النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الخامس عشر من هذا الشهر الشريف شهر شعبان المعظم بعد غد يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه الموضوع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في الحديث الشريف الروايات الشريفة المختارة هي من كتاب الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيثم المكي الشافع وهو معتبر عند البكريين وكتابه معتمد لديهم في ذيل الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله روى ابن حجر هذا الحديث الشريف السابقون إلى ظل العرش يوم القيامة ما طوبى لهم يوم القيامة كما تعلمون يوم طويل وفيه أحوال وفيه مناطق عذاب ومناطق رحمة والذين يكونون في مناطق الرحمة فوضعهم جيد والذين يكونون في مناطق الرحمة يكونون في مناطق العذاب فوضعهم سيء بشكل لا يتصور من جملة مناطق الرحمة المنطقة التي يظل عليها العرش العرش ما هو؟ لا نعرف ظلال العرش يوم القيامة كيف هو؟ لا نعرف ولكننا نعرف من يكون يوم القيامة في ظل العرش فوضعه جيد بصورة لا تتصور وحسب ما يبدو أن هناك تدرج وتسابق بالنسبة إلى القرار في المنطقة التي يظل عليها العرش مو أنه كل إنسان فورا يتوصل إلى تلك المنطقة فربما إنسان لا يتوصل أبدا وربما إنسان يتوصل سابقا وربما إنسان يتوصل لاحقا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول السابقون عرش يوم القيامة

[5:00]

طوبى لهم طوبى لهم أي هنيالهم قيل ومنهم يا رسول الله هذول السابقون منهم كيف تكون أعمالهم في الدنيا حتى نحاول أن نقوم بتلك الأعمال قال صلى الله عليه وآله شيعتك يا علي ومحبوك الشيعة بمعنى المتابعون شيعتك يا علي ومحبوك هذول مفقط يكونون في ظل العرش يوم القيامة وإنما يكونون من السابقين إلى ظل العرش يوم القيامة إهنا إخواني أكملا حظا ذكرت فيما سبق كرارا ومرارا وهي المحب الذي يدخل الجنة يوم القيامة ويكون في ظل العرش يوم القيامة هذا هو الذي له حب مستتبع للطاعة الحب المجرد جدا ولكنه لا يقود الإنسان إلى الجنة الهندوسي أيضا طبعا مو كلهم يحب أمير المؤمنين صلوات الله عليه الهندوسي لا يدخل الجنة البكري بعضهم مو كلهم يحبون أمير المؤمنين عليه الصلاة ولكنهم لا يدخلون الجنة لأنهم لا يدخلون الجنة ويجب أن يكونوا مؤمنين بمعرفة المكان الذي يستعمل فيه الحب وهذا الحب يقود صاحبه إلى الجنة فاعرف إنه من الحب المستفى للطاعة أما الحب غير المستفى للطاعة بالرغم من أنه حسن جيد طيب أما لا يقود الإنسان إلى الجنة ما طوبى لهم قيل ومن هم يا رسول الله قيل شيعتك يا علي ومحبوك حديث آخر أخرجه ابن حجر أيضا في الصواعق يا أبا الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أبا الحسن أما وأما حرف تنبيه أي التفتوا سيأتي مطلب مهم أما أنت وشيعتك في الجنة في الحديث الأول ظل العرش يوم القيامة ليس للشيعة في هذا الحديث أيضا غير الشيعة ليس في الجنة يا أبا الحسن أما رسول الله صلى الله عليه وآله وآله والشيعة عمار والشيعة عثمان والشيعة آئشة والشيعة من أشبع ليس في الجنة فأين هم آنذاك إنهم في النار لأن لا توجد منطقة وسطى ما بين الجنة والنار بس أكو حديث آخر نقول عن الإمام الكاظم عليه السلام يقصم الظهر قصما يقصم الظهري إن شاء الله لا يقصم ظهوركم إنما شيعتنا وإنما أداة حاصف أي هذا الشيء موجود وغيره ما موجود إنما شيعتنا من أطاع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله من لا يطيع الله ولا يطيع الرسول فليس شيعيا بصورة

[10:00]

