النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا اليوم الثامن والعشرون من شهر شعبان المعظم يصادفون. يصدف ذكرى وفاة المرحوم الوالد رضوان الله تعالى عليه. وكان الوالد مرجعا مثاليا في التقوى والورع والعلم والأخلاق الحسنة والتبليغ والجهاد. نحن الآن في استقبال. الشهر المبارك، شهر رمضان الميمون. وهناك أربع ملاحظات بالنسبة إلى الشهر المبارك. الملاحظة الأولى، الشهر المبارك موسم جيد للتربية الذاتية. بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات. الملاحظة الثانية، الشهر المبارك موسم جيد للتبلغ الإسلامي. ولا نقصد بالتبلغ الإسلامي المنبر فقط. وإنما كل ما يتم به التبلغ الإسلامي. بأي صورة رسمية. وغيرها. بأي صورة رسمية. ولو كان في شكل مجلس بيتي لأفراد العائلة فقط. أو لهم وللأقرباء. أو لهم وللأقرباء وللأصدقاء. وما أشبه من صور التبلغ الإسلامي. الملاحظة الثالثة، شهر رمضان. يزدحم بالمناسبات الإسلامية. بأتراح وبأفراح أهل البيت صلوات الله عليهم. وينبغي الاهتمام بها من الآن فصاعداً. الملاحظة الرابعة والأخيرة، شهر رمضان. يزدحم بالزيارات للإسلام. والملاحظة الأثناء، شهر رمضان. يزدحم بالزيارات للإسلام. ومن أراد زيارة العتبات المقدسة في العراق خاصة الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء المقدسة فعليه بالإعداد والاستعداد من الآن فصاعداً. الموضوع أهل البيت. عليهم السلام في الحديث الشريف. الأحاديث الشريفة مختارة من كتاب الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيثمي المكي الشافعي. يقول ابن حجر أخرج البخاري والبخاري عند البكريين

[5:00]

بعد القرآن الكريم. وبعبارة أدق لأن البكري عملياً لا يعترف بالقرآن الكريم فالبخاري يكون عنده الكتاب الأول إن لم يكن الكتاب الأول والأخير أخرج البخاري في صحيحه طبعاً بعبارة ابن حجر وإلا البكريون لهم ناقد على البخاري كما لغيرهم أخرج البخاري في صحيحه عن أبي بكر أنه قال والذي نفسي بيده يحلف يمين لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله أحب إلي من قرابته كذب واضح ولكن عند السياسيين حسب ما يبدو قديماً وحديثا الكذب جائز حسب ما يبدو الكذب محرم خارج عالم السياسة أما داخل عالم السياسة فالكذب جائز بل واجب والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله كمثال سيدة النساء العالمين صلى الله عليها أحب إلي من قرابتي كمثال عائشة وفي رواية ابن حجر يقول في رواية أخرى أبي باكر هكذا كان والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي يعني أنا أعطي لقرابة رسول الله أحب إلي من أن أعطي لقرابتي وراجعوا التاريخ شوفوا أبو باكر أخذ فدك غير فدك من قرابة رسول الله وأعطى لعائشة ما أعطى حديث آخر ابن حجر يقول أخرج الدار قطني إن الحسن عليه السلام جاء لأبي باكر وهو الواوحالية يعني والحال أنه أبا باكر وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال إنزل عن مجلس أبي الإمام الحسن عليه السلام ما يقصد الأعواد ما يقصد المنبر المادي لرسول الله وإنما يقصد المنبر الرمزي يعني مقام القيادة مقام القيادة الإلهية ولكن أبو باكر مو في صالح أن يقول أنا افتهمت المغزى والمعنى فيجاوب جواب غير مطابق إن الحسن جاء لأبي باكر وهو على منبر رسول الله فقال إنزل عن مجلس أبي فقال صدقت والله إنه لمجلس أبيك يقصد نعم المكان مكان رسول الله أخذ الإمام وأجلسه في حجره وبكى سؤال لماذا بكى أبو باكر هل بكى لفقد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي خطط مع عمر شهادته بتنفيذ من عائشة وحفسة

[10:00]

