النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن عداءهم وأرحم أوليائهم. واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد علي الأكبر عليه السلام واليوم الخامس عشر يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف الأحاديث مختارة من كتاب الصواعق المحرقة لإبن حجر والكتاب معتمد عند البكرين والمؤلف معتبر عند البكرين راوي الحديث الشريف أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وهو من الأنصار وليس من المهاجرين فعادت عداءه لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام أقل لأن عداء المهاجرين إجمالا أقل من عفوا لأن عداء الأنصار إجمالا أقل من عداء المهاجرين مع ذلك مع ذلك هو بعد التأمل يعتبر في خانة الأعداء وليس في خانة الأولياء ولهذا السبب الروايات النبوية التي يرويها أنس بن مالك في فضل ومناقبة أهل البيت صلى الله عليه روايات معتبر بدون الحاجة إلى مراجعة الجرح والتأملات من باب الفضل ما شهدت به الأعداء من باب من فمك أدينك روى أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب عليهم السلام إهنان الحب المراد به الحب المستتبع للطاعة أما الحب غير المستتبع للطاعة فهو حسن ولكنه لا يدخل الإنسان الجنة الهندوسي يحب أمير المؤمنين اليهودي كذلك النصراني كذلك المجوسي كذلك ومن أشبه فهل هؤلاء بحبهم لأميرهم للمؤمنين عليه السلام يدخلون الجنة كلا الحب الذي يدخل الإنسان الجنة هو الحب المستتبع للطاعة هذه ملاحظة ملاحظة أخرى عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب العنوان

[5:00]

أهم من مواد القوائم في صحيفة المؤمن أكو الصلاة أما الصلام عنوان صحيفة المؤمن كذلك العمر والحج كذلك الصوم والاعتكاف كذلك بقية الأمور حب علي عنوان الصحيفة أي أن حب علي أفضل من كل الأمور الصالحة الأخرى عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب حديث آخر وهذا الحديث يحتاج إلى تأمل لأن نتيجته شديدة بالنسبة إلى البكريين خاصة النواصب والوهابية والخوارج روا عبد الله بن العباس إن النبي صلى الله عليه وآله قال علي عليه السلام باب حطه تشبيه بباب حطة فيما جريات بني إسرائيل من دخل منه كان مؤمنا من دخل منه أي من دخل من باب حطة كان مؤمنا أي من أخذ إسلامه عن علي عليه السلام كان مؤمنا دققوا النظر ومن خرج منه كان كافرا ومن خرج من هذا الباب كان كافرا أبو باك دخل من هذا الباب أم خرج من هذا الباب حتى لحظة كذلك عمر كذلك عثمان كذلك عائشة كذلك حفصة ومن أشبه غصب الخلافة يعني أن القائمين على غصب الخلافة لم يدخلوا من هذا الباب وخرجوا منه كيف تعني أن القائمين على السقفة لم يدخلوا من هذا الباب بل خرجوا منه فهم كلهم كفار بشهادة ابن حجر في صوائقه وبشهادة عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر بن القطاب كذلك بالنسبة إلى عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير هؤلاء في حرب الجمل دخلوا من باب حطة أم خرجوا منه كذلك بالنسبة إلى معاوية وابن العاص كذلك بالنسبة إلى الخوارج الحمد لله الخوارج فرغنا من مسألتهم لماذا؟ لأن البكريين أيضا يكفرونهم يتبرعون منهم أما ماذا عن أبي باكر وعمر ومن أشبه علي عليه السلام باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا والكافر أين مكانه في الجنة أم في النار في النار ومن كان مكانه في النار هل يستحق اللعن كأقل الشيء أم لا؟ نعم فإذا لعن عمر وعثمان وعائشة وطلح والزبير ومن أشبه أمر مؤكد إلا إذا فرد واحد يجيب علم إسلام يقول من يدخل النار لا يجوز لعنه ويقول الكافر لا يجوز لعنه حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام يعصوب المؤمنين والمالون يعصوب المنافقين إهنان المال مثال من الأمثلة المال يعصوب المنافقين السيارة يعصوب المنافقين القاصر يعصوب المنافقين المرأة يعصوب المنافقين وما أشبه

[10:00]

