النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله استثناء وبمناسبة شهر رمضان المبارك نترك موضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف جانبا ونقبل على موضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف وكالعادة لا أذكر كل حديث شريف وارد في ذيل آية كريمة وكالعادة لا أذكر كل ما يتعلق بحديث شريف مختار من أجل الله صلى الله عليه وآله أنه قال لجابر ابن عبدالله الأمصاري رضوان الله تعالى عليه ألا أعلمك أفضل سورة أنزلها الله عز وجل في كتابه فقال جابر بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله علمنيها فعلمه أي علم رسول الله الأنصارية فعلمه الحمد أمة الكتاب شوفوا في صدر الإسلام أسماء السور الكريمات ما كانت معروفة متداولة بين الناس ولذلك ترى النصوص الدينية طارة تذكر اسم سورة معينة وطارة تذكر اسما آخر لتلك السورة المعينة وطارة تشير إلى السورة بالواصف أصلا لا تذكر اسما هنا نشوف الحديث حديث نبوي شريف فيعني في صدر الإسلام فعلمه الحمدة زين أمة الكتاب إن يذكرون اسم فربما فرد واحد هذا الاسم ما يعرفه فيذكرون اسم آخر فعلمه الحمدة أمة الكتاب وقال هي شفاء من كل داء الحمد الشفاء من كل داء ومن باب القاعدة التي تقول حرف المتعلق يفيد العموم وهنا ماكو متعلق ماكو قيد في الكلام فالحمد الشفاء من كل داء بالقراءة أو بالكتابة

[5:00]

أو بما أشبه ما قايل أنه اقرأ الحمد على المريض فهي الشفاء لا ما قايل قال هي شفاء من كل داء فأقرأ الحمد على المريض نعم أكتب الحمد وأجعله مع المريض نعم أي طريقة صحيحة قال هي شفاء من كل داء ملاحظة أخرى هم من باب قاعدة حرف المتعلق يفيد العموم شفاء من كل داء بدني صحيح روحي صحيح عقلي صحيح وجداني صحيح مربوط بالنفس اللوامع صحيح مرض اجتماعي صحيح مرض اقتصادي صحيح تربوي إلى آخر القوايد وقال هي شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت الموت مبيت الموت مو داء الموت سنة كونية والسنة الكونية لازم تجري إلا أن تحدث بشأنها معجزة أو كرامة وحتى إذا حدثت بشأنها معجزة وكرامة فالمعجزة أو الكرامة تؤخر وقوع السنة أما لا تمحو السنة إلا إذا قام هناك دليل مثلا عيسى المسيح على نبينا وآله عليه السلام أخر موته مو أنه لا يمت كذلك الخضر كذلك الياس كذلك الشيطان كذلك الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وقال هي شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت روي عن رسول الله إنه قال لجابر بن عبد الله الأنصاري ألا أعلمك أفضل سورة أنزله الله في كتابه فقال جابر دل بأبي أنت وأمي يا رسول الله علمنيها فعلّمه الحمد أم الكتاب وقال هي شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن بمناسبة البسملة قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل أمر ذيبال دققوا النظر ذيبال يعني مهم لم يذكر فيه اسم الله فهو أبتر أبتر أي أقطع إلا يتم الحفل المتعلق يفيد العموم كل أمر ذيبال مادّي نعم معنوي نعم دنيوي نعم أخروي نعم ديني نعم اقتصادي نعم اجتماعي إلى آخر القول وأقطع مش شرط أنه أنا أفهم الأمر أصبح أقطاع لأنني يسلي علم الغيب حتى أستوعد أنا ربما أنجز عملا أراه تماما كاملا شاملا أما في نفس الوقت يكون أقطع هذه ملاحظة ملاحظة أخرى مش شرط أن يكون أقطع في جانب معين ربما يكون في جانب معين كامل يكون أقطع

[10:00]