هل بكى لجرأة الإمام الحسن عليه السلام عليه هذه الجرأة لا تحتاج للبكاء البكاء كان بكاء نفاق وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ما مضمونه إذا اشتد نفاق الرجل ملك مآقي عينيه إذا المنافق كان منافق شديد فيضحك بدون أن يكون في قلب ضحك ويبكي بدون أن يكون في قلب يتذكر مصائبه في الدنيا فتجري دموعه وقلبه فرح مسرور ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى إدار قطن يقول ووقع للحسن عليه السلام نحو ذلك مع عمر الإمام الحسن قال سويتي مع أبي باكر وأبو باك كان شيطان فغير مجرى الحديث وأنا ما اتمكنت أكثر من ذلك فخلي أسويه سمع عمر أشوف شنو تكون النتيجة ووقع للحسن نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر والحال أن عمر على المنبر فقال له عمر قال للإمام منبر أبيك والله لا منبر أبي استفاد عمر من سياسة أبي باكر لكن عمر نفاق ليس مثل نفاق لهذا لم يتمكن أن يبكي عمر لا يأتي من البكاء عمر في الجديات مخالف للبكاء فكيف في النفاقيات والسياسيات وإذا انبر أحد الكتاب الإسلاميين فيضع كتابا حول موقف عمر فحتما يكون الكتابمن مجلد واحد إن لم يكن أكثر ابن حجر يقول زاد ابن السعد هذا صاحب الطبقات أنه يعني عمر أخذه وأخذ الإمام الحسن فأقعده إلى جنبه ليس سياسي مثل أبي باكر أبو بكر أخذه وأقعده في حجره ولكن عمر أخذه وأقعده إلى جنبه يعني عمر ليس مثل أبي باكر شيطان حتى يتمكن أن ينسلخ عن حقيقته في الظاهر كثيرا يتمكن أن ينسلخ من حقيقته في الظاهر بمقدار ليس بمقدار سياسي في مستوى أبي باكر فقال دقيق النظر وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك دقيق النظر اعتراف قوي عمر كان ذكي كان داهية كان شيطان أما ماكان يصير إصبع من أصابع أبي باكر في الذكاء والدهاء والشيطنة وهذا كانت تصدر عنه تصريحات الدمر والدمر أبا باكر وكل الخط البكري وكل الرموز البكرية شوف وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك يعني وسطة الخلق رسول الله أو المأمور بالخلق من قبل الله عز وجل هو رسول الله شوفوا الله عز وجل كان يقرر عذاب الأمم أما من كان الواسطة من كان المنفذ كان جبرائيل عليه السلام الله قرر الخلقة باعتراف عمر أما من كان الواسطة من كان المنفذ رسول الله

[15:00]

الخالق باعتراف عمر وإذا رسول الله خالق شعر رؤوس البشر فهذه مثال مو على التعيين وإنما على الأنموذج يعني الخلقة تمت برسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة رسول الله بتنفيذ رسول الله والكلام الكلام كلام عمر والراوي ابن حجر في صواعقه بالذات أخرج الدار قطني إن الحسن جاء لأبي بك وهو على منبر رسول الله فقال انزل عن مجلس أبي فقال صدقت والله إنه لمجلس أبيك ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى ووقع للحسن نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر فقال له منبر أبيك والله لا منبر أبي زاد ابن سعد إنه أخذه فأقعده إلى جنبه وقال وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك وبقاعدة الاشتراك في العموميات بين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه وقال لهم أجمعين فرسول الله وحده لا يكون واسطة الخلقة أو منفذ الخلقة فكلهم هكذا حس لكل واحد أي مقدار من الخلقة فلازم نبحث في النصوص الدينية حتى نستكشف ذلك حديث آخر اخرجت دار قطني عن الشعبي قال الشعب فخذ من أفخاذ قبيلة همدان اليمنية اخرجت دار قطني عن الشعبي قال بينما أبو باكر جالس إذ طلع علي عليه السلام كان جالس في مكان وجماعة يمة فأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم إذ طلع علي فلما رآه لما رأى أبو باكر عليا قال من سره أن ينظر إلى أعظم الناس منزلة وأقربهم قرابة أي قرابة من رسول الله وأفضلهم حالة وأعظمهم حقا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فلينظر إلى هذا الطالع جيد فإذا باعتراف أبي باكر علي أعظم الناس منزلة وأقربهم قرابة وأفضلهم حالة وأعظمهم حقا عند رسول الله فلماذا لا يكون الخليفة غيره لماذا لا يكون القائد لماذا القائد يكون غيره شوفوا التناقض يعني تناقض بين معتقده وبين عمله حسب الآية الكريمة وجحد بها واستيقنتها أنفسهم في باطنه يعتقد بأمير المؤمنين صلوات الله عليه كأفضل مخلوق لله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أما في عمله لا من سره أن ينظر إلى أعظم الناس منزلة وأقربهم قرابة وأفضلهم حالة وأعظمهم حقا عند رسول الله فلينظر إلى هذا الطالع حديث آخر أخرج الدار قطني إن عمر قال لفاطنة صلوات الله عليها ما من الخلق أحد أحب إلينا