طبعا المال الذي لا يكون في سبيل الآخرة المال المحرم السيارة المحرمة المرأة المحرمة كل شيء دنيوي يكون مستعملا ضد الآخرة فهو هكذا وكل شيء دنيوي يكون مستعملا في سبيل الآخرة فلا تسمه شيئا دنيويا وإنما هو شيء أخروي التاجر الذي يذهب إلى متجره حتى يحصل أموال ينفقها في سبيل الخير فلا تقول لتاجر دنيوي قل لتاجر أخروي أما التاجر الذي يذهب إلى متجره ليحصل الأموال ليلعب بها القمار فهذا تاجر دنيوي إذن المال هنا مثال المال وكل شيء دنيوي يستعمل ضد الآخرة ضد الجنة فهذا مرفوض هذا يعسوب المنافقين والمنافق كما نتلو في مفتتح السورة البقرة من آيات كريمات المنافق أشد من الكافر أما علي عليه السلام فهو يعسوب المؤمنين الآن نذهب إلى الصدر الأول من الإسلام القائمون على السقيفة كان يعسوبهم أمير المؤمنين صلوات الله عليه كلا الغاصبون للخلافة كان يعسوبهم أمير المؤمنين عليه السلام كلا فهذول من المنافقين بالشهادة ابن حجر في صواعقه من هنا من يقول أن أبا باكر أشد كفراً من أبي جاهل فكلامه إسلامي منطقي لأن أبا باكر كان كافراً أما أبو باكر فهو منافق والمنافق أشد كفراً من الكافر العادي وكذلك في هذا الزمان بن لادن أشد كفراً أم بوش الظواهري أشد كفراً أم صدام لا شك بن لادن أشد كفراً من بوش بوش كافر عادي أما بن لادن فهو منافق يظهر الإسلام ولكنه يبطن الكفر كذلك بالعادة بالنسبة للظواهري وصدام طبعاً صدام قبل الانتفاض كان كافراً بعد الانتفاض صار منافق بعد سقوطه ازداد نفاقه فصار وهابي وربال لحية محترمة هسي لا تجيب أنت اسم صدام ككافر عادي إلا قبل الانتفاض علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين حديث آخر روى أحمد يقصد به أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي وهو من الرموز العظيمة لدى الوهابيين ولدى كل متعصب روى أحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحياناً حبني مو حب مجرتها وإنما حب مستتبع للطاعة وإلا يقيناً أحمد ويقيناً ابن حجر لا يقولون بأن الهندوسي الذي يحب أهل البيت يذهب إلى الجنة همهم يعترفون بأن الحب في هذا الحديث الشريف وفي أنثاله من الأحاديث

[15:00]

الشريفة حب من باب إن المحب لمن يحب مطيع من أحبني وأحب هذين يعني حسناً وحسينا صلوات الله عليهم وأباهما يعني علياً عليه السلام وأمهما يعني سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها كان معي في الجنة كان معي في الجنة ومن لم يحبه ما إشلون ومن أبغضه ما إشلون وأبو باك كان يحبهم حباً مستتبعاً للطاعة إذن فكيف تفسر غصبة الخلافة والسقيفة كذلك بالنسبة إلى طالحة والزبيد وعائشة فكيف تفسر حرب الجمل كذلك بالنسبة إلى معاوية وابن العاص فكيف تفسر حرب الصفات من أحبني وأحب هذين يعني حسناً وحسينا وأباهما وأمهما كان معي في الجنة طبعاً الحديث مختلف من حيث العبارة ومن حيث المصادر أحمد ابن حنبل الحديث الذي يذكره كان معي في درجة يوم القيام عبارة كل الشديد مو فقط من أهل الجنة وإنما في درجة النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي ينقل الحديث بعبارة أخرى كان معي في الجنة أما في أي مكان من الجنة فبعد عبارة الترمذي متبين هذا الشيء فإذا عبارة أحمد أقوى عبارة المروية بواسطة أحمد أقوى من العبارة المروية بواسطة الترمذي إهنان ابن حجر في الصواعق يذكر بعض الآيات الكريمات ويستشهد ببعض الأحاديث الشريفة بالنسبة إلى مغزى ومعنى الآيات قال الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا يروي عن أبي سعيد الخدري وهو من الصحابة الأجلاء أنها نزلت في خمسة النبي صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة والصلاة فإذن هؤلاء مصادق الآية الكريمة أما زوجات رسول الله عليه وآله فلسن من مصادق الآية الكريمة المسلمات المؤمنات الورعات التقيات لسن من مصادق الآية الكريمة فكيف بالكافرات المنافقات الخارجيات الوقحات وبشهادة ابن حجر في صواعقه أم سلمة صلوات الله عليها ما كانت من مصادق الآية الكريمة فكيف بعائشه ماريا القبطية ما كانت من مصادق الآية الكريمة فكيف بحفظها حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله استوصوا بأهل بيتي خيرا يعني عليكم بأهل بيتي زير هسة التفتوا لبقية الحديث الشريف فإني أخاصمكم عنهم غدا أنا أصير نائب