يدخله تشيعه إلى الجنة فالطاعة شرط خاف رجل واحد ما فهم الكلام فأكت أكيد في الكلام إنما شيعتنا من أطاع الله ورسوله وعمل أعمالنا طبعا وعمل أعمالنا هذه ملاحظة مهمة ليس في التفاصيل وإنما في الجوهر يعني المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم كانوا يصلون صلاة صبح صحيحة فعليها أن يصلى صلاة صبح صحيحة بالكيفية التي هم صلوات الله عليهم كانوا يأتون بها وإنما في الجوهر إن يأتي بالواجبات ويترك المحرمات حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل أهل بيتي قطعوا حديثهم شوفوا إخواني الحديث الشريف بحاجة إلى مقدمة توضيحية مفصلة ولكنني أختصرها بقدر الإمكان رسول الله صلى الله عليه وآله عندما جاء بالإسلام الإسلام كان ما يزال وسيكون موافق للعاقل والوجدان والعلم والنفس اللوامة وما أشبه ويوم على يوم حقانية الإسلام تتأكد وهذا ما يعلمه أهل العلم زين من ناحية أخرى الإسلام من أول يوم جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الآن ومن الآن إلى الظهور المبارك وإلى يوم القيامة عبر عصور الرجعة المباركة الإسلام ضد الشيطان وضد النفس الأمارة بالسوء وضد المجتمع الفاسد فمن هالناحية الناس عادة لا يريدون الإسلام الإنسان عادة يريد زوجة يظلمها لا يريد زوجة يعطيها حقه الإنسان عادة يريد موظفاً يظلمه لا يريد موظفاً يعطيها حقه كذلك في الأمور الأخرى الإنسان عادة يريد حقه من الغير لكنه عادة غير مستعد أن يعطي للغير حقه هذا موجود في الوالد وأولاده في الأم وأولادها في الحاكم والمحكوم عادة الناس هكذا من هذه الناحية عادة الناس لا يريدون الإسلام لو الناس كانوا يريدون الإسلام مو كلهم مو المليارات مو الملايين مو الآلاف مو المئات 313 فقط إذا كانوا يريدون الإسلام فوراً الله عز وجل كان يرسله حجته رجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه فعادة الناس لا يريدون الإسلام فماذا يريدون؟

[15:00]

يريدون أن يجعلوا الإسلام مطية يركبون عليها إلى مآربهم لا يريدون أن يجعلوا الإسلام قائداً وسائقاً لهم ينظوون تحت لواءه هذا ما لا يريدونه رسول الله صلى الله عليه وآله قال اجي مع المعنى والمادة اجي مع الآخرة والدنيا الأخرى الناس ميريدوها الدنيا الناس يريدوها فالناس اتمشكلوا مع رسول الله من ذلك الزمن إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة عبر الظهور وعبر الرجعة من ناحية الإسلام بيها الدنيا إذا يقول لا فما الي دنيا إذا معاوية كان يقول لا فكان مصير مصير أبي جاهل أما عندما قال اي فصار إمراطور من ناحية الإسلام بمعنى فشنو سووا أصبحوا ولا يزالون من المنافقين في داخلهم الكفر وفي ظاهرهم الإسلام في ظاهره الإسلام حتى يربح الدنيا في بطنه الكوفر لأنه ما يريد الإسلام لأن الإسلام يقول له إي هو يريد لا الإسلام يقول له لا هو يريد إي على هالأساس في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة كل عشر سنوات ظهر من الناس إنكارهم لرسول الله صلى الله عليه وآله إلى درجة أنه في أواخر حياته المباركة إذا رسول الله يقعد في مكان الناس مايلتفون حوله يروحون يلتفون حول أصدقائهم إلى أن أعلنها رسول الله بالصراحة قال شبيكم عندما أنا أجلس في مكان متجون يمي يطلعون على غير إلى هالدرجة فهذا الحديث من الأحاديث التي تبين هذا الشيء وذكر فيما سبق كرارا ومرارا الناس ما كانوا يتمكنون يرفضون رسول الله صلى الله عليه وللصراحة لأنهم يقولون هذا النبي وبالفعل أكلوا الدنيا من ورائه فكيف يرفضونه أما كانوا يرفضون أهل بيته لأنهم يشوفون هذول المشكلة لأن هذول اللي يستمرون في خطه وما يخلون الناس يعكلوها بدون مشكلة إذا أهل البيت ما كانوا إذا أمير المؤمنين ماكان إذا سيدة نساء العالمين ماكان إذا السبطان ماكانا إذا المعصوم صلى الله عليه وسلم ماكانا إذا تلامذتهم الكبار من أنثال سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا فقبل انقضاء القرن الأول كان الإسلام فريد شيء تحف من التحف كل إلحاط أزندقة والنصب بدون أي ظاهر إلا بمقدار اللزوم فأهل البيت ما خلوهم لهذا هذول عادوا أهل البيت علانية كانوا يريدون أن يعادوا رسول الله علانية أو مايتمكنون بالمقدار الضروري يعادي علانية يقول إن الرجل لا يهجر يقول متعتان كانت على أهل رسول الله وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما بالمقدار اللزوم بالمقدار الضروري فكان يعارض

