النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف الأحاديث الشريفة مختارة من كتاب الصواعق المحرقة لإبن حجر المكي الهيثمي الشافعي والكتاب معتبر عند البكريين والمؤلف معتمد عليه من قبل البكريين ابن حجر يقول أخرج الطبراني والطبراني صاحب كتاب المعجم هو معروف وكتابه مشهور وضمن في كتابه أنه لا يروي إلا الحديث المعتمد عليه أخرج الطبراني قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي معك يوم القيامة عصى من الجنة مو من الدنيا تذود بها تدفع بها المنافقين عن الحوض المنافقين عن الحوض الكوفر عن حوض الكوفر إهناني أكو ملاحظة هي ليس الآن في ذهني هل الكافر له طمع في الكوفر أم لا حسب ما يبدو الكافر ليس له طمع في الكوفر فالكافر يدري الكوفر هدية من الله عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وآله ورسوله منحه منح إدارته منح القيامة عليه إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه فإذا الكافر لا طمع له في الكوثر وإنما المنافق له الطمع في الكوثر مع أن المنافق كفره أشد من الكافر شوفوا المفارقة المفروض في المنافق أنه يعرف الإسلام وإلا ما كان يتظاهر بالإسلام المنافق يبطن الكوفر ويظهر الإسلام فإذا لم يكن عارفاً بالإسلام فكيف يظهر الإسلام بالأساس المنافق حتماً يعرف الآيات الأولى من سورة البقرة ويعرف أن المنافق أشد كفراً من الكافر فكيف يطمع في الكوثر هذا يتصور كما أن الإسلام في الدنيا كان يمشي على الظاهر فالإسلام في القيامة أيضاً يمشي على الظاهر

[5:00]

لا هل شكل شيء ما كوه الإسلام في البرزخ وفي القيامة وفي الجنة وفي النار وفي الأعراف لا يمشي على الظاهر حس الكافر ربما يكون أفواً حس المنافق ربما يكون جاهل إلى هذه الدرجة أو ربما يكون بعضهم على الأقل عارفاً بهذه الحقيقة لكن يقول خلي أسوي نفسي جاهل خلي أتجاهل وأشوف القضية وإنت انتهي بها لا لا في القيامة الأمور لا تمشي على الظاهر لهذا يمنعون عن الكوثر هذه ملاحظة ملاحظة ثانية يا إخواني في الدنيا اللي مصائبه مصائب الآخرة في الدنيا الإسلام يوجب على الناس التدرج يعني لازم تحكي ويا الناس لازم تمشي ويا الناس بالأحسن إذا ما فات بالحسن إذا ما فات بالعادي إذا ما فات بالسيء إذا ما فات بالأسوأ في القيامة هم القضية الشكل في القيامة اللي تكون تحت إشراف مباشر من الله عز وجل مو مثل الدنيا اللي الله خول الدنيا في جانب كبير منها إلى البشر حتى هم البشر يتصرفون في الدنيا القيامة كلها تحت إشراف مباشر من قبل الله تبارك وتعالى بواسطة الملائكة وبواسطة الأفضل من الملائكة وهم الأولياء صلى الله عليهم من أنبياء ومرسلين وأوصياء في القيامة هذه القاعدة تجرى بشكل أداق إذاً اشنون أمير المؤمنين صلى الله عليه يذودهم عن الكوثر بالعصى وعصى من الجنة يا أخي شفنا فرض عصى من الجنة تنقلب إلى فعبان يعني مو عصى مثل عصاء الدنيا تتشوي مو عصى عادية من شجر اللوز وما أشبه شجر اللوز عصى من الجنة يعني الشد من القنبلة الذرية والقنبلة الهيدروجينية إن صح المثال فإشلون أمير المؤمنين صلى الله عليه لا لا يمنعونهم عن الكوثر بالتدرج بس هذول ما يقبلون المنافق عسبال يوم القيامة مثل الدنيا كل ما يريد يسوي مو مشكلة لا في القيامة القضية مو الشكل هيجي هييدفعوا هيجي هييدفعوا مثل الذبان هيجي هييدفعوا والقضية يعني فيها إصرار أكثر من الذبان الذبان يجي على الطعام بسيط هذا يروح على الكوثر وماكو قياس بين الطعام البسيط وبين الكوثر لهذا هيجي هييدفعوا هيشوي تراجع بعد ذلك يجي ما معلوم عشر مئة ألف مليون مليار ما معلوم إشكال لهذا القضية تنتهي إلى العصى ومو عصى دنياوية وإنما عصى من الجنة ملاحظة أخرى الكوثر ورد طوله وأرضه وحتى قتحانه الموضوع على حافته فورد تعريفه في الحديث الشريف الكوثر