[20:00]

عنهم يوم القيامة وأخاصمكم في محكمة العدل الإلهي لا لا ما أخليهم هم يخاصمونكم هم يجرونكم إلى محكمة العدل الإلهي أنا أجركم إلى محكمة العدل الإلهي نيابة عنهم فإني أخاصمكم عنهم غدا ومن أكون خصمه أخصمه أي أتغلب عليه ومن أكون خصمه أخصمه زين ومن أخصمه إذا دخل النار إذا أنا اتغلبت عليه في محكمة العدل الإلهي فهو يدخل النار وإذا دخل النار فهل يكون مؤمنا أم يكون كافرا أو منافقا وإذا دخل النار فهل لعنه راجح أم مرجوح لعنه حرام لعنه مكروه لعنه مباح كلا لعنه مستحق وفي بعض الموارد بالعنوان الثانوي لعنه يصبح واجبا استوصلوا بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا ومن أكون خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار زين في رأس القوائم أبو بكر وأمر وعثمان غصب الخلافة في رأس القوائم السقيفة في رأس القوائم الهجوم على الدار الإلهية في رأس القوائم وبعد ذلك يجي دور حرب الجمث بعد ذلك يجي دور حرب صفي بعد ذلك يجي دور حرب الخوارج بعد ذلك يجي دور عاشراء بالنسبة إلى الآية الكريمة وعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ما المراد بحبل الله هنا أبو باك كلا عمر كلا أوثمان كلا أوثمان هو وضعيته معروفة رأس الشجرة المذكورة في القرآن الكريم رأس الشجرة الخبيثة فمن يكون الحبل الإلهي أخرج الثعلبي في تفسيره والثعلبي من كبار مفسري البكري طبعا حسب بعض الإحصاءات التفاصيل المؤلفة من صدر الإسلام إلى الآن أكثر من ألفي تفسير والقسم الكبير من هذه التفاصيل مؤلف بواسطة البكريين العلماء البكريين وتفسير الثعلبي يكون من التفاصيل المهمة التي تأتي في صدر قوائم تفاصيل البكريين متفسير هاي ولا تفسير عادي وإنما في القمة عند البكريين أخرج الثعلبي عن جهازه جعفر الصادق صلوات الله عليه قال نحن حبل الله عز وجل الذي قال الله فيه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فمن لم يعتصم بمنهج أهل البيت لم يعتصم بحبل الله وإنما تفرق عن حبل الله ومن تفرق عن حبل الله ماذا يكون مصيره وأين يكون مكانه غدا يوم القيامة لا شك أنه في جهنم وما يصير فريد واحد يقول أنه أبو باكر وأمثاله من رموز خطه من ذلك التاريخ إلى الآن

[25:00]