المثال البارز لذلك الحضارة الغربية مع عظمتها مع جلالها مع ضخامتها حتى إذا قلنا أنها تام من حيث الماديات وبالفعل هي غير تامة من حيث المادية أما هي ناقصة من حيث المعنوية تقول الحضارة الغربية ناقصة من حيث المعنويات أصلا ما به معنويات تذكر ليش لأن ما به بسملة لا في أول مسيرتها ولا في مسيراتها الخاصة ولا في مقاطع مسيراتها لهذا حضارة أقطع كل أمر في بال لم يذكر فيه اسم الله عز وجل فهو أبتر هنا ملاحظة أخرى وهي رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقل كل أمر في بال لم يذكر فيه البسملة أو بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله كافٍ وإن كانت البسملة الصيغة الكاملة المهمة العظيمة أما موشى قبل أن تبدأ أمرا قل بسم الله قبل أن تبدأ أمرا قل بسم الرحمن بسم الرحيم قبل أن تبدأ أمرا قل يا أرحم الراحمين موشى حرف المتعلق يفيد العموم أما إذا أردت أن تأتي بالشيء الأفضل فأتي بالبسملة كل أمر في بال لم يذكر فيه اسم الله فهو أكثر حديث آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم فإنه الضمير للشان فإنه يبارك فيها يبارك في ذلك العمل طبعا إذن أنا أمير المؤمنين ذكر البسملة هس إما تقول القضية قضية تعيينية فالبركة تتبع البسملة وإما تقول أمير المؤمنين ذكر بسم الله الرحمن الرحيم من باب الأنموذج لا يحتاج إلى جرأة في القرار الديني والاحتياط مع الأمر الأول إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يبارك فيه هنا أنا أكون ملاحظة ذكرناها فيما سبق كرارا ومرارا وهي ما هي البركة شيء نشعر به ولا نتمكن أن نصفه أو لا نتمكن أن نصفه باستيعاب ما هي البركة ربما تحصل على ألف فوا لا تكون فيها البركة وربما تحصل على مئة فوا تكون فيها البركة ما الفرق ما هي البركة لا نعرف ذلك دقيقة أما نشعر به نحس به حتى فرد واحد اللي مو عالم يحس به حتى فرد واحد اللي مفاهم حديث آخر قال الإمام الباقر عليه السلام ينبغي الاتيان به الضمير يرجع إلى اسم الله وشوفوا ينبغي لا يستعمل

[15:00]

في الإلزام إلا إذا كانت هناك قرينة طبعاً لا يجب أما الإنسان ما لازم يأمل بالواجب فقط لا الإنسان يعمل بالمستحب لفوائد المستحب ينبغي الاتيان به باسم الله عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير شوفوا رسول الله قال زيبال أمير المؤمنين قال إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عمل فزيبال أو غير زيبال الإمام الباقر هم يقول كل أمر عظيم أو صغير فإذن مش شاف أنه الأمر يكون عظيم رسول الله ذكر الأمر العظيم كمورد من مو كتنصيس مو كتعيم ينبغي الاتيان به عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه ليبارك في ذلك الأمر الأمر الصغير هم نحتاج فيه إلى البركة نعم في الأمر الصغير نحتاج إلى البركة أكثر من الأمر العظيم الأمر العظيم هو فأذكر المسملة على الأمر الصغير حتى الأمر الصغير يصبح عظيما حتى الأمر الصغير يصبح عظيما شوفوا ربما كتاب صغير خالد في التاريخ وربما موسوع عظيم ميته ماتت في التاريخ راحة وما معلوم هل ستحيا في المستقبل أم لا ربما كانت ميتة بالكامل محروقة أو ما أشبه وموجودة ينبغي الإتيان به عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه حديث آخر دخل عبد الله بن يحيا على أمير المؤمنين عليه السلام وبين يديه كرسي فأمره بالجلوس عليه أمير المؤمنين عبد الله بن يحيا بالجلوس على الكرسي تجلس عليه فما لديه الكرسي حتى سقط على رأسه فأوضح عن عظم رأسه السقوط أوضح عن عظم رأسه أي السقوط سبب له جرحا عنيقا في رأسه بسبب هذا الجرح تبيّن عظم رأسه طبعا يهنا لكم الله فما لديه حتى سقط على رأسه فأوضح عن عظم رأسه وسال الدم بماء قال جيبوا مائي إهنا نهم أكم ملاحظة فغسل عنه ذلك الدم أو فغسل عنه ذلك الدم إما الإمام بيده الكلمتين تواضعا غسل عنه الدم بالماء وإما غسله حتى هو يغسل ثم قال أدن مني تعالى فوضع يده على موضحته شوفوا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن اللغة العربية واسعة ودقيقة يصدعون عن دقتها الكلام الآن على سعتها اللغة العربية عادة عندها لكل شيء صغير مفرج من جملة جراحات عادة اللغات الأخرى معته توسع