[20:00]

من أبيك أيمن رسول الله ولهذا الحب الشديد خطط أبو باكر وعمر لاستشهاد رسول الله ونفذ الاستشهاد عائشة ما من الخلق أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا منك بعد أبيك كذبة أكبر من السماوات والأرض وكذبة ثانية أكبر من مجرتنا سياسة بعد سياسة السياسة إذا شفت السياسي صدق فالصدق زلة منه اسأل ليش صدق أما إذا كذب السمكة لازم تعيش في الماء السياسي لازم يتنفس في أجواء الكذب ما يصير غير كذب إن عمر قال لفاطنة ما من الخلق أحد أحب إلينا منك بعد أبيك زين بس إذا صدام ادعى الإسلام ليش تتعجب كذب أقل من أكاذيب أبي باكر وأمر حديث آخر إتمالهم أخرج أحمد بن حنبل إمام المذهب إن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال اسأل عنها عليا عليه السلام فهو أعلم مو أبو باكر ولا عمر ولا عثمان ها معاوية اسأل عنها عليا فهو أعلم فقال السائل جوابك في هذه المسألة أحب إلي من جواب علي علي ما يفهم على حسب تربية معاوية للناس قال بئس ما قلت معاوية يقول له لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وآله يزقه بالعلم زقاه إشلون الطائر يزق فرخه بالطعام زقا رسول الله الشكل أمير المؤمنين صلى الله عليه ولقد قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي إشلون معاوية يعترف هذه الاعتراف هم سياسة ربما ربما كان في المجلس جماعة من أصحاب أمير المؤمنين صلى الله عليه ورضوان الله تعالى عليهم ومعاوية اعتبرهم سطاء ساذجين فقال خلي أركب كلاو على رؤوسهم خلي أقول لهم أنا أعرف أمير المؤمنين أكثر منكم وأعتقد به أكثر منكم حتى إشوي عن هذا الطريق أجلبهم فربما سياسة وربما لطف الله تعالى حتى لا يضيع الحق بين فترة وأخرى الظالم تصدر تصريحات في صالح الحق وهذا من لطف الله وإلا الحق كان يضيع أخرج أحمد إن رجل سأل معاوية عن مسألة فقال اسأل عنها عليا فهو أعلم فقال جوابك فيها أحد إلي من جواب علي قال بئس ما قلت لقد كرهت رجلا كان رسول الله بالعلم زقا ولقد قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعده بإعتراف معاوية فأبو بكر غاصب وعمر غاصب وأثمان غاصب وهو غاصب حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله

[25:00]

