النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم السادس من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفات أبي طالب عليه الصلاة والسلام واليوم العاشر يصادف ذكرى وفات أم المؤمنين السيدة خديجة صلوات الله عليها واليوم الخامس عشر يصادف ذكرى ميلاد الشبط الأول الإمام الحسن صلوات الله عليه الموضوع تفسير القرآن الكريم للحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة إهدنا الصراط المستقيم قال الإمام الصادق عليه السلام يعني أرشدنا للزوم الطريق دققوا النظر للزوم مو السير في الطريق بعض الأوقات دون البعض الآخر للزوم يعني أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك ومحبة الله تكون في الإلزاميات أي في التقوى فعل الواجبات ترك المحرمات وتكون في ترك المكروهات وفعل المستحضات يعني أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ إلى جنتك إذا الشخص يوم القيامة ما دخل الجنة فيتبين كان عنده إشكال أو أكثر من إشكال عينا مثل البدن الذي لا يعمل على ما يرام يتبين أكو بخلل أو أكثر من خلل والمبلغ إلى جنتك والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعتب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك ما الفرق بين الأهواء والآراء العلم عند الله تعالى أما على ما يبدو الهوى شيء مربوط بالغريزة أما الرأي فالشيء مربوط بالتعليم والتربية والتفكير شوفوا الغرائز جمع الغريزة شيل التاء يصير غريز غريز يكون على وازن فعيل فعيل قد يأتي بمعنى الفاعل أمير المؤمنين الناصر الأول للإسلام أي الناصر الأول وقد يأتي بمعنى المفعول الإمام الحسين عليه السلام قتيل كربلا أي مقتول كربلا إذن الغريز بمعنى المفعول أي المغروز يعني الله خلق الإنسان وأدخل فيه أشياء غريزة الجنس غريزة الأكل غريزة الشر

[5:00]

غريزة ما أدري الراحة غريزة النوم وما أشبه والغرائز المدخولة في الإنسان من قبل الله عز وجل كالغاس كالماء كالكهرباء أشياء مفيدة شريطة إدارتها المطر مفيد شريطة إدارة وإلا السيل يدمع الكهرباء مفيدة كذلك النار مفيدة كذلك الغاز مفيد كذلك الغرائز مفيدة شريطة إدارتها إذا الإنسان ما أدار الغرائز وفق الإسلام أو على الأقل وفق العاقل والوجدان والنفس اللوامة فالغرائز ربما تفيد وربما تدمر أي تفيد وتدمر معا زيان فالهوى يعني اشتهاء الغريزة واشتهاء يحوي أن يشتهي أن يريد أن يحب واشتهاء الغريزة ربما يكون صحيح فليش بقول مطلق عندما يذكرون الهوى فيتهجمون على الهوى لأن عادة عادة البشر يستعمل الهوى في الفساد أكثر مما يستعمله في الصلاح سبحان الله إدارة البشر للغرائز على عكس إدارته للمواهب الأرضية البشر زيان يدير الغاز يدير الغاز في الصلاح زيان يدير الماء يدير الماء في الصلاح كذلك الكهرباء كذلك كل شيء آخر أما بالنسبة للغرائز عادة البشر يدير الغرائز في الفساد أكثر مما يديرها في الصلاح فهذا هو الهوى والإنسان غير المسلم أو المسلم غير الملتزم فهذي يأخذ بأهوائه فيعطب ما صار من سيارة مع طوبة يعني ما يتمكن بعد يمشي على ما يرام أما الرأي فهو تابع للتعليم التفكير علموني على القياس ربوني على القياس ما علموني على القياس ولكن أنا بتفكيري خارج نطاق الإسلام حديث القياس فالرأي غير الهوى ربما فريد واحد بالنسبة لغرائزه أكو عند إدارة لأهوائه ماكو إدارة يعني أرشدنا للجوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ إلى جنتك والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعتط أو أن نأخذ بآرائنا فنهي هناك ثلاثة أحاديث شريفة أخرى تحت الآية الكريمة وقبل سردها بسرعة نحتاج إلى مقدمة توضيحية قصيرة هي الصراط المستقيم كلي له مصاديق مثل الإنسان اللي كله له مصاديق مثل الدار اللي هي كلية لها مصاديق وكذلك الأمثال الأخرى فما هو الصراط المستقيم ما إلا مصداق واحد