كانوا متناسكين بأهل البيت صلوات الله عليه وحتى لم محايدين بل كانوا أعداء بل أسّسوا العداء بل أسّسوا العداء آية أخرى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما جيد أخرج أبو الحسن المغازلي أخرج أبو الحسن المغازلي هذا عالم بكري معروف وبعض كتبه معروف إلى الآن أخرج أبو الحسن المغازلي عن الإمام الباقر عليه السلام إنه قال في هذه الآية الكريمة نحن الناس والله يعني المراد بالناس هنا نحن إذا متصدق فالإمام الباقر عليه السلام يحلف لك يمين نحن الناس والله أم يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله والفظل هنا ليس المراد به الفاظل المادي الفاظل المادي يعطى حتى لبوش يعطى حتى لبوش فالصدام هنا المراد بالفاظل الفاظل المعنوي الكتاب الحكمة مو الفرتقال والخبز صحيح أن الفرتقال والخبز فضلان من فضل الله عز وجل على البشر أما في هالآية الفاظل المادي ليس مراداً مقصودا أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيما أخرج أبو الحسن المغازلي عن الإمام الباقر عليه السلام إنه قال في هذه الآية الكريمة نحن الناس والله شوفوا أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فيحسدون والحسد غير المظهر ليس حراماً فإذاً لا يوبخ الحاسد عليه دققوا النظار هنا ملاحظة مهمة هي الحسد إذا كان في القلب بدون إظهار فهذا ليس محرماً زيد يحسد عمراً لماذا؟ لأن عامر إلي السيارة آخر موديل زيد فالحسد في قلبه أم أظهره إلى الخارج الحسد في قلبه متى يظهره إلى الخارج عندما في ساعة متأخرة من الليل يدز ابنه يقول روح اطب السيارة ما لا تجاري المظهر حرام الحسد الباطن مو حرام ما دام في باطن الإنسان وإنما هو يسبب الدرجة في الجنة الحسد الباطن ما يخليني أرتفع في درجات الجنة أم إذا وفقت لمحو الحسد الباطن فهو درجة إلي من درجات أما الحسد المظهر فهو الذي يوبخ عليه وهو حرام زين فإننا الله تعالى في الآية الكريمة يوبخ الحاسدين لأهل البيت صلى الله عليه فإذا الحسد كان مظهرا إشلون الحسد ظهر غصب الخلافة السقيفة حجوم على الدار الإلهية وروح للقائمة

[30:00]

من ذلك اليوم إلى هذا اليوم ومن هذا اليوم إلى يوم الظهور المبارك شوفوا يا إخواني من حسدهم حسدهم أبو باكر وعمر أظهر الحسد نعم أظهر الحسد ولهذا وبخوا كان اظهار الحسد هذا حراما أم لا نعم كان حراما أخذهم اظهار الحسد إلى جهنم أم لا نعم لأن صار في هذا الحسد قتل النبي صلى الله عليه وآله وقتل أمير المؤمنين عليه السلام وقتل سيدة نساء العالمين وهكذا أن يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله فقد آتينا على إبراهيم الكتاب والحكم وآتيناهم ملكا عظيما أخرج أبو الحسن المغازلي عن الإمام الباقر إنه قال في هذه الآية الكريمة نحن الناس والله وأبو حنيفة حسدهم مو فقط أبو بكر كل رموز خطه حسد أهل البيت صلى الله عليه والشافعي حسدهم ومالك إمام المذهب حسدهم وأحمد ابن حنبل إمام المذهب حسدهم بن لادن يحسدهم ولكنه جبان مايتمكن أن يقول أنا أحسد أهل البيت عليهم الصلاة والسلام فينتقم من أتباع أهل البيت وكذلك الظواهري وكذلك الزرقاوي وكذلك الجاهدون والجاهلون المقصرون من النواصف والوهابيين آية أخرى ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون إخواني دققوا النظر الآية مهمة كبقية الآيات وهي واردة في سورة الأنثال وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم دققوا النظر أرجوكم الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني ما دام رسول الله صلى الله عليه وآله في الأمة فالله عز وجل لا يعذبهم هنا سؤال الله عز وجل ما كان يعذب الأمة الإسلامية في زمن رسول الله نعم كان يعذبهم التاريخ يشهد أنه المسلمون في ذلك الزمان كانت لهم مشاكل متنوعة كثيرة ما يصير فريد واحد ينكر التاريخ زين فالله كذب هنا حاشاه شون الله يكذب المؤمن العادي لا يكذب حتى الكافر اللي يحترم نفسه ميكذب فكيف الله تعالى يكذب فشن الحل الحل بالنسبة إلى الوجود ودقه النظر ابن حجر دا ينقل الروايات الآتية في صوائقه يعني إذا النبي إذا المرسل إذا الوصيف إذاالإمام بالمعنى الكلامي بمعنى علم الكلام إذا الإمام ينفقد من الأرض فالأرض تصير أوتوماتيكيا تلقائيا هباء منثورا وجود الإمام على ظهر الأرض في صورة نبي أو مرسل أو وصيف ضمان لاستمرار الأرض بدون وجود النبي أو المرسل أو الوصيف كل الأرض تتبخر وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مادام انت بيهم الله مايعذبهم مو عذابات طسيفة ما ياخذ الوجود