[20:00]

أما مايتمكن رسول الله أصبح سوفر ماركت لهم فكيف يحرك السوفر ماركت ماله مايتمكن أما أهل البيت شنون أهل البيت لا هذول قاموا يستمرون بالإسلام لهذا هذول ما رادوهم علانية ما كانوا مجبورين منهم يقول علي صحابي آنا هم صحابي فيتمكن يرفض علي أما مجبور من رسول الله مايتمكن يقول رسول الله صحابي آنا هم صحابي مايتمكن شنو يقول شوفوا الحديث ما بال أقوام أقوام يعني شنو جماهير القضية كانت جماهيرية الناس كانوا يرفضون الإسلام وإلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة فالجماهير متقبل رسول الله استشهد حسب بعض الإحصاءات والمسلمون الظاهريين كانوا قرابة نصف مليون لم يؤمن منهم إلا بعد قول ثلاثة خمسة أصعد ما تتمكن أنه تتجاوز 15 16 قول خمسين قول مية وين نصف مليون وين مية شوفوا الحديث الشريف ما بال أقوام يتحدثون يتحدثون يعني شنو يعني يجلسون في حلقات يحكيون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي فإذا إج علي أو غير يريد يقعد وياهم قطعوا حديثهم يغيرون الحديث إلى حديث آخر الحديث الأول شنو كان اللي أجبروا على قطع بحضور علي وغيره الحديث الأول كان أنه الإسلام خرافة سخافة مخترع ماكو الله ماكو إسلام ماكو نبي هم يستمرون في حديثهم يقولوا إن الإسلام خرافة لا فيغيرون الحتي يقول هاليوم سعر البطاطا بالسوق إش قد كان فيغير الحتي فرسول الله شنو يقول يقول والله إذا تعتقد بيا رسول الله فكلامي صادق إذا همت أعتقد ده أحلف لك يمين والله لا يدخل يقول قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله حتى يحب أهل البيت لأنهم سفراء من الله مو لأنهممن بني هاسم أو لأنهم من قريش أو لأنهم من العرب حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني حتى يحبهم أنا من أقربهم وهما من أقربات الحديث ينقول هو ابن حجر ها في الصواعق فالمشكلة مو يمي تراها المشكلة يام ابن حجر والصواعق هو هام يقول المشكلة مو يمي ولا يام كتابي المشكلة يام الرواد فيوصل القضية إلى رسول الله رسول الله هام يقل شنو عنا الله أمرني فإذا كل المشكلة يام الله عداؤهم لله فاسجوا بناء لهذا أنا أعتقد وقلتها مراراً وكراراً أن الشيوع القح ما يقولون الأحمر للقشط هذا الشيوع أفضل من البكري المهاند لأن الشيوع والبكن كلاهما ينكران الله تعالى بس الشيوع شجاع يقول الله ما موجود أما البكري يقول الله موجود أما في أعماله هو ضد الله أكثر من الشيوع ما بالواقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابته مني شوفوا إذن أنا ملاحظاً

[25:00]