[20:00]

تقول جراحة عظيمة جراحة حقيرة جراحة في الرأس جراحة في الرجل أما اللغة العربية عندها مفردات لأنواع الجراحات الموضح مفردة عربية جراحة التي تنتهي إلى العظم فيظهر معها العظم فوضع يده على موضحته إذن هناك قاطس الرواية يعني بالمعجزة بالكرامة أو بالكرامة أمير المؤمنين صلى الله عليه آلجه عندما وضع يده الكريمة فإلموضها إلتأمت خالصا كانوا مصرشين ثم قال له أما علمت أن رسول الله حدثني صلى الله عليه وآله حدثني عن الله جل وعز كل أمر في بال لم يذكر فيه بسم الله فهو أبتار فإذا الحديث حديث قدسي أنت وأمي بل أنا سامع هذا الشيء لا أتركها بعدها بعد هالقضية بعد محال أترك البسملة قال أمير المؤمنين القضية يمك ليشتطيني كلام القضية مو يم يمك إذن تحظى بذلك وتسعد إذا لم تترك البسملة فاتحصل على السعادة الحظوية جيد إخواني هناك ملاحظات الملاحظة الأولى الأمور بيد الله وحتى عندما تشوف السنة الكونية القواعد الكونية قواعد الفيزياء أو غير الفيزياء التي تتحكم فيك من الموجودات فالسنة الكونية مخلوقة بواسطة الله عز وجل شن الفرق أن الله يدير المخلوقات بواسطة سنة كونية قواعد كونية أو يدير المخلوقات بواسطة كن فيكون وما أشبه شن الفرق ولكن ليش تبارك وتعالى قد يتدخل خارج نطاق القواعد الكونية رفقا بالعباد رفقا بالإماء حتى باستمرار يبين إلهم أنه الله موجود الله مدير الله مدبر حتى لا ينسون وإلا الكرسي أجلس عليها وبعد الكرسي عن الأرض شكات نصف مترة أو أقال أو أكثر مو شيء فيميل بيا الكرسي وأنا أقع بشكل طبيعي على الأرض ليش أتشق له وأقع على الأرض على أمة رأسي وحتى إذا وقعت بين سطح الكرسي وبين سطح الأرض فليش أنجرح أصله أصلا ليش أتأذي وإذا أنجرح ليش الجراح يكون موضح هذا التدخل من الله هذه ملاحظة ملاحظة أخرى يا إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الثواب أنواع وأن العقاب أنواع وذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الثواب والعقاب قد يكونان في الدنيا وقد يكونان في حالة الاحتضار وقد يكونان في البرزخ في القيامة في الجنة

[25:00]

في النار في الأعراف وذكر فيما سبق كلما يرتفع شأن الإنسان فالعقاب يتحول يتحول مو كلمة دقيقة فالعقاب كما يكون في الإلزاميات فيكون في غير الإلزاميات أيضا إلى درجة أنه في أولياء الله مو أنه العقاب يكون في الإلزاميات ومعتهم عقاب في الإلزاميات لأن معتهم ترك واجب أو فعل حرام ومو يكون العقاب في المستحب والمكروه لا بل يكون العقاب في ترك الأولى سيتبين عبد الله ابن يحيا مع أنه ترك أمرا مستحبا ترك البسملة صحيح يتبين أنه كان ولي من أولياء الله الذي الله عاقبه على ترك المستحب وذكر فيما سبق العقاب كل ما يتأخر يصير أعظم الله إذا يعاقبني في الدنيا فعقابي أخف مما إذا يعاقبني في حالة الاحتضار وكذلك أولا عبد الله ابن يحيا كان من الأولياء الذي الله عاقبه على ترك المكروه وثانيا الله رافق به الذي عاقبه في الدنيا لو كان يعاقب للإحتضار أو للبرزخ فكان يصير أولياء الله ملاحظة أخرى شوفوا فأمر أمير المؤمنين عليه السلام بماء فغسل عنه ذلك الدم يعني لا تأخذ أمير المؤمنين كان يتمكن يأمر بخرقة ويتطيع الخرقة وعندما رحت إلى دارك اغسل يصير تأخير في التأخيرة آفات التأخير إذا بي دليل فذلك أمر آخر أما إذا ما بيدليل ليش يصير تأخير التأخيره ندم سبحان الله قبل ما أدري الحديث الشريف بشكل سريع أتحجب ما أدري ليش وأحب أن أدري السبب أنه بعض مدرسي الخارج في الحوزة العلمية يتركون البسملة في مفتاح درسهم ليش ما أدري وما أدري الله إذا كيف يريد يعاقبهم والله كيف يريد يعاقب الدرس كله والله كيف يريد يعاقب التلامذل ربما طبعا الطالب تحتاج إلى ربما لعله يمكنه ربما العقاب يكون خلو الدروس الحوزوية من المعنويات بنحو أو بآخر يعني الدرس الحوزوي لازم يكون مرافق للمعنويات مثل الأحاديث الشريفة اللي مع أنها درس علوم أما في نفس الوقت مرافقة للمعنويات أما الدروس الحوزوية بنحو أو بآخر أجنبية عن المعنويات يعني درس الفقه في الحوزة يشبه درس الفيزياء في الجامعة درس الأصول في الحوزة يشبه درس الكيمياء في الجامعة يشبه درس الفيزياء في الجامعة