[35:00]

منهم مايدمرهم مايدمر الإنسان والحيوان والنبات والشيء والأرض أيضا زين الآية بظاهرها وارد في رسول الله صلى الله عليه وآله إني لنشوف هل الحكم وارد بالنسبة إلى سائر المعصومين صلوات الله عليهم أم لا اكوا روايات نعم ومو من طريق المسلمين حتى فرد واحد يقول هذول يحبون أهل البيت ويجب عليهم أكثر من اللازم فيختلقون الروايات في شأنهم لا روايات بكرية من قول بواسطة ابن حجر وأمثاله في الصوائق وأمثالها شوفوا وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون زين ابن حجر يقول لذلك أحاديث كثيرة يأتي بعضها ومنها ومنها شنو قال رسول الله صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي أمان للأمة مو أنه لا يصاب بالحمى والوجود ما يتبخر مادام هذول موجودين إذا هذول فقدوا فالوجود يتبخر وشوف التعليق عليه يقول أخرجه كلهم ماذي مقصود بكلهم شنو فيعني الكثير من المعتبرين أخرجوا هذه الرواية فإذا الحكم لا يخص الله صلى الله عليه وآله وإنما هو من شأن جميع المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي استفرد واحد ربما يقول أنه هناك اسم الأمة ماكوا اسم الأرض فالمعصومون الأربعة عشر قال لهم أمان للأمة أما لغير الأمة مو أمان يعني بدون وجودهم الأمة تتفنى أولاً هذا الكلام سخيف بدون وجودهم السلمان يفنى أما بوش يبقى شلون يصير ثم أكون نصوص أخرى هو ابن حجر في الصواعق يذكرها أخرج أحمد يقصد أحمد بن حنبل إمام المذهب يقول الحديث تتم في رواية أحمد فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء وإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض ذهب أهل الأرض مو فقط الأمة كل الأمم كل الأشياء وفي نفس السياق ولكن بشكل آخر هو ابن حجر في الصواعق يقول وفي رواية صحّحها الحاكم على شرط الشيخين شوفوا إخواني أنه أحمد بن حنبل يذكرها أحمد بن حنبل شوفوا إخواني البكريون عندهم ستة كتب أو أكثر هسه نقول ستة يسمونها الصحّاح الستة وفي مقدمة هذه الصحّاح الستة صحيح البخاري وصحيح مسلم عندهم يعني البخاري ومسلم عندهم بعد القرآن الكريم هشكل وضعهم

[40:00]

صحيح صحيح ما يتمكن يرد جملة من الكتابين حتى أعظم المجتهدين سواء كان مجتهد بكري أو مجتهد مسلم فليش روايات البخاري ومسلم صحيحة لأن البخاري ومسلم عندهم شروط شديدة في الرواة فهذولا روايات مستجمعة لتلك الشروط إذا كانوا يرونها كانوا يسجلونها في البخاري وفي مسلم فاجئ الحاكم النيسابوري وهو من كبار العلماء البكريين ألف كتابا سماه المستدرك على الصحيحين المستدرك على الصحيحين يعني لو البخاري ومسلم كان يطلعان على هذه الروايات لكان يسجلان هذه الروايات في البخاري ومسلم أما لم يطلع فأنا طلعت على هذه الروايات فأنا اسجل هذه الروايات في كتاب مستقيل اسمه المستدرك على الصحيحين فإذا روايات تضاهي روايات البخاري ومسلم لا يرقى إليها شك عند البكريين وفي رواية ابن حجر في الصواعق يذكر وفي رواية صححها الحاكم على شرط الشيخين الشيخين يعني بخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه واله النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق يعني حركة المد والجازر تابعة للنجوم وهذا يعترف به حتى الكفار العلماء الكفار النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف لو كان الناس يأخذون منهج أهل البيت ما كان هناك اختلاف شوفوا إخواني الإختلاف من أين يأتي الإختلاف يأتي من غياب المعصوم عليه السلام إذا المعصوم موجود فهو يدير الحركة في الأرض أما إذا المعصوم فالبشر بنفسه يدير الحركة في الأرض والبشر مو معصوم إذا مو معصوم ففي نتائج تحركاته أكوا أخطاء كثيرة شوفوا إخواني المطلب مفصل وأرجوكم أن تتأملوا بشكل جاد في المطلب من الزمن القديم إلى الآن خلي أول مرة من الزمن القديم إلى الآن البشر دا يركز على الطب مو هالشكل ما أقول ألوف ما أقول ملايين أقول مليارات من الأطباء اشتغلوا على الطب في تاريخ الإنسان الطويل على وجه الكرة الأرضية مع ذلك كل يوم ينسف الرأي السابق لماذا؟ لأن الحركة الطبية مدى يرشدها معصوم عليه السلام نفس الشيء في الشريعة الإسلامية من زمن الغيبة الكبرى إلى الآن جاي ألوف من المجتهدين الفقهاء وكلهم وكلهم متقون مع ذلك الإختلاف الفقهي موجود هذا يقول في الركعة الثالثة والرابعة من الصلوات اليومية المفروضة مرة واحدة تقري التسبيحات الأربع كافية