هل قرابة رسول الله مهم أم لا؟ لا شك ولا ريب ولا تردد ولا توقف أما هل قرابة رسول الله أساس يعني الملك الأردني المعاصر اللي هو في ظاهر الآمر سيد حسني من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وآله هل هو مقبول لأنه من أقرباء رسول الله؟ أم مرفوض لأنه زنديق ناصبي؟ مرفوض شوفوا قرابة رسول الله مهمة أما هي مؤساس الأساس الإيمان خلي الشخص يكون مؤمن ولو لم يكن من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من قريش ولو لم يكن من العرب مو مشكلة ليش لأنه مؤمن المؤمن مقبول على كل حال سلمان فارسي مقبول لأنه مؤمن أبو لهب عربي قح من قريش من بني هاشم أما هو مرفوض قطعاً لأنه زنديق ناصبي فقرابة رسول الله مهمة أما هي مؤساس الأساس هو الإيمان ثم ليش رسول الله هنا وفي غير هذا المورد من النصوص الدينية يركز على القرابة لأن الشعور واطئ ما يفهم الإيمان يفهم القرابة قل لسلمان مؤمن ما يفهم شنو ده تشتري قل له فلان من أقرباء رسول الله يقول على الرأس والعين على الرأس والعين فرسول الله يتكلم بالحقائق الأولية ويتكلم بالأمور الثانوية لأجل الإقناع ولهذا هنا أخر القرابة عن الحب لله والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله هذا أول مرة هذه الأساس ولقرابتهم مني حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أدبوا أولادكم على ثلاث خصال الخصال جمع الخصلة الخصلة بمعنى الصفة أدبوا أولادكم على ثلاث خصال التعليم والتربية والتربية قبل التعليم لهذا التركيز يكون على التربية أكثر من التعليم أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم صلى الله عليه وآله الحب المستتبع للطاعة إن المحبة لمن يحبه مطيع وحب أهل بيته أهل البيت الصالحون مو أهل البيت الطالحون وعلى قراءة القرآن والحديث شوف الملاحظة الدوخ الإنسان والراوي ابن حجر في الصواعق هامؤان قراءة القرآن قراءة الحديث تأخرته عن حب النبي وحب أهل البيت ماكو أهل البيت لاكو قرآن ولاكو حديث كان النبي وكان أهل البيت والبكريون نسفوا القرآن والحديث كل ما أكو في العالم البكري ترتيل تجويد قراءات حفظ القرآن الكريم عن ظهر القلب وبعد وعد الله الذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات البكري مناقضا

[30:00]

للقرآن الكريم يقول عدالة الصحابة يعني يخلي القرآن الكريم الحقيقي المعنوي تحت حذائه أما في الظاهر يرتل يجود يقرأ قراءات بالترتيل والتجويد ويحفظ القرآن الكريم وترتيبات ترتيبات الظاهر موجود أما الباطن غير موجود مثل فريد واحد اللي ياخذ المرسوم الملكي أو المرسوم الجمهوري ويركز عليه بالترتيل والتجويد والقراءات والحفظ أما في الواقع يقول أنا اللي أحب المرسوم الملكي أو المرسوم الجمهوري من اراد منك ترتيل وتجويد وقراعات وحفظ وفي نفس الوقت دفن القرآن الكريم من اراد منك هذا الشيء أن تجيبولي إنسان اللي في زمن صدام وفي زمن غير صدام ياخذ مرسوم الحاكم ويوظف في خانة الترتيل والتجويد والقراعات والحفظ وثم يناقضه في نفس الوقت صدام يقول هذا استهزأ بي ويأمر بإحراقه حيا أو يرميه للكلاب حتى الكلاب تمزقه وتأكله البكر وبالقرآن الكريم وبالحديث الشريف أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم صلى الله عليه وآله وحب أهل بيته عليهم الصلاة والسلام وعلى قراعة القرآن والحديث خبر آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألزموا مودتنا أهلك إلى البيت صلوات الله عليهم شوفوا ذكر فيما سبق أهل البيت ربما يطلق ويراد به المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين ربما يطلق ويراد به أهل البيت المنسوبون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فالإنسان لازم يشوف القريمة المكتنفة بالكلام شوفوا الآية الكريمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت رسول الله داخلا خارج رسول الله داخل أذهب الله عنه الرجس في طليعة الذين أذهب عنهم الرجس هنا نعم الشكل ألزموا مودتنا أهل البيت لازم تود رسول الله وتود سائر المعصومين صلوات الله عليهم المودة المستثبعة للطاعة فإنهالضمير للشأن من لقى الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة أما بدون المودة دخول الجنة فأبو باف يدخل الجنة أم لا كمثال ما كانت عند مودته وحتى ما كان محايد بالنسبة إلى أهل البيت وإنما كان عدو الدليل على ذلك غصب الخلاف الدليل على ذلك السقيف الدليل على ذلك الهجوم على الدار الإلهية هس تعالوا على الملاحظة التي تقسم الظاهر قصما من لقى الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا حتى لو كانت إلك مودة مستثبعة للطاعة متدخل الجنة إلا بعد