[10:00]

نقول إفلان شهاب الصراط المستقيم كل ما هو مصداق للصراط المستقيم فهو صراط مستقيم إذن قال الإمام الصادق عليه السلام الصراط المستقيم أمير المؤمنين عليه السلام صحيح قال عليه السلام أيضا والله نحن الصراط المستقيم يعني المعصومون على أربعة عشر صور matrices قال عليه السلام أيضا الصراط المستقيم هو Dualit الل ます صحيح z helped أستوع معرفة أنوح والايها أيضا مصارع الآمن الشاش في والأني سهول القرآن الكريم بذاته الصحيفة السجادية صراط مستقيم وهكذا حديث آخر تحت ذيل الآية المبارك أيضا روى المفضل ابن عمر رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الصراط المستقيم أو بالأحرى سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الصراط فقال هما صراطان يعني هناك مصداقان للآية الكريمة صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فأما الصراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاعة الإمام بمعنى الحاكم هذا مو مفترض الطاعة الإمام بمعنى إمام الجماعة هذا مو مفترض الطاعة الإمام بالمعنى الواسع بمعنى المدير رئيس العشيرة مدير المعمل مدير المدرسة هذا مو مفروض الطاعة أما الإمام بمعنى النبي أو المرسل أو الوسطى اللي تمكن أن يصل إلى مقام الإمامة فهذا مفترض الطاع فهذا مصداق من المصاديق الصراط المستقيم وإن كان من المصاديق البارزة فأما الصراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاع من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه شوفوا شرطان المعرفة والاقتداء الاقتداء بدون المعرفة ما بفائدة كاملة المعرفة بدون الاقتداء ما به فائدة كاملة نحتاج إلى المعرفة والاقتداء معنا من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة صراطان أما صراطان متلازمان الصراط الأول مقدم للثاني الصراط الثاني مترتب على الصراط الأول من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة ومن لم يعرفه في الدنيا ما بفائدة كاملة مجاعل لأن معلوم ومن لم يعرفه في الدنيا ولم يقتد بهداه زلت قدمه عن الصراط لا يمشي على الصراط فتزل قدمه زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم تردى أي وقع ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن اللغة العربية واسعة ودقيقة لها لكثير من الأشياء ولكثير

[15:00]