[10:00]

وقتحانه الموضوع عليه مثل النجوم في العدد والمنافق مواحد واثنين أنت تتمكن اتعدد المؤمنين أما ما تتمكن اتعدد المنافقين بالمليارات يعني كلهم يجتمعون في يوم القيامة شوف عدد المنافقين من زمن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى يوم القيامة ايش الذي يصيرون متتمكن تحصهم بالمليارات ولا بالكاتريون لا لا لازم تصعد تصعد تشوف لك مفردات رياضية أخرى فتحسب المنافقين بيها فالمنافق يوم القيامة من واحد واثنين فاش دون أمير المؤمنين صلوات الله عليه يذودهم بوحده عن الكوثر ظاهرا القضية مثل أزرائيل أزرائي لا يقبض أرواح الناس بمفرده وإنما مع أعوانه فأمير المؤمنين ظاهرا يذود المنافقين عن الكوثر مع أعوانه هسا أعوان من الملائكة ومنالإنس ومن الجن الله العالم ملاحظة أخرى وأرجوكم أن تتأملوا فيها جيدا الله تعالى جواد أولياء الله على نفس النمط وهذا المنافق جاي في تلك الظروف الصعبة خؤط كاس مو أكثر لا من يشرب من الكوفر يتقرر مصيره إلى الأرض أبدا عينا مثل طعام الجنة شوفوا كان ينزل الطعام من الجنة على أهل البيت صلى الله عليه وآله مع جودهم مع إيثارهم شوفوا مدخول فدك عوائد فدك في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كانت كثيرة مع ذلك أهل البيت صلى الله عليه وآله لم يكونوا يبقون منها لأنفسهم شيئا فموجود فقط وإنما إيثار مو إيثار فقط وإنما درجة من الإيثار الإنسان العادي يفسره بالجنون إيثار العباس صلى الله عليه كيف يفسره الإنسان العادي يفسره بالجنون حتى هناك رأي منسوب إلى من ينسب إلى الإيمان يخطئ العباس صلى الله عليه في هذا الإيثار بكل صراحة يخطئه فأهل البيت جودهم معروف ويقومون بدرجة من الإيثار ليس للإنسان العادي تحليل لها إلا بالجنون إلا إذا الإنسان العادي يخاف من مجتمعه فينافق أو يسكت لا يقول شيء فعلى نفس هؤلاء أهل البيت صلى الله عليه كان ينزل طعام من الجنة كل شيء كان يطول الناس بس طعام الجنة ما كانوا يطولونه وفي ذلك نصوص دينية كثيرة ما كانوا يقدمون ذر منه للناس ليش؟ لأن أكل طعام الجنة له آثاره شوفوا إخواني لا مناقشة في الأمثال لا مناقشة في الأمثال الدول الغربية ليش

[15:00]