[30:00]

وعلى ترك البسملة وعلى ترك أمور أخرى أو على فعل أمور ينبغئان لا يؤتى بها دخل عبد الله بن يحيا على أمير المؤمنين عليه السلام وبين يديه كرسي فأمره بالجلوس عليه فجلس عليه فما لبيه حتى سقط وسال الدم فأمر أمير المؤمنين بماء فغسل عنه ذلك الدم ثم قال ادن مني فوضع يده على موضحته ثم قال له أما علمت أن رسول الله حدثني عن الله كل أمر في بال لم يذكر فيه باسم الله فهو ابتار فقلت بلى دابي وأمي لا أتركها بعدها قال إذن تحظى بذلك وتسعد مثال آخر ونحن نعيش في بريطانيا وفي لندن مركز تعرفون أنه اشترك في الحرب العالمية الأولى وفي الحرب العالمية الثانية وتعرفون أنه فرك في الحربين بجرأة غريبة لم يكن يعتني بالموت دائما أو غالبا أو في كثير من الأحيان في الحربين العالميتين لم يصد بأذى يذكر ربما كان استبرد أما قتل لم يقتل لم يصد بأذى يذكر في أخريات عمره عند استيقاضه في الصباح أراد أن ينزل من سريره إلى الأرض وقع وانكسر عظم فخره وقع وانكسر عظم فخره يعني شنو يعني الله يريد أن ينزل من مختك في الحربين العالميتين فقد لم يصد بأذى وأنا أخري وقع تماما لكن لا تعترف بالله كنت علمان لطف الله لا يشمل عبدالله ابن يحيى وحتى الكافر الله لطيف بعباده لطفه يشمل حتى مجرم في مستوى وين ستنتشر ليس لأن الله رحيم بعباده يريد ينتشر يريد ينتشر العبد والأمن من أي درك من أي حضير مهم لأن الله رحيم ودود عطور بمناسبة نفس البسملة روي أن معاوية لعنة الله عليه صلى بالناس في فترة حكومته بعد أن أصبح أمير المؤمنين وقلنا أنه غير أمير المؤمنين صلى الله عليه من أطلق عليه هذا اللقب فراضي به فهذا اللقب يكتشف ماضيه الأسود الجنسي أو ربما يكتشف ماضيه الأسود الجنسي وحاضرة الأسود الجنسي فمعاوية أطلق عليه لقب أمير المؤمنين وراضي بذلك فالحمد لله القضية وصرت علينا قسما من التاريخ بعد من يحتاج إلى أن نقرأ التاريخ فيما يخص جانبا من جوانب الجنس في عالم معاوية روي أن معاوية لعنت الله عليه صلى بالناس في فترة حكومته

[35:00]