من الأمور الدقيقة مفردات من جملة تردى التردي بمعنى وقع في مكان سيء في اللغات الأخرى عادة يقول وقع فإذا في مكان حسن إذا في مكان عادي يقول في مكان عادي إذا في مكان سيء يقول في مكان سيء أما اللغة العربية تقول تردى تردى يعني وقع حال كومه في مكان سيء اخواني شوفوا بينا هذا شي كرارا ومرارا في ما سبق المحشف يوم القيامة يكون على ظل من ظهر الكرة الأرضية يعني قسم من ظهر الكرة الأرضية الله عز وجل يرتبه حتى يصير مستوي مستوي فهناك يكون المحشف وجهنم داخل الكرة الأرضية الله يشيل قسم من قشرة الكرة الأرضية فتظهر جهنم وفي مكان يكون المحشر وفي مكان متصل يكون جهنم الله يخلي جسر من المحشر يعني أحد رأسيها في المحشر والرأس الآخر في الجنة وهذه الجسر يمر على جهنم لازم الناس يعبرون من المحشر عبر جهنم إلى الجنة الجسر عند حاله أنه ينفذ يحرك نفسه فعندما يحرك نفسه هذا اللي ما يستحق الجنة بهذه النفضة القوية يسقط في جهنم الناس حسب أوضاعهم يعبرون الجسر من يعبر الجسر سريعا من يعبر الجسر بطيئا من يعبر الجسر مع مشاكل من يعبر الجسر بدون مشاكل فريد واحد يعبر الجسر هي يسقط من الجسر بس مو سقوط كامل هي يلزم نفسه بالجسر أيضا يسقط مو سقوط كامل هي يلزم نفسه بالجسر وعندما يتدلى من الجسر فنار جهنم تأخذه فينتشر نفسه يجيب نفسه على الجسر مرة ثانية النار تتركه مرة أخرى يتدلى سقوط غير كامل ناقص نار جهنم تأخذه يكتب حول الصراط فقط كتابا فحتما يكون مجلد إن لم يكن أكثر هذه ملاحظة ملاحظة أخرى تقق النظر من عرفه في الدنيا عرف الإمام في الدنيا ليش نحتاج لهذا القيد لأن بس الإنسان يدخل البرزخ مو فقط يدخل حالة الاحتضار فكيف بالبرزخ فكيف بالقيامة يعرف الأكو والمكو فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد مو حديد بعدن يعني حات يعني ينفذ في الأشياء ينفذ عبر الأشياء الكافر بأنواعه هذا الإمام في الاحتضار وما بعد الاحتضار معرفة الإمام مفيد إلي في الدنيا لأن الدنيا دار عمل ما مفيد إلي في عوالم الحساب لان العمل انقضى جاء دور الحساب عينا مثل الطالب المدرسي جواب المسألة

[20:00]

الرياضية يفيد قبل صالون الامتحان في صالون الامتحان في صالة الامتحان يعرف جواب المسألة الرياضية من زملاء الي يقدمون الامتحانات الشفوية فقبل الامتحان لازم قبل صالة الامتحان لازم يعرف روى المفضل ابن عمر قال سألت الإمام الصادق عن الصراط فقال هما صراطان صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فأن صراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاع من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام نيم ذلك الكتاب لا ريب فيه قال الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما الصلاة والسلام كذب قريش واليهود بالقرآن قال له القرآن مؤمن الله عز وجل وقالوا هذا سحر مبين تقوله هذا فريد السحر واضح الذي نسبه إلى الله هو من نفسه زين يعني قام بعمل السحر وقال هذا السحر من الله حتى يكون النفس زعانا الآية الكريمة هنا الملاحظة الصغيرة إذا هذا السحر المبين فليش اختلف الناس فيه أنه سحر أم لا لا يختلف الناس في الشمس الشمس واضحة وإذا القرآن الكريم والعياذ بالله عز وجل سحر واضح فلماذا اختلف الناس فيه جماعة يقولون سحر جماعة يقولون لا كتاب من تأليف رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة يقولون لا كتاب من تأليف الله عز وجل إذا واضح شلون يكون فيها اختلاف زين كذب قريش واليهود بالقرآن وقالوا هذا سحر مبين تقوله أي تقوله رسول الله فقال الله ذلك الكتاب يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلته إليك هو الحروف المقطعة التي منها ألف ولام ومين وهو بلغتكم وحروف هجائكم فأتوا بمثله إن كنتم صادقين الآن الآن يعيش على ظهر الكرة الأرضية آلاف من السحر المتنوعين سحر فريدشي يعلمونه ويتعلمونه طبعا الحصول عليه ليس سهل مثل الحصول على الرقي والفرتقال الحصول عليه صعب ولكن من يريد أن يكون ساحرا يتمكن أن يكون ساحرا فإذا القرآن سحر ومحمد مثل بقية المكيين وعدك مكيين كثيرون فمثل ما هذا اتعلم السحر في أجواء الحجاز المنغلقة أنتم متعلموا السحر في أجواء الحجاز المنغلقة وأكثر من ذلك روحوا للشام روحوا لليمن انفتحوا على العالم كله والسحر من العالم سحرا أعظم من سحر محمد صلى الله عليه وآله