اتشدت في اللجوء لأن هذه يجي لاجئ يعتبروه تقريبا كمواطن فكل الخدمات التي تقدم للمواطن تقدم له تقريبا لهذا يشددون ما يريدون لاجئ يجي لأن يدرون إذا اللاجئ اجي فما يتمكنون يفرزوا في التعامل عن المواطن القضية هكذا ربما تقول شنو الله وأولياء الله وضعهم أتعس والأحياظ بالله عز وجل من الكافر الغنوي اللي يطيل لجوء للناس لا إهما أنا أكسر وبينه كرارا ومرارا الجنة بخلاف الدنيا هدية الله للإنسان الدنيا مو هدية الله للإنسان الهدية يقدمه إنسان ضعيف إلى إنسان ضعيف آخر متشكو من نقائص ونواقص الدنيا كلها نقائص ونواقص هس دعنا عن مصائب الدنيا لا ثوابات الدنيا كلها مخلوطة بالنواقص والنقائص والألم والتعاس وما أشبه تاكل أفضل أكل فمن وراها يصير مريض إذا ما صرد مريض فتصاب بالبطنة إذا لم تصب بالبطنة فحتما ياخذك النعاس وإذا نمت فبدل نصف ساعة اثنام ثلاث ساعات هذه إيش لون نعمة هذه إيش لون هدية من الله عز وجل الدنيا ليست هدية من الله للإنسان وإنما صالت امتحان إلهية للإنسان فما هي الهدية؟ الهدية الجنة ففي الهدية الإلهية اللي اسمها الجنة لازم تكون ذرة من مشكلة فإذا فرد واحد غير متكامل دخله في الجنة هذا لأنه غير كامل يأذي إذا صارق في الجنة يقوم يسرق إذا في الدنيا كاذب في الجنة يقوم يكذب ومنشكم إذا في الدنيا من الزنات أو في الدنيا لائط ففي الجنة هم يروح برا الزنا واللواط وما أشبه فإذا سوها الأشياء فمحيط الجنة جو الجنة ما يصير به نعمة متكاملة وإنما تصير مثل الدنيا نعمة وفيها مصيدة لهذا ما يخلون مول البخل الله غير بخيل أولياءه غير بخلاق لا حتى يوفرون جو غريب في الجنة اللي ما يكون بذرة مشكلة يا أخي حتى بالنسبة للإنسان الضعيف في الدنيا في الجنة وفيها مصيدات الراقية أكو بيه غرف فارغة والمسافر يجي وموظف الرسبشن يقول ما عدني خلاص ليش لأنه يشوف المسافر هذا مو مال الهوتيل فإذا يجي يأذي المسافرين الآخرين فالمسافرين الآخرين يتأذون بعد ما يجوا سمعت الهوتيل تتبهضر فشنو الله؟ بالنسبة إلى نزلائه بالنسبة إلى راحة نزلائه يكون أقل من صاحب الهوتيل بالنسبة إلى راحة نزلائه لهذا الكوثر مايصير مبيجود بخل الكوثر استحقاق وثم الكوثر راس الخيط

[20:00]

ينتهي يروح إلى صدر الجنة كذلك الطعام الإلهي في الدنيا أكو نصوص دينية كثيرة وهذول الشياطين الأذكياء الدهات مثل أبي باكر وعمر وعائشة هذول كانوا يدرون طعام إلهي ينزل وكانوا يريدون ذرة من الطعام الإلهي وما كانوا يحصلون حتى بعض الأوقات كما في الأحاديث الشريفة صلوات الله عليهم إنصح التعبير كانوا ينحرجون مع الطعام الإلهي جايهم طعام إلهي وأبي باكر يدخل وهذا مذكي مداهية هذا شيطان يقرأ من ورا الجدار الخط الناعم يقرأ من ورا الجدار هاذي اشتغل ما يكتشف طعام الجنة بذلك أهل البيت من ناحية لازم يداروه لأن المنافق لازم يداروه ممثل الكافر حتى الكافر كانوا يداروه فكيف بالمنافق لأن المنافق يعتبر في ظاهر الإسلام مسلم فمن الناحية لازم مايجابه إهنان دار الدنيا إهنان دار الامتحان لازم اهوايا تكون حذر في معاملاتك من ناحية ثانية كانوا ينحرجون وهناك نصوص دينية كثيرة كما أسلفنا اخرج الطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي معك يوم القيامة عصا من الجنة تذود بها المنافقين عن الحور إهنان أكل سؤال جواب واضح في الدنيا كان يصير خطأ في إجراء الحدود بالنسبة إلى أجهزة أولياء الله عز وجل وصلوات الله عليهم استدعنا عن أجهزة غيرهممن الحكام الظالمين مثلا في مورد من الموارد أمير المؤمنين صلى الله عليه أمر قنبر رضوان الله تعالى عليه من يجري الحد على إنسان وقنبر أجرى الحد كان من أولياء الله ولكنه لم يكن معصوما أجرى الحد وأخطأ في جانب الزيادة فأمير المؤمنين قال للمجرى عليه الحد اخذ الصوت من إيده والمقدار الذي زاد لازم تنتقم منا وبالفعل قنبر اقتص منه أمير المؤمنين ليس وحدي على الكوثر وهذول المنافقين يزعجون حتى الحليب فكيف بغير الحليب هذول اللي يعاونون أمير المؤمنين حول الكوثر هذول يخطئون أم لا يخطئون حسب ما يبدوا لا يخطئون أم لا يخطئون فإما من الملائكة والملائكة معصومون واما من الجن الصالحين والانس الصالحين فالله تعالى امرتب وضعهم في الشكل اللي لا يخطؤون في الذود عن الكوثر حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستة ستة أصناف من البشر ستة أنواع من البشر لعنتهم يعني شنو طلبته من الله الكريم الجواد الرحمن الرحيم ان يبعدهم عن رحمته ومن طلب من الله ارحم المخلوقات بعد الله