[45:00]

ذاك يقول لا ثلاث مرات لازم تقري بدون ثلاث مرات صلاتك باطلة ليش هذه الإختلاف موجود؟ فالشاركة الإسلامية ليست تحت إشراف معصوم تحت إشراف مباشر من المعصوم عليه السلام جيد هل في هذه الحالة نأخذ بآراء الأطباء أم لا؟ نعم لأن ما عندك شارة أخرى في هذه الحالة نأخذ بآراء مراجعة التقليد الكرام أم لا؟ نعم لأن ما عندك شارة أخرى أما إذا البشر كان يريد المعصوم عليه السلام فالمعصوم كان يبقى وكان يدير الحركة المادية والحركة الإسلامية على وجه الكرة الأرضية فلا في الحركة المادية كان يصيخ خطأ لا في الحركة الإسلامية كان يصيخ خطأ فإذا أهل البيت أمان من الإختلاف جيد؟ فما رذن أهل البيت كل ما إجا نبي كل ما إجا مرسل قتلناه كل ما إجا وصي كلما إجا إمام قتلناه فالإمام المنتظر عز وجل الله تعالى فرجه الشريف بأمر الله عز وجل غاب إذا غاب يعني شنو؟ يعني الله تعالى ترك البشر في الأرض على القواعد على القواعد المادية وعلى القواعد الإسلامية روح وإتعب واستخرج القواعد والأحكام فربما موفق ربما ما موفق تقول ليش؟ الله يقول أنا دزلت بس ما أردت تقول آبائي ما أراده أما أنا أريد الله يقول تكذب أنت متريد آبائك كانوا أتقى منكم ما أراده فأنت اتريد؟ هل اللي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والسبطان عليهم الصلاة والسلام هذول اللي هؤلاء كانوا يربونهم ما أرادو وإنت اللي يربيك إفلان عالم بكري وإفلان عالم مسلم اللي هو أتعث من العالم البكري أنت اتريد الحج؟ وانتظروا شوف عندما الحج يظهر شوف منو يعادي في أول القائمة العلماء البكريين وفي أول القائمة العلماء المسلمين هل سفرد واحد؟ لا نعم سلمان هم كان واحد بس عدد بأصابعك شنو يصير سلمان أبو ذار المقدات وبعد سلمان أبو ذار وبعد سلمان أبو ذار ومقدات وبعد إلى الصبح جود إفلاقي مو أكثر بس إذا كلش كلش تصير تقول أكثر خمسة إذا كلش تصير تقول أكثر فحوالي 15 إذا كلش تصير وتقول أكثر فحوالي 15 إذا كلش تصير تقول أكثر خمسة إذا كلش تصير تقول أكثر فحوالي 15 إذا كلش تصير تقول أكثر ثم يكون رباهم الناس الإلهيون أعظم البشر وأعظم المخلوقات وأصحاب بيعة الشجرة هذول قتلوا سيدة نساء العالمين وقتلوا السبط الثالث المحسن زعماء قريش قتلوا أمير المؤمنين زعماء قريش قتلوا الحسين وأهل بيته وأصحابه ما يريدون وفي رواية صحّحها الحاكم على شرط الشيخين قال رسول الله صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف لو كانوا موجودين في منهجهم في منهجهم ما كان يصير خطأ إذا ما يصير خطأ