أي بعد استشهاد أمير المؤمنين صلى الله عليه وبعد مضي نصف سنة على حكومة الإمام الحسن روي أن معاوية صلى بالناس في فترة حكومته فلم يقرأ البسملة ليش؟ شوفوا أبو بكر وخط عمر أثمان معاوية الحكام الأمويون الحكام المروانيون الحكام العباسيون الحكام العثمانيون في تركيا في الآستانة هذولي مو فقط ما كانوا مسلمين حتى بالنسبة إلى الإسلام ما كانوا محايدين هذولي كانوا أعداء للإسلام ولذلك كانوا يخالفون الإسلام بسبب وبدون سبب حس معاوية يظلم الناس يقتل يغصب أموال الناس يغتصب أموال الناس يقوم بجرائم عظيمة وبشكل مستمر إلي سبب يريد يكون حاكم زيه أما يترك البسملة فيالصلاة شنو سبب شنو راح يستفاد من هذه المخالفة للإسلام ماكو استفاد فهذولي أنهم كانوا أعداء للإسلام شوفوا من باب المثال أبو باك غصب فدك هذا إلى سبب يريد يكون حاكم إذا فدك تكون في يد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها فكأنها تكون في يد أمير المؤمنين صلوات الله عليها إذا تكون في يد أمير المؤمنين فيوزع فوائد و عوائد فدك على الناس ووزع الدنيا على الناس فالناس ينجذبون إليه إذا إن جذبوا إليه فهذه مايكون في صالح أبي بكر فأبو باك يعتصف فدك إلى سبب أبو باك يأمر عمر والأنظار الآخرين بالهجوم على الدار الإلهية إلى سبب أما عمر يغير مقام إبراهيم شنو سبب إلا أنه كان عدوا لله الله عز وجل وعدوا للإسلام الحنيف وعدوا للقرآن الكريم وعدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بالنسبة إلى المتعتين شنو ضرر متعة النساء على عمر شنو ضرر متعة الحج على عمر ماك علاقة بين متعة النساء وبين حكومة عمر أما لا القضية عميقة عمر عدوا لله عز وجل ولأن الله أمر بمتعة النساء وأمر بمتعة الحج فرغما على أنثى الله عز وجل طبعا عند عمر فعمر يخالف ويصرح بهذه المخالفة ولأن الناس في زمانه كانوا مؤمنين كانوا ملاحد نواصق ولجبنهم كانوا يقولون أنهم مسلمون ولائيون فتركوا الاعتراض عليه مع أنه في المدينة المنورة في المسجد النبوي الشريف على منبر رسول الله صرح بهذه المخالفة متعتان كانتا على أهل وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما أنا ملحد أنا ناصبي أذو لله ولرسول الله وللقرآن والإسلام

[40:00]

وأصرح أقول أخالف وأصرح أقول أعاقب على الحكم الإسلامي ولا واحد اعترض على نواصب بس جبناء ما كان عدهم جرأة شيوع إني يقول الله غير موجود ما كانوا يعتقدون بالله ولكنهم كانوا جبناء فشوفوا روية أن معاوية لعنت الله عليه وعلى أبي بكر وعلى عمار وعلى عثمان وعلى الحكام الأماويين والمروانيين روية أن معاوية صلى بالناس في فترة حكومته فلم يقرأ البسملة جيد فصاح جمع من المهاجرين والأنصار بعد الصلاة أسرقت أم نسيت سرقت آية من كتاب الله عز وجل أم نسيت روح قل لهم للمهاجرين والأنصار أم نسيت ماضي وحاضر معاوية حتى تأتمون به في الصلاة ليش تعترض على معاوية عندما يترك البسملة روح اعترض على نفسك روح اعترض على نفسك حديث شريف آخر بمناسبة الرحمن الرحيم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لله عز وجل ماءة رحمة وإنه أنزل منها من هذه الماء واحدة إلى الأرض بعبار أخرى الرحمة المخلوق جزء من نئة الجزء عند البشر تسع أو تسعين جزء ما موجود عند البشر إن لله عز وجل ماءة رحمة وإنه أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه الواحد قسمها بين خلقه بها بتلك الواحد يتعاطفون رحمة الأم بجنينها ورحمة الأم بوليدها ورحمة الأم بابنها أو بنتها في مراحل أعمارهما هذه الرحمة العظيمة التي لا تتصور نصداق من نصاديق الجزء الواحد فشوف التسعة والتسعين البقي وما مهم لماذا الله لم ينزل تلك على البشر وأخر تسع وتسعين لنفسه ليش الله محتكر هو يمنع عبده عن الاحتكار هو يحتكر له وأخر تسع وتسعين لنفسه ليش فشوفوا إخواني هذول اللي يوم القيامة يروحون للجنة هسه اش قد منهم يروحون للجنة بالاستحقاق ما أدري ما أدري الأنبياء والمرسلون والأوصيا عليهم الصلاة والسلام خور قطعا بالاستحقاق يروحون للجنة هسه آنا هم قلت قطعا ما أدري قطعا ربما أما البقي شلون علي الأكبر العباس سلمان أبو ذر المقداد ومن أشبههم قول قطعا ربما يدخلون الجنة بالاستحقاق أما البقي شلون يدخلون الجنة بالاستحقاق