[35:00]

الشفاعة ليش لأن الشيطان قوي النفس الأمارة قوية المجتمع الفاسد قوي لازم تكون متقي 100% وفي كل لحظة أما ما يصير لازم تكون متقي 100% وفي كل لحظة أما ما يصير فإذا ما يصير أنت تدخل النار أو تدخل الجنة تدخل الجنة ولكن بمعونة الشفاعة إذا ماكو شفاعة ريمي تدخل العملية صعبة جدا من لقى الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة من لقاء شفاعتنا جيد؟ ربما ما افتهم رسول الله يؤكد والذي نفسي بيده يحلف لا ينفع عبدًا عمله إلا بمعرفة حقنا معرفة الحق اسطلاح تعني الإمامة خلي عملي يكون مهما يريد الحاج عمل الصالح خلي يكون بالمقدار الذي لا يتصور إذا لا يعتقد بالإمامة فعمله هباء منثور عمله هباء منثور شوفوا يا إخواني أكو هنا ملاحظة فكروا فيها وأرجوكم الانتباه العابد الذي لا يعتقد بالإمامة أفضل أم الزاني أيهما أفضل الزاني إلي فرصة نجاة أما العابد ما إلي فرصة نجاة وإذا إلي فرصة نجاة فالفرصة نادرة أو قول شاذ شوفوا إخواني الإنسان اللي ما رايح للمدرسة مامتعلم هذا إلي فرصة التعلّم لأنه يعتبر نفسه جاهل فهذا غافل عن التعلّم ربما هاليوم ينتبه ربما بكرة ينتبه ربما بعد بكرة ينتبه أنه جماعة أمرهم 30 سنة 40 سنة يروحون يتعلمون في الليل في المدارس هذول كانوا جاهلة بالعلم ولكنهم استيقظوا متأخرين فراحوا تعلموا أمّا هذا إلي رايح للمدرسة وفي ظاهر الأمر متعلّم وفي آخر السنة راسب في الامتحانات بقوّة السلاح أو بقوّة المال أو بقوّة الجنس أو ما أشبه ماخذ الشهادة من أولياء الأمور هذا محال بعد يروح للمدرسة يقول أنا عندي شهادة دكتوراه أنا أروح للمدرسة شنو أسوي؟ يقول أنا عندي فرصة نجاة يستمع إلى شريط مسجّل يستمع إلى شريط فيديو يطالع كتاب إسلامي ينتبه فيترك الزنا ويروح ورا الهداية أما العابد المعادل لأهل البيض صلى الله عليه وسلم هذا ما إليه فرصة نجاة أكفرد واحد مهتدي مثلي أنا كل يوم صايم حتى العيدين ليصومهما حرام أنا بالليالي دائمًا في حالة العبادة حتى تركت زوجتي أصلا مع أنّه حرام

[40:00]