[25:00]

فلماذا أنت تجعل نفسك في مشاكل الحروب وفي مشاكل المواجهة والمجابهة مثل ما هو رسول الله صلى الله عليه وآله اتعلم السحر وجاء بالقرآن اللي هو قطعة سحرة فانتم روحوا السحر أعظم من القرآن الكريم كذب قريش واليهود بالقرآن وقالوا هذا سحر مبين تقوله فقال الله ذلك الكتاب ايا محمد هذا الكتاب الذي أنزلته اليك هو الحروف المقطعة التي منها ولام وميم وهو بلغتكم حروف هجائكم طبعا هناك بين المفسرين اختلاف في المراد بالحروف المقطعة في القرآن الكريم واذا ما ناسي فالأقوال ربما تكون خمسة عشر أو أكثر من خمسة عشر بس هذا قول من الأقوال وعليه الرواية السجادية المقدسة فيما عداه اذا قلنا بهذا القول فمو معنى هذا انه أن نرفض الأقوال الاخرى جميعا أو بعضا بمناسبك الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لا ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين البحث عن التقوى بحث طويل عريض وحتى عرض الأحاديث الشريفة الواردة في التقوى يطول ويعرض كثيرا والمقصود الإشارة كما بينا ذلك كرارا ومرارا فيما سبق قال أمير المؤمنين عليه السلام اعلموا عباد الله أن التقوى دار حصن عزيز ودار بنفسها حافظ للإنسان عن البار عن الحرب عن الريح عن العدو عن أشياء كثيرة والحصن يكون أحفظ للإنسان لأنه دار متقنة مستحكمة قوية راسخة حصن إذا كان عزيزا هنا ملاحظة العزيز ضد الذليل ما هو معنى العزيز لغة وما هو معنى الذليل لغة الذليل يعني الشخص الذي إذا قام أمامه مانع لا يتمكن من تجاوز المانع عندما ما يتمكن من تجاوز المانع فيصير سجين المانع إذا صار سجين المانع فيصير ذليل أنا أريد أتكلم أم أني أخرس ما أتمكن أتجاوز الخرس فأصير ذليل كذلك السجين من أجل الحكومة هذا يريد أن يخرج من الغرفة ما يتمكن يخرج من الغرفة الباب مسدود ما يتمكن يتجاوز المانع فيصير ذليل العزيز يعني شنو العزيز يعني ما كهناك مانع يقوم أمامه الله عزيز أما غيره مو عزيز بمقدار عزة الله وبالمقدر اللي عزيز إما أفوذ من الله إما مباشرة وإما بواسطة السنن الكونية والبحث يطول

[30:00]

فالحصن إذا كان عزيز يعني شنو يعني ما يتمكن أحد يخترقه لأن اختراق الحصن يساوي ذلة من في الحصن فإذا الحصن عزيز فلا يوجد فريد واحد ليخترقه هكذا مو دار حصن مو حصن عادي حصن عزيز فمن عنده التقوى إن يفعل الواجبات ويترك المحرمات فالمشاكل لا تتمكن أن تدخل في حيزه في حوزته في محيطه في أجواله إذا يريد أن يكون فاجر الأمراض الناشئة عن الفجور المشاكل الاقتصادية الناشئة عن الفجور المشاكل السياسية الناشئة عن الفجور إلى آخر القواعد اعلموا عباد الله أن التقوى دار حصن عزيز حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام إن تقوى الله عز وجل مفتاح سداد السداد عدم ارتكاب الخطأ بدون التقوى الإنسان يرتكب الخطأ وفي مختلف الحقول وذخيرة معاد في يوم القيامة أنت تحتاج إلى رأسمال التقوى رأسمالك وعدق من كل ملكة دقيق النظر شوفوا الخطأ خطأ والصواب صواب تكرار الصواب يخلي الصواب عند الإنسان ملكة أي حالة تلقائية