ودقيق النظر بعد الحديث يقول ابن حجر ححه الحاكم الحاكم النسابوري صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين سجل في المستدرك على الصحيحين أحاديث صحيحة حسب مباني بخاري ومسلم يعني لو البخاري ومسلم كان يطلعان على هذه الأحاديث لكان يسجلانها في كتابيهما يقول صحاحه الحاكم بعضين يقول وممن وثقه البخاري لأن البخاري هم يعتمد عليه زين قال رسول الله صلى الله عليه واله إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمة دقيق النظر مو من المجوس مو من اليهود مو من النصارى مو من الهندوس من أمتي الأمة الإسلامية التي أراد الله عز وجل لها أن تكون أسعد الأمم وأرادت لنفسها أن تكون أثعث الأمم إن أهل بيتي سيلقون بعدي دقيق النظر قتلا وتشريدا بالمقدار اللي تتمكن الأمة تقتل بالمقدار اللي متتمكن اتشرد وإن أشد قوما لنا بغضا بنوا أمية وبنوا المغيرة وبنوا مخزون رثبان أموي معاوية أموي يزيد أموي خالد ابن الوليد مخزومي خالد ابن الوليد مخزومي حديث آخر روى أمر بن مرة الجهني نسبة إلى جهينة قبيلة عربية وكانت له صحبة يعني كان من الصحابة فعند البكريين عادل عادل متتمكن ترد حديثة تقول هذا فاسق والعادل يقبل حديثه إن الحكم ابن العاص والد مروان بن الحكم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله فعرف صوته رسول الله سمع أن هودا يستأذن من الخادم يريد يدخل إذنوا له خلي يجي عليه لعنة الله دققوا النظر وعلى من يخرج من صلبه دققوا النظر إلا المؤمن منهم دققوا النظر وقليل منهم فالحكم المروان كل ملعون من قبل رسول الله إلا المؤمن منهم لازم المؤمن يثبت إيمانه القاعدة الأولية في بني مروان الملعونية من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أكو بيهم مؤمن خلي يثبت إيمانه وإلا فهو أيضا ملعون من قبل رسول الله أبو الفرج الإصبحاني كمثال صاحب كتاب الأغاني موسوعات الأغاني المعروفة فهذه أموي ويدعى الزيدي إذا أثبت إيمانه فيكون استثناء على القاعدة إذا لم يثبت إيمانه فيكون ملعون من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله يترفهون في الدنيا يعني في الدنيا هدفهم الرفاه طبعا الرفاه المحلل لا يكون مورد توبيخ رسول الله هذا هو الرفاه المحرم ويضيعون في الآخرة أما في الآخرة يضيعون يعني شنو يعني ما يروحون إلى الجنة يروحون إلى وين إلى النار ليش دققوا النظار

[30:00]

حسب المصطلحات الحوزوية حديث معلل ذو مكر وخديعة حكمهم قائم على الماكر والخديعة كل حكم قائم على المكر والخديعة مرفوض من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله يعطون في الدنيا الله يطيهم في الدنيا مثل ما يطي المجوس واليهود والنصارى والهندوس والبوذيين ومن أشبه أما وما لهم في الآخرة من خلاق أما في الآخر ما لهم من خلاق روى عمر بن مر الجهني وكانت له صحبة إن الحكم ابن العاص استأذن على رسول الله فعرف صوته فقال ائذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل ما هم يترفهون في الدنيا ويضيعون في الآخرة ذو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق دقيق النظر عندي تعليق إما تعليق واحد أو أكثر قال ابن ظفر ابن ظفر من مات فحتما بكري مهم اللي يستشهد بكلامه ابن حجر المهم عندهم يقول وكان الحكم هذا والد مروان يرمى بالداء العضال الداء العضال الأبن المرض اللي يستدعي أن الشخص يكون ملوطا منكوحا في دبره وكان الحكم هذا يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جاه الهم كان يرمى بالداء العضال ليش ميذكر عمر مع أنه اكوا حاديث بكرية في ان عمر كان منكوحا في دبره ابن حجر بعد مايتمكن صحيح لطف الله عز وجل يجبر ابن حجر حتى يعترف أما الدنيا دار امتحان فميصير بعد الله يكثر من لطفه إذا الله يكثر من لطفه فميزان الامتحان ينقلب إذا ميزان الامتحان انقلب فالدنيا متع الدار امتحان عندي تعليقي شوفوا إخواني البكري طبعا هم أذكر مرة بعد أخرى توبيخي عتابي تأنيبي تعليقي كلامي الشديد وغير الشديد كل موجه إلى الجاحة المنكر المعاند الذي يعرف الحق فينكره لمصالح دنيوية خسيسة زين لأسباب الله تعالى أعلم بها الكلام ما موجه للجاهل القاصر الجاهل القاصر ليس مورد العتاء وإنما هو مورد الدعاء بالهدايا ومورد التبليغ الشفيق حتى يحتدي مورد العتاب الجاحد والجاهل المقصر أما الجاهل القاصر لا فعلى الرأس والعينين زين إخواني العالم البكري الحياة البكرية الدنيا البكرية العقيدة البكرية الشريعة البكرية ما شئت فعبر البكرية قائمة على النصب على العداء بالنسبة إلى الله عز وجل وإلى رسول الله صلى الله عليه واله وإلى القرآن الكريم وإلى الإسلام وإلى أهل البيت صلوات الله عليهم البكرية قائمة على

