على سيدنا محمد وعليه الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله جميعا