يقول الآن أتعلم الهداية علي أساس فإذا أزاني إلي فرصة نجاة من العابد الناصبي ما إلي فرصة نجاة ولذلك بكل قوّة عندما الإنسان يتأمل يقول أزاني أفضل من العابد الناصب ألزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقى الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا ومعرفة الحق هذا الإصطلاح وارد في كثير من النصوص الدينية زيارة الأئمة صلوات الله عليهم مع معرفة الحق لها ثواب ليس ذلك الثواب لمن معرفة الحق للأئمة صلوات الله عليهم بدون معرفة حقهم يعني الشيء الأساس معرفة حق الأئمة صلوات الله عليهم وتعنى الإمامة حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اتأملوا مكرراً أنه الراوي ابن حجر في كتابه الصواعق مؤمن أي الإمامة فهو لإحدى ثلاث فعنده واحد من مشاكل ثلاث إما منافق والمنافق كما تدل على ذلك الآيات الافتتاحية لسورة البقرة المنافق أشد من الكافر ولذا قلنا كرارا ومرارا أن كفر أبي باكر كان أشد أبي جهد من لم يعرف حق عترتي فهو لإحدى ثلاث إما منافق يبطن الكفرة ويظهر الإسلام وإما ولد زانية خلص بعد وإما امر حملت به أمه في غير الطاهرة أي ولد حير فخلي الشخص يختار أنه ابن حيض أو ابن زنا أو منافق طبعا إذا يكون متعصد قومي قذر فهو يقدم ابن الزنا يقدم المنافق على ابن الزنا وعلى ولد الحيض شوفوا من لم يعرف حق عترتي ثلاث إما منافق وإما ولد زانية وإما امرأة حملت به أمه في غير الطاهرة جيد حديث آخر شوفوا إخواني قبل الحديث الشريف أبين مقدمة توضيحية وهي المراحل ثلاث مرحلة القلب وتعني الاعتقاد والإنسان وتعني التبليغ ومرحلة اليد وتعني الجهاد المصطلح يعني الحرب الأساس لا شك هو المرحلة الأولى يعني مرحلة القلب هي الأساس لا شك أما من حيث الواقع الخارجي ما ميفيد المجتمع فمن حيث الواقع الخارجي مرحلة اللسان مهمة لأن التبليغ مهم ومن حيث الواقع الخارجي مرحلة اليد مهمة لأن التبليغ

[45:00]

ميمشي بدون الحرب لو رسول الله صلى الله عليه وآله كان جاي ما كانت عنده حروب دفاعية كانوا يقضون على الإسلام والإسلام كان يندفن يروح وكذلك رسول الله لو كان جاي بدون اللسان بدون التبليغ فمنو كان يؤمن لأن الناس ما كانوا يعرفون أنا مثلت هذا المثال كرارا ومرارا أنه خلوا عقيدة سلمان رضوان الله تعالى عليه في الفريزر فشنو قيمة سلمان من نسوة المجتمع إذا لم يشترك أو بين نسبة وبعد بالنسبة لمجتمع قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا بقلبه هذه المرحلة الأولى وأعاننا بيده ولسانه المرحلة الثالثة والمرحلة الثانية وما ذي ربما غلط مطبعية أو استنساخية أو من قبل الروات ليش قدم اليد على اللسان ظاهرا رسول الله الشكل ما قال ظاهرا رسول الله قائل وأعاننا بلسانه وبيده لأن التبليق قبل اليد ربما هم قايل بيده ولسانه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو كنت أنا وهو في عليين منطقة رفيع في الجنة ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه قال أنا الحمد لله من حيث القلب مؤمن من حيث اللسان هم مبلغ أما قضية الحرب فأني مو من أهل الحارب وكف يده كف يعني أمسك يده قال أنا في الحروب ما أشترك ترى مثل حسان ابن ثابت سيد فهو في الدرجة التي تليها يدخل الجنة بس مو في تلك الدرجة العادية لأن إما إلى عذر اللي ما يشترك في الحرب أو إذا هم ما إلى عذر فالشفاعة تلحقه فتنتجه ومن أحبنا بقلبه وكف عننا لسانه ويده يقول أما الاشتراك في الحارب فنعوذ بالله أما اللسان فما عندي خضك أتآمل ويا هذه المجتمعات المتفسخ بس أنا لحالي مؤمن فهو في الدرجة التي تليها يدخل الجنة بس في الدرجة الثالثة إذا إلى عذر أنه ما يشترك في الحرب وما يبلغ فهو عذر مقبول ويدخل الجنة باستحقاق إذا هم ما إلى عذر لأن قلب سليم وأصول دين صحيحة فيدخل الجنة بالشفاء من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها ومن أحبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها حديث آخر ابن حجر مؤاني في الصواعق المحرقة مو في كتاب مرفوض من قبل البكريين قال رسول الله صلى الله عليه وآله والذي نفسي بيده لا يبغظنا أهل البيت عليهم السلام أحد إلا أدخله الله عز وجل النار ما كشار هس يبغظنا تريد مني أن يصدر بيان صحفي ويقول أنا أبغظ أهل البيت