[45:00]

ما أظن فشغل التوب شنو شغل الاستغفار شنو شغل القاعدة التي تقول إن الحسنات يذهبنا السيئات شغل الشفاعة ويعفو عن كثير وهذا الحديث الشريف تسع وتسعين جزء من الرحمة الله يخليها ليوم القيامة لماذا؟ مع أن الجزء واحد من المئة من الرحمة ده يمشي أمور البشر وده يزود إيش تسعة وتسعين البشر يحتاج إليها في يوم القيامة حتى هذي البشر اللي رايح إلى قعر جهنم اتطلع موهم إلى ساطح جهنم وإلى وسط جهنم لا لأ رايح إلى قعر جهنم ويتريد فإن شاء الله إذا رحم للجنة لازم ندري أنه ليتكي على الأرائك في الجنة ويقول الحمد لله اللي عملت وأجيت إهنا من لا الحمد لله لالله جابت إهنا إن لله عز وجل ما أتى رحمة وإنه أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه بها يتعاطفون ويتراحمون وأخر تسعة وتسعين يرحموا بها عباده يوم القيامة إخواني هنا أنا أكون ملاحظة كلش مهمة وهي إذا القضية هي الشكل أنه الإنسان حتى يخرج من جهنم إلى الجنة يحتاج إلى منقذات متنوعة كثير عظيم إذا هالشكل فعندي هذه الملاحظة المهمة أنه فإذن في الدنيا لازم تعرف نفسك مو شيء ففرد مرة لا تعتبر نفسك متقيها لا تعتبر نفسك ورئها لا تعتبر نفسك مؤمن كامل إيمانها يعني لازم من على هذه النصوص الدينية تعرف وضعك في الدنيا لازم نعرف أنه إحنا في الدنيا لعن أوضاع نفوظة سيئة دون المستوا بكثير وشنو الفائد من معرفة هذه الملاحظة أنه فإذ واحد في الدنيا يعرف هو ويندي يعيش فإشوي يرفع نفسه إشوي يتكامل لا يعتبر نفس أنجح الناجحين حتى ليأتبر نفسه حسب المصطلح الدراسي العراقي إكمال لخلي يعتبر نفسه ساقط ومو ساقط بدرجة أو بدرجتين خلي يعتبر نفسه ساقط ومستقر في الحظير في حظير الحظير فإذا اكتشف واقعه فيعمل إشوي ينتشر نفسه حتى إشوي بمناسبة الآية الكريمة شوفوا أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الدين الجزاء ويوم الدين يوم القيامة والله مالك يوم الدين قبل ما نتلو الحديث الشريف الوارد تحت هذه الآية الكريمة هناك ملاحظة في نفس الآية الله مالك يوم الدين الله مو مالك يوم الدنيا الله أيضا مالك الدنيا فليش تركيز على مالك يوم الدين وماكو تركيز على مالك الدنيا

[50:00]