[35:00]

نصب العداء لكل مقدس بشري وغير بشري وكلما عنصر الناصب كان أشد فالبكري يتمحور حول أكثر والأمثلة إذا أقول بالعشرات فأقلل إذا أقول بالمئات أقلل إذا أقول بالآلاف أقلل ما أدري أقلل أو أكثر الله العالم من جملة الأمثلة عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله والزوجات رسول الله أمهات المؤمنين من حيث النكاح يعني فرد واحد يتمكن على هالقياس فرد واحد ميتمكن يتزوج زوجات رسول الله مو أكثر من هذا يعني ميزة نكاحية فقط بالنسبة إلى زوجات رسول الله وهذه الميزة متتعد عن زوجات رسول الله إلى أقرباء زوجات رسول الله أما البكري يقول معاوي خالوا المؤمنين ليش البكري يقول معاوي خالوا المؤمنين لأن معاوية ناصبي شديد النصب لا يكون أشد نصبا منه إلا أبو بكر وعمر وعثمان يعني في المرتبة الرابعة من النصب روح على مثال آخر وقارن بين المثالين فاتصدق أن البكري أسست على النصب عادة الرجل أفضل من المرأة في الإسلام عادة الرجل أفضل معاوية خالوا المؤمنين فمعاوية اكتسب الميزة مالته التصورية ليس التصديقية الخيالية اكتسب الميزة من طريق أخته روح على العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله العباس عم رسول الله من ناحية العباس يكتسب ميزته من رسول الله يكتسب ميزته من رجل ويكتسب ميزته بدون وسطه معاوية عم رسول الله صلى الله عليه وآله العباس بدون وسطه يكتسب ميزته الخيالية ايضا ومن الرجل الذي هو رسول الله صلى الله عليه وآله البكري إلى الآن شايف يقول عم المؤمنين الحكم العباسي أيضا كان ناصبي أما النصب كان أخف من نصب الحكم الأموي والحكم المرواني عم رسول الله صلى الله عليه وآله العباس في جانب معاوية البكري ما يهتم به لأن ما كان ناصبي بالمقدار اللازم ما كان الحكم العباسي ناصبي بالمقدار اللازم مثل ما كان الحكم الأموي ناصبي فمعاوية خال المؤمنين أما العباس معم المؤمنين فمعاوية خال المؤمنين ناصب الحكم العباسي أما النصبي عم رسول الله صلى الله عليه وآله والحكم العباسي يأخذ امتيازه الخيالي من رسول الله العباس بدون واسطة مباشرة ياخذ امتيازه من رجل وهو رسول الله مع ذلك الحق شنو يقول المحق شنو يقول في عصر التقيه طبعا

[40:00]