[50:00]

في المنهج فليش يصير اختلاف يا أخي إنسان أعمى يقول المصباح الكهربائي موجود إنسان بصير يقول موجود إنسان بصر ضعيف يقول المصباح الكهربائي موجود أما مطفي إنسان بصر قوي يقول المصباح الكهربائي موجود وهو معلوق يعني البشر عند خطأ عند شك عند ترديد عند توقف عند السهو عند عامل عند مشاكل كثيرة فهذا يصير عند اختلاف كما نشوف الاختلاف في الإسلام وفي العالم المادي أيضا حديث آخر الحديث كلش قوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله ودقوا النظر إذا كان يوم القيامة دعيا الناس بأسماء أمهاتهم دعيا الناس بأسماء أمهاتهم سترا عليهم سترا عليهم إلا هذا وذريته يقصد أمير المؤمنين صلى الله عليه فإنهم يدعون بأسمائهم يعني بأسماء آبائهم لصحة ولادتهم هنا أنا أكون ملاحظ وروي الحديث مؤانطرها ابن حجر في الصواعق شوفوا باستثناء باستثناء هل جماعة بقية الناس أدهم إشكال في الولادة نعم لماذا الله تعالى خلق كل شيء والله تعالى قرر الزواج والله حرم كل الشيء على من لم ينتهج نهج سفرائه عليهم الصلاة والسلام إشلون إذا فرد واحد يتزوج بدون إجراء عقد النكاح تقول الزواج باطل وأولاد أولاد زنا فالله يقول أنا ما أسمح لك تتصرف في مخلوقاتي يا رجل المرء من مخلوقاتي أنا ما أسمح لك تتصرف في المرأة ما دام أنت خارج منهاجي يا مرء الرجل من مخلوقاتي أنا ما أسمح ليش تتصرفين في الرجل بدون أن تكونين ضمن منهاجي العقد بدون صيغة النكاح باطل يعني النكاح بدون إجراء صيغة العقد باطل بدون رضا الرب مباطل فمن هذا أن تروح إلى الوهابي والناصري والخارجي بعد القضية تصير أتعس إذا من لم يدخل في المنهاج الرباني لا يحق له التصرف في المخلوقات الإلهية فكيف بمن يبغظ المنهاج ويبغظ القائمين على المنهاج الرباني شوفوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة دعيا الناس بأسماء أمهاتهم سترا عليهم إلا هذا وذريته فإنهم يدعون بأسمائهم لصحة ولادتهم فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لصحة ولادتهم طبعا هنا مذكور الذرية وفي نصوص دينية شريفة بالإضافة إلى قاعدة تنقيح المناط في نصوص دينية شريفة تذكر الشيعة كلهم هكذا يعني القضية

[55:00]

لا تختص بالذرية وإنما لا تختص بمن يدخل ضمن المنهاج الإلهي والشيع داخل ضمن المنهج الإلهي آية كريمة أخرى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ابن حجر في الصواعق وهو متعصب وكتابه إنجيل المتعصبين يروي عن عبد الله ابن العباس وهو أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب شونه يقول إن هذه الآية الكريمة لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام هو أنت وشيعتك ما المقصود بخير البرية أنت وشيعتك يأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين قال يعني أمير المؤمنين سأل في عملية مسرحية بين النبي والوصيد قال ومن عدوي يا رسول الله أكفر الواحد عادي علي بكل خير وما عند ذرة شر لأنه كل خير وما عند ذرة شر يا عدو قال ومن عدوي قال من تبرأ منك ولعنك هنا ملاحظة التبري واللعن فقط باللافظ أو بالعمل أيضا يتحققان فريد واحد لا يتبرأ ولا يلعنك وإنما ياخذك ويقص راسك هاذي تبرأ منك أم لا لعنك أم لا نعم حس لنفرض جدلا أن أبا بكر ورموز خطه في التاريخ لم يتبرؤ من علي ولم يلعنه لنفرض ذلك جدلا أما غصب الخلاف أشد أم التبرئ السقيف أشد أم اللعن الهجوم على الدار الإلهي أشد أم التبرئ واللعن إذا ما كان تبري وما كان اللعن ما كانوا يغصبون الخلافة ماكانوا يحدثون السقيف ماكانوا يقومون بالهجوم على الدار الإلهية