لأن شوفوا يوم القيامة واضح أن الله مالك يوم القيامة لأن أي اختيار أي مشيء في يوم القيامة ما موجود لغير الله أما في الدنيا من السنن الإلهية أن البشر يكون مختارا في حقول معين وأن الحيوان يكون مختارا في حقول معينة وأن الحشر تكون مختارا في حقول معينة وأن الشيطان يكون مختار وأن الجن يكون مختار الملك يكون مختار ففي الدنيا القضية مواضح عند الجميع القضية واضح عند الجميع ماكو مشيء غير المشيئة الإلهية في يوم القيامة أما في الدنيا أكو مشيئة غير المشيئة الإلهية وإن كانت نفس المشيئة سنة إلهية سنة إلهية معطات للذين لهم المشيئة قال الإمام زين العابدين السجاد علي بن الحسين عليهما الصلاة والسلام طبعا روي عن السجاد عليه السلام أنه كان إذا قرأ مالك يوم الدين يكررها حتى يكاد أن يموت شوفوا بالنسبة إلى المعصوم هذا الشيء ليس على الحقيقة وإنما على التعليم أو ما أشبه التعليم أما بالنسبة للبشر فهذا الشيء على الحقيقة ولازم البشري يعمل به البشر عندما يردد جمله جمله قرآنية أو حديثية أو نفرية أو شعرية أو حكمية في المرة الأولى لا يستوعب إذا كرر مرة ثانية كل ما يكرر استيعاب للمغزى والمعنى يصير أكثر حتى إذا مئة مرة كرر الاستيعاب لايصبح كاملا فإن الإمام صلوات الله عليه تعليما للناس يقول لهم يا بهالشكل سواه يعني في الجمل الحساسة كرروها منتبهين حتى استيعابكم في كل تكريرة يزداد وإلا مايصير استيعاب وبدون استيعاب العقيدة تكون هشة والعمل يكون هش معا لكلامي مفهوم أولى شوفوا روية عن السجال عليه السلام أنه كان إذا قرأ مالك يوم الدين يكررها حتى يكاد يعني في كل تكريرة طبعا مو بالنسبة للإمام كما بيننا في كل تكريرة تتصور القيامة أكثر إلى أن تتصور القيامة بأهوالها فلتشكل اللي بعد ما عندك صبر على تحمل هذه الأهوال شوفوا عينا مثل الخطيب الخطيب شنو يسوي اللي الناس يبكون لمصائب أهل البيت صلوات الله عليهم يصور الموقف يصور المشهد فإن ناس يتصورون المشهد فيلتصقون بالمشهد نوعا ما فترق قلوبهم وتجري دمها طبعا هنا ملاحظة وهي أنه انت تتمكن انت تتمكن أن تكرر الجملة اللي اتريدها للاستيعاب أما متتمكن أن يتكرر شكل اللي الناس يتصورون النص الديني يكون هكذا شوفوا

[55:00]

راجة عادة في الآوان الأخيرة أنه جمل معين من الدعاء أو من الزيارة أو مما أشبه يكرروها التقرار زين لأجل الاستيعاب شكل يكررون الجملة اللي عادة الناس يتصورون الدعاء هكذا ورد عن المعصوم صلوات الله عليه وما أشبه الدعاء وهذه غير صحيح هذه تصرف النص وقد نهينا عن التصرف في النص بمناسبة الآية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم شوفوا أولا هنا ملاحظة ما هي أنه الصراط بذاته الطريق المستقيم ما قلنا اللغة العربية وسيعة ودقيقة يعني الرغة العربية عن الطريق يقول الطريق إذا الطريق يكون مستقيم ما يقول بعد طريق يقول الصراط ففي الآية الكريمة اللي الله تعالى قال يعني الطريق المستقيم المستقيم يعني الطريق اللي كلش مستقيم هذه ملاحظة ونأتي إلى بعض النصوص الدينية قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أي في تفسير الآية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم فأدم لنا توفيقت يا ربنا أعطيتنا التوفيق والتوفيق بمعنى تهيئة الأسباب يا ربنا أعطيتنا التوفيق فأدم لنا التوفيق لذلك انكرر الحم في الصلوات الواجبة وفي الصلوات مندوبة وفي غيرهما أطعناك به فيما مضى من أيامنا الإطاعة كانت بتوفيقك لو لا التوفيق الالهي ما كانت هناك الإطاع اي أدم لنا توفيقك الذي أطعناك به فيما مضى من أيامنا أدم لنا ليش حتى نطيعك في مستقبل أعمارنا لماذا هذا اهدنا الصراط المستقيم وبهذا التكرار لأن ربما الشخص يكون موفقا في الماضي ويكون مخذولا في الحاضر فكيف بالمستقبل الزبير كان موفقا ثم صار مخذولا كان موفق إلى درجة أن أمير المؤمنين بحق سيفه سيف طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وصار مخذول في آخر عمره في أخريات عمره إلى درجة أنه أشعلحارب الجمل مع عائشة والزبير في وجه أمير المؤمنين