مو في عصرنا اللي ولت التقيه إلى غير رجعة إن شاء الله تعالى يقول فكم عم يجيء الغم منه وكم خال من الخيرات خال أقل ما يقال في معاوية والعباس أقل المؤمنين ما عند خيرات أقل ما يقال فيه عم المؤمنين كمصطلح جديد يجيء الغم منه بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات في تاريخ الإسلام حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اشتد غضب الله عز وجل مَا يقول غضب الله عز وجل يقول اشتد غضب الله اشتد غضب الله عز وجل على من آذاني في عترتي يعني على من آذا عترتي فتأذيته بإيذائه لهم هل غصب الخلافة كان إيذاء للعترة أم لا هل الهجوم على الدار الإلهية كان إيذاء للعترة أم لا هل عاشوراء كانت إيذاء للعترة أم لا هل حرب الجمل وحرب صفين وحر النهروان كانت إيذاء للعترة أم لا يا أخي أنا وأعوذ بالله من كلمة الأنا وأظن أنه رأيت نفس التحليل لبعض الكتاب قبلي لبعض العلماء قبلي أنه البكري إما يكون كافر وإما يكون جاهل ما يصير فريد واحد اللي مسلم وعنده عقله وعنده وجدان وعنده نفس لوامة ما يصير يراجع التاريخ ويعرف القرآن الكريم والحديث الشريف وثم يبقى بكريا فإما البكري جاهل مثل الشيوعي في أبعد قرية صينية هذا الشيوعي جاهل ما يعرف حسب المثل العراقي مايعرف الدنيا وين القبلة إما جاهل لهذا يكون شيوعي لهذا يكون بكري وإما معانت منكر على أساس الخسيسة فمع أنه يعرف الحق مع ذلك يعاند الحق اشتد غضب الله على من آذاني في أجثرة حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا رسول الله إشلون يحكي حتى لا يدعم مجالا لعذر مؤتذر يوم القيامة أبدًا من آذا شعرة مني أخذ شعر وشوي جره ربما هذه النعنة أيضًا لا يكون هكذا أخذ شعر وقطعها في غير مورد القطع أخذ شعر ولوثها مثلًا بالتراب وما أشبه من آذى شعرة مني فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل فأذية شعرة النبوية إيضاء لله عز وجل والمؤذي لله في أسفل درك من النار فهل سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أقل من شعره وهل السبط الثالث المحسن صلوات الله عليه نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يا أخي البكري كافر أكثر الكافرين ملحد

[45:00]

أكثر الناس إلحاداً معرض عن العقل معرض عن الوجدان معرض عن نداات النفس اللوامة ماك أنذل من البكري في التاريخ الإنساني البكري بكل صراحة أنذل واليهودي والنصراني والهندوس البوذي ومن أشبه لم يخلق الله تبارك وتعالى أنذل وأتأس وأشقى من البكري طبعا الجاهل القاصرله حسابه الخاص مورد الدعاء بالهداية ومورد التبليغ للهداية أما المعانط فهو مورد الكلام ومن آذى شعرة مني فقد آذاني ومن آذاني فقد آذ الله عز وجل حديث آخر إن رسول الله قال صلى الله عليه وآله والراوي حذيفة ابن اليمام رضوان الله تعالى عليه والذي أخرج الحديث قبل ابن حجر في الصواعق الترمغين قال رسول الله في حادث معين إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة الأرض ليست مهمة عند الملائكة مهمة عندنا فبعض الملائكة أصلا لم يزوروا الأرض إلا مرة واحدة فعندما يزورون الأرض التي هي غير مهمة عندهم مرة واحدة فحتما لهم رسالة مهمة عينا مثل ما فرد شخص مدني متحضر يروح إلى أتعص قرية مرة في عمره فحتما أكو إلي حاجة مهمة في تلك القرية إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة قول ليش اجي قل لنا ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة مريم من نساء أهل الجنة أم لا ففاطمة سيدتها في اعتراف ابن حجر في صواعقه سيدتها مو أفضل منها فكيف أن تكون مثيلتها كيف أن تكون أنزل منها سيدة مريم صلاوات الله على مريم وعلى ابنها استاذنا ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدت نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنة وكل من في الجنة شاق فالسبطان سيدان بالنسبة إلى عيسى وموسى وإبراهيم ونوح فكيف بغيرهم من الأنبياء والمرسمين والأوصياء صلوات الله عليهم مو أنزل منهم مو في مستواهم مو أفضل وإنما سيدان عليهم قال رسول الله إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قبل هذه الليلة استاذنا ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدت نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني جبريل عليه السلام أخبرني دققوا النظر إن أمتي مو الشامر مو ابن سعد مو ابن زياد مو يزيد

[50:00]