[25:00]

شديد ستة لعنتهم ولعنهم الله عز وجل وكل نبي مجاب أي مستجابة دعوته طبعا كل نبي لأنه معصوم فمستجابة دعوته بس هذا للتأكيد ستة ولعنهم الله عز وجل وكل نبي مجاب منه أزائد في كتاب الله عز وجل الحديث بكري من مؤلف دكري في كتاب بكري فأني قرئت الحديث توكلت على الله هل هذا الحديث يذل على أن هناك زيادة في القرآن أم لا رح اسأل من ابن حجر الصواعق أنا ما أدخل في قضية القرآن الكريم تحريف ما تحريفي بس الحديث ده يقول ستة لعنتهم ولعنهم الله عز وجل وكل نبي مجاب أزائد في كتاب الله عز وجل زين هس خليني بسرعة أتجاوز هالنقطة عندي نقطة أخرى لو فرض جدلا فمن كان يتمكن من الزيادة في الكتاب أبو ذر المستضعف كان يتمكن أم أبو بكر سلمان المستضعف كان يتمكن أم عمر المقداد المستضعف كان يتمكن أم عثمان خليني اتجاوس والمشكلة على رقبة ابن حجر وكتابه الصواعق التكذيب بالقضاء والقدر لا يكون وإذا صارت فرصة مناسبة فإن شاء الله أبين شيء مختصر جامع حول القضاء والقدر في المستقبل والمكذب بقدر الله عز وجل يقول لا الإنسان له تمام الاختيار القضاء والقدر وهي خرافتان من الخرافات والعياذ بالله والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمة بالجبروت ما إج من قبل الله عز وجل وإنما ركب ظهر الأمة مو بالتكبر فقط وإنما بالتجبر الذي هو حال متطور من التكبر والمتسلط على أمة بالجبروت مثال ذلك السقيفة مثال ذلك الشورى السداسية العمرية المهزلة مثال ذلك من أول تاريخ الإنسان إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة باستثناء الحكور المبارك والرجع الميمونة وباستثناء حكم رسول الله وحكم أمير المؤمنين وحكم الإمام الحسن صلوات الله عليه والمتسلط على أمة بالجبروت تقول فإذا القضية صارت في خانة الديمقراطيين الحكم الديمقراطي لا يتسلط على الأمة لا القضية ما صارت في خانة الديمقراطيين الديمقراطية هي جبروت ولكن أمام دكتاتورية صداموا جبروت الإنسان الأمريكي اللي يفتخر بالولايات الأميركية المتحدة أمام كم حزب إذا اتريد الحقيقة حزبين إذا اتريد الرسميات ثلاث أحزاب

[30:00]

فآن ما أديت هالأحزاب الثلاثة لي طريق آخر أو لا هذه نقطة بالنقاط الديمقراطية فبوش عندما يجي يتسلط بالجبروت ولكن يتسلط بجبروت متطور في السابق يقتلون بالسيف أما الآن يقتلون بالكيماوي وما أشبه الكيماوي مو سيف أشد من السيف سيف متطور الديمقراطية جبروت متطور والمتسلط على أمة بالجبروت تققوا النظار إذن هناك ملاحظة مهمة الخطأ لا ينتج إلا الخطأ الخطأ لا ينتج إلا الخطأ هذا الذي سجن في زمان صدام وعذب في السجن والله تعالى نجاه هذا إن صار حاكم فيسجن لا نجاه الآن السجن يكون شرعي غير شرعي التعذيب يكون شرعي غير شرعي ليس مشكلة المشكلة أنه صدام عمليا علمه ليس نظريا التعاليم النظري ربما يؤثر ربما لا يؤثر أما التعاليم العملي أنتم عشر سنوات ربوا طفلكم نظريا على عدم السب وأسبوع ربوا عمليا على السب فيطلع صباب صدام أكبر معلم عراقي في زمان حكمه بس تعاليمه ليست نظري تعاليمه عملي والتعاليم العملي أشد تأثيرا من التعاليم النظري بين النوعين من التعاليم فهذا اللي داخل سجن صدام ومتعذب هناك إذا هذا كان من الناجين لم يكن من الذين قتلهم صدام قبيل رحيله إذا هذا كان من الناجين ويوم من الأيام اج بيد الحكم ولو حكم قليل قصير صغير ضئيل قليل أي شيء فهذا يسجن ويعذب ليش؟ لأن الخطأ لا ينتج إلا الخطأ أما من صلى صلاة الليل أمام الناس فعادة الناس أيضا يصلون صلاة الليل سواء علم بصلاتهم أم لم يعلم فالحاكم المتسلط على الأمة بالجبروت فبعد ما استقر على دست الحكم يصير عادل هذا إيش لون يصير؟ أشعلت عوت ثقاب تحت ورقة نقدية من فئة الخمسين طاوان الورقة النقدية تحترق أم لا تحترق تحترق سنة إلهية المتسلط على الأمة بالجبروت يصير عادل أو لا نفس الحالة اللي كانت عنده في التسلطبالجبروت باقي عنده وتتطور يوما بعد يوم شوفوا رسول الله إيش لون يحكي والمتسلط على أمة بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله طبيعي يكون ملحد ليكن مسلم طبيعي إلا يكون ناصبي ليكن ولائي