[50:00]

إذا هالشكل يسوي هيكفخوه ما يسويها يعني أنت شنط تتوقع من صدام في زمن حكمة يقول أنا ضد الدين ضد العاقل ضد العلم ضد الوجدان ضد النفس اللوامة ضد الديمقراطية ضد الحرية اللي يتوقع من صدام أن يعلن حقيقة فهو جاهل أما صدام موجاهل يعرف أن للنفاق أصوله النفاق بدون أصول ما يمشي لا في هذا الزمان ولا في الزمان السابق ولا في الزمان اللاحق فإذن لازم نشوف المبغض إشلون راح يكون عمله فهذا مبغض ولو أنه باللسان يقول أنا محب يا أخي في تلك الظروف الحرجة عندما فرد واحد يواجه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على ثراش الاحتضار يقول إن الرجل لا يهجر هذا ليس مبغض هذا اللي يأسس السقيف هذا ليس مبغض هذا اللي يهجم على الدار الإلهية مبغض هذا اللي يشعل حرب الجمل وصفين والنهروان وعاشراء هذا ليس مبغض هذا إهانة للعقل البشري وإهانة لكل شيء وإهانة لكل شيء صدام قصف الأكراد الكيموي ويقول أنا محب الأكراد من يقبل منه القصف الكيموي للأكراد والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار هذا اللي يفجر العتبات المقدسة في سام الراء المقدسة هذا مبغض المحب لا يفجر هذا مبغض فهذا من أهل النار وشوفوا رسول الله لا يقول والذي نفسي بيده لا يبغضني يقول أنا أهل البيت يعني الأربعة عشر صلوات الله عليهم مفجر العتبات المقدسة في سام الراء المقدسة هذا مبغض في أعلى درجات البغض إنصح التعبير حديث آخر وملوي عن طريق أحمد بن حنبل إمام المذهب اللي هو بعد كلش مقبول عند الوحابيين وعند النواصب قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أبغض أهل البيت فهو منافق أي أشد من الكافر أي أشد من الكافر وأهل البيت ما يقول من أبغضني كلهم حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يبغضنا ولا يحسدنا شوفوا إخواني صلوات الله على رسول الله وعلى آله الطاهرين حتى ما إن خلي ثغرة اللي يدخل عبرها النواصب والوحابية والخوارج أكو في بعض الكتابات أنه هذول ما كانوا مبغضين بل كانوا حسده أبو برك لأمير المؤمنين صلوات الله عليه قال كان حاسد يقول لي اش هو يصير حاكم أنا ما أصير حاكم يقول لي اش هو صاحب الانتصارات في حرب بدر الكبرى في حرب أحد في خيبر في حنين يقول لي اش هو صاحب الغدير مو آني فمو مبغض حاسد رسول الله يقول زين لنفرض ذلك جدلا

[55:00]

ولكن بقي حسده في قلبه أم أظهر حسده أظهر حسده أظهر حسده في غصب الخلافة في ماجريات السقيفة في الهجوم على الدار الإلهية وما أشبه زين لهذا يجيب المبغض ويجيب الحاسد لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا زيد زيد يعني شنو من الذوت أي منع إلا زيد عن الحوض يوم القيامة حوض الكوثر بالسياط من النار ما يقول لولا تتقدم لا يقول لولا يتقدم لأن حوض الكوثر فبالشيء مطلوب مو يدفعوا مو يصفعوا زيد بالسياط من النار فهذا اللي في يوم القيامة يذات عن الكوثر بالسياط من النار بعد كم ساعة يخلوا في الجنة في أعالي الجنة في درجة رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كانوا يريدون يدخلوا الجنة كانوا يخلوه يستقي من الكوثر هذا اللي ما يخلوه يعني من أصحاب النار لا يبغضنا ولا يحسدنا إلا زيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من النار أصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين صلى الله عليه وآله وآله محمد سلمكم الله