مو الجيش الأماوي إن أمتي مما يدل على أن الأمة الإسلامية باستثناء نادر كان مع يزيد في قتل حسين وأهل بيته وأصحاب صلوات الله عليهم أجمعين إن أمتي ستقتل ابني هذا يعنى الحسين عليه السلام وآتاني بتربة من تربة حمراء وآتاني بتربة كربلا اللي كانت حمراء فأخبرني إن أمتي ستقتل ابني تربة من تربة حمراء حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله كأني قد دعيت فأجبت يعنى أنا دا أشوف نفسي أنه الله دا يدعوني إلى البرزخ ودا أشوف نفسي أنه أنا دا ألبي الدعوة إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل فالكتاب الله أكبر من العترة والدليل أن العترة تضحي بنفسها في سبيل الكتاب فالكتاب أفضل أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عزوجل وعترتي إني قد دعيت فنظرو أي فكروا كيف تخلفوني فيهما يعني فانظروا كيف تكونون بعدي بالنسبة إليهما فإنهم لن يفترقا حتى يرضى علي الحوض العترة يوم القيامة ترد علي الكوفر الكتاب أيضا كام يتجسم فيرد علي الكوثر ومن الآن إلى ذلك التاريخ لا يفترقان الكتاب مع العترة والعترة مع الكتاب فكل من خالف العترة باعتراف ابن حجر في الصواعق مخالف للكتاب لأن ماكو افتراق بين الكتاب والعترة فأبوبك مخالف للعترة فإذا مخالف للكتاب عمر مخالف للعترة فإذا مخالف للكتاب عثمان مخالف للعطره فإذا مخالف للكتاب عائشة حفصة معاوية يزين الحكم الأماوي الحكم المرواني الحكم العباسي الحكم العثماني الأخير في الآستان كان قد دعيت فأجبت اني قد تركت فيكم فقلي أحدهما اكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي فانظرو كيف تخلفوني فيهما فإنهم لن يتفرق حتى يرد علي الحب وفي رواية هذه الإضافة موجودة باعتراف ابن حجر في الصواعق فلا تتقدموهما فتهلكوه لاتسووا صلاة التراويح فتهلكوه الإفراط كفر كما أن التفريط كفر لاتسووا تكتف الصلاة فتهلكوه فلا تتقدموهما فتهلكوه ولا تقصرو عنهما فتهلكوه لا تسقط حي على خير العمل من الأذان لا تقصر تهلك ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم أبو بكر ليعلم العترة عمر ليعلم العترة عائشة لاتعلم العترة وهكذا وفي رواية فلا تتقدموهما فتهلكوه ولا تقصرو عنهما فتهلكوه إبن حجر في الصواعق يقول ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بيض وعشرين صحابيا

[55:00]

لا حاجة لنا ببسطها ليش لا حاجة له ببسطها لأن هو ناصبي هو ناصبي حديث آخر قال رسول الله حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة وما يقول عبادة من حرف المتعلق يفيد العموم عبادة سنة من عبادات سلمان عبادة سنة من عبادات أبي ذار من عبادات النقداد رضوان الله تعالى عليهم حب آل محمد يوما أفضل من تلك العبادة طبعا عندما يقول حب آل محمد فلا يقصد آل محمد الكفرة مثل الملك الأردن وملك المغرب ولا يقصد آل محمد الفسقة ظاهرا يعني لا يقصد ظاهرا الفسقة الذين يشربون الخامر الذين يتركون الصلاة وما أشبه وإنما يقصد ربما المؤمنون والمؤمنات من آل محمد وبالقطع واليقين يقصد الأولياء من آل محمد صلى الله عليه وآله حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله معرفة آل محمد شوفوامعرفة آل محمد المعرفة عندما تجمع الآل فالآل فقط المعصومون الأربعة عشر ومن أربعة عشر فإنما يتجاوز المعصومين إلى رجال من أنثى العلي الأكبر والعباس السيد عبد العظيم الحسني والسيد زيناب والسيد المعصومة صلوات الله عليهم ومن أشبح وربما هم في الحديث السابق كان المقصود الجزم بآل محمد نفس المعنى معرفة آل محمد براءة من النار شوفوا المعرفة براءة من النار يعني إذا أصول الدين صحيحة فأكو إشكالات في فروع الدين تنمحي بالشفاعة وما أشبه معرفة آل محمد صلى الله عليه وآله براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط أن تجوز الصراط من الدنيا عبر جهنم إلى الجنة زين هنا الحب المستتفع للطاعها ولحب الهندوسي ما يسبب جواز على الصراط والولاية لآل محمد يعني القول بالإمامة التبعية أمان من العذاب معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآل محمد سلامكم الله جميعا