[35:00]

لتتوقع من أبي بكر الملحد الناصبي أن عندما يجي للحكم يصير مسلم ولائي هذا جاهل لتتوقع من عمر الملحد الناصبي ابن سبع زنيات أنه عندما يجي للحكم يصير مسلم ولائي ابن طاهر عادل رؤوف رحيم محال ما يصير هذا الشي شوفوا أنا ماذا أقولها رسول الله ده يقول والراوي ابن حجر في الصوائق والمتسلط على أمة بالجبروت ذل من أعز الله ويعز من أذل الله زين بعد والمستحل حرمة الله من يعتبر هتك حرمة الله له حلالا مو يعتبر نفس مذنب عندما يهتك حرمة الله دعنا منها الخرافات هذا حلال إحنا نؤمن بالديمقراطية نؤمن بالعلمانية نؤمن بالقومية العربية والقومية الكردية والقومية الإيرانية وما أشبه دين ماكو الله بذاته موجود خرافة احنا الشيوعيين الشيوعي تقدم مرجعي لا يقول بوجود الله عز وجل أبد شوفوا والمستحل حرمة الله مشكل زين يقول وفي رواية ابن حجر يقول بدال والمستحل حرمة الله والمستحل لحرم الله مو مشكلة فرض واحد جام افرد واحد جنس بعد والمستحل من عترة ما حرم الله تكو العترة ينقض حقوق العترة اذا السقيف مو نقض لحقوق العترة إذا الهجوم على الدار الإلهية مو نقض لحقوق العترة فأي شيء يكون نقضا لحقوق العترة إذا قلنا إن عمار ظاهرا لم يكن ناصبيا ولم يكن نقضا لحقوق العترة فأي كلام يكون نقضا لحقوق العترة تقيق النظر والمستحل من عترة ما حرم الله بعد وتارك للسنة هلما جريات الغدير كانت من السنة أم لا وهل البكريون تركوا السنة أم لا فإذا رسول الله يقول أنا ألعنهم والله يلعنهم وكل الأنبياء يلعنونهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله والمستحل لحرم والمستحل حرمة الله وفي رواية والمستحل لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله وتارك للسنة هنا نأكل ملاحظة مستحل من عترة ما حرم الله حسب ما أفهم من العبارة مو الإنسان الذي يظلم

[40:00]

العترا ويعتقد أنه مذنب هذا العقاب خاص أما هذا العقاب للإنسان يعتبر أن لا حق للعترة فيستحب وهذه الفقر فقر خطير لأن عادة الناس يتصورون أن ظلمة العترا كانوا يعرفون العترا ويظلمونهم مو كلهم كل الظلم كانوا هكذا التبليغ ما كان مستوعب كل واحد يكون مصداق من مصادق الآية الكريمة وجهدوا بها واستيقنتها أنفسهم أبو بك كان مصداق عمر كان مصداق ما أدري عثمان كان مصداق عائشة مصداق الشمر مصداق يزيد مصداق معاوية مصداق أما مو كل واحد كان مصداق إن تروح إلى يوم أهل بيته وأصحابه إهواء يتعبوا مع الجيش الأموي حتى يفهموا بالحقيقة يعني شنو كلهم ما كانوا يفتهمون الحقيقة فإذا كلهم ما كانوا يفتهمون الحقيقة فكانوا يدخلون ضمن والمستحيل من أثرة ما حرم الله الإسلام ما كان يريدهم هكذا كان يريد يقتلهم وهم جاهنون بالحقائق لهذا تعبوا صلوات الله عليهم حتى يفهموهم بالحقائق وثم يختارون فإذا اختاروا الجنة وبالفعل القليل منهم اختاروا فهنيئا لهم وإذا اختاروا النار وبالفعل أكثرهم اختاروا النار فعند ذلك تكون الحق ولعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمة بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله والمستحيل حرمة الله والمستحيل لحرم الله والمستحيل من عثرة ما حرم الله والتارك للسنة هم أرجع على الفقر السابقة والمتسلط على أمة بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله ليش أمير المؤمنين صلى الله عليه ما نجح في فترة حكمه الظاهري حوالي خمس سنوات ليش ما نجح فتار المتوقع مين لان يا أخي الذين شكلوا جيشه الذين شكلوا نظامه الموظفون الجنود ومن أشبه كانوا تربية أبي باكر وعمر وأثمان فهذ اللي مربى كيف يكون مستقيما في العمل نفس الشي أكو في العراق المعاصر يا أخي خمس وثلاثين سنة العراقي خض عليه تربية صدام والصداميين هذه شنو تتوقع منها خلي يجي يحكم العراق أميره المؤمنين هو إنسان طيب اما هذول شنو تتوقع منهم إن لم يدرك المؤمنون والمؤمنات العراق فالعراق ويبقى صداميا بالاسم العراق بعد مو صدامي أما في الحقيقة العراق صدامي يا أخي ليش تقول العراق

[45:00]

الكثير من الفلسطينيين والسودانيين واليمنيين وبعد هذولا صداميين الإعلان الصدامي كان يشتغض الحزب الصدامي كان يشتغض داخل وخارج العراق المال الصدامي المنسوب إلى صدهم كان يشتغض داخل وخارج العراق وبعض الاحصاءات تقول ولا علم لي العلم عند الله عز وجل أنه تبين إجمالا هناك قرابة مليوني إنسان كانوا يساعدون صدام في حكمه بوجه أو بآخر فيعني هل جملة مهمة رها والمتسلط على أمة بالجبروت القطعة الثانية ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله هذا اللي صدام رباه في وجهين متعاكسين أي كان معاونا لصدام في الظلم عونا لصدام في الظلم هذا موجود وذاك اللي صدام رباه بالتناقف بالضد صدام ربى أعداءه على الجرم وربى أوليائه على الجرم بشكل مستقيم أما ربى أعدائه على الجرم مع لوفه بالتربية العملية السلبية الأول بالتربية العملية الإيجابية حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث مشهور أما ابن حجر يرويه في الصواعق هذا هو المهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا فاطمة إن الله عز وجل يغضب لغضبك ويرضى لرضاك السقيفة حملت غضبة فاطمة أم لا والهجوم على الدار الإلهية حمل غضبة فاطمة أم لا وغضب فاطمة كان على من على القائمين على السقيفة وعلى القائمين فاطمة غضبت عليهم معنى ذلك أن الله عز وجل غضب عليهم ونقرأ في علم الكلام بالنسبة إلى الأمور الإلهية خذ الغايات وترك المبادئ كقاعدة كلامية فغضب الله أي عقابه وعقاب الله ماذا يكون من قام بالسقيفة وقام بالهجوم الإلهي على الدار حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد التوسل إلي يعني من أراد أن يجعلني وسيلة بينه وبين الله عز وجل جيد إذا لم يقبل الوسيل اخوك ليعترض الصواق من أراد التوسل إلي وأن يكون له عندي اليد النعمة وأن يكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة أقوم بشفاعته يوم القيامة مكافأة على يده هذه فليصل أهل ليش عندما نقرأ فليصل أهل بيتي تتصور ألف طاوة تدقي إلى سيد من السادة ليش عندما نقرأ ويدخل السرور عليهم تتصور أنه اتقدم دار إلى سيد من السادة ليش متى تفكر في الأفراد العظيمة القول

[50:00]

بالإمامته صلة القول بالإمامة إدخال السرور عليهم وضع كتاب في الإمامة صلة وإدخال سرور تأليف موسوعة في الإيمام صلة و إدخال سرور ليش تعيش في الماديات ليش متى تعيش معنويات وحتى عندما تعيش في الماديات الري ظاهرها ماديات أما باطنها معنويات من أراد التوسل إلي وأن يكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم حديث آخر وينقل ابن حجر الحديث مخرجاً له عن الثعلبي والثعلبي من كبار المفسرين البكريين قال رسول الله صلى الله عليه وآله حرمت الجنة على من ظلمني في أهل بيتي لم يظلمني أما ظلم أهل بيتي فظلمه لأهل بيتي انعكس علي السقيف ظلم لأهل البيت أم لا؟ نعم فانعكست على رسول الله حرمت الجنة على القائمين على السقيف إذا حرمت الجنة عليهم فهم كفار إذا هم كفار فأدنا ما يستحقونه هو اللعل حرمت الجنة على من ظلمني في أهل بيتي وآذاني في عترتي خاف ما فهمت معنى أهل البيت فيجيب كلمة أخرى حرمت الجنة على من ظلمني في أهل بيتي وآذاني في عترتي حديث آخر أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله أبا ذر رضوان الله تعالى عليه ينادي عليا عليه السلام فأبو ذر إجي إلى بيت أمير المؤمنين كل ما ينادي مؤمنين ماكو جواب زيان فمن شقوق الجدار من شقوق الدار يشوف القضية شنو ربما أمير المؤمنين يكون نائم فرسول الله طالبه ميصر يرجع يقول مكان موجود فإذا كان نايم فخلي أوقظه لأن رسول الله طالبه ورسول الله عند أبي ذر ما يخضع القاعدة التي تقول إن الرجل لا يهجر لازم فريد واحد ينفذ أمر زين أرسل رسول الله أبا ذار ينادي عليا فرأى من أبو ذر رحا تطحن في بيته في بيت علي وليس فيها أحد وليس في البيت أحد فأخبر النبي بذلك أبو ذر رجع قال كل ما ناديت ما كان جواب فأنا تحسست مو تجسست في الخير يقال تحسس وفي الشر يقال تجسس فتحسست شفت ما كم أحد موجود رحا تطحن من دون يد فقال يا أبا ذار أما علمت إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يقومون بالسياحة وقد وكلوا بمعونة آل محمد صلى الله عليه وآله شوفوا المعونة من باب حبس المتعلق يفيد العموم ليس فقط في الرحا شوفوا ما يحتاجون إلى معونة فالملائكة تخدمهم

[55:00]

دققوا النظر الحديث لا يبين زمان معين ففي كل زمان هذا الشكل شيء أكو الحديث يبين بقعة معينة من الأرض ففي كل بقاع الأرض اللي يتواجد فيها آل محمد المعونة موجودة إهنان أكو ملاحظة وهي إهنان آل محمد كيف تفسروا من حيث التوسع والتضييق يعني آل محمد فقط المعصومون الاربعة عشر صلوات الله عليهم أو الثلاث عشر منهم هل هؤلاء آل محمد لا آل محمد أوسع أفراداً من أهل البيت أهل البيت خاص بالأربعة عشر في إصطلاح في إصطلاح آخر خاص بالثلاثة عشر إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطاهركم تطهيراً هذا مصطلح ينطبق على كلهم أما أهل بيت رسول الله مصطلح ينطبق عليهم باستثناء رسول الله لأن دعوة تقول أهل بيت رسول الله أما آل محمد موه الشكل كل سيد يكون إلهياً إلى درجة أن الملائكة تخدمه والدليل عبارة الحديث الشريف أما علمت إن لله ملائكة سياحين في الأرض فالعبارة تقول على أن العدد مو عشرة مو مية مو ألف مو مليون سواح سواح في الأرض يظل على موت إمام واحد يكون سواح يعني لأنه في الزمن الحاضر الموجود من أهل البيت صلىالله عليه وآله الإمام المنتظر عجل الله تعالى خرجه فهذول يكونون ناموه الشكيل أرسل رسول الله أبا ذر ينادي علياً فرأى تطحن في بيته وليس فيها أحد فأخبر النبي بذلك فقال يا أبا ذر أما علمت إن لله ملائكة سياحين في الأرض وقد وكلوا بمعونة آل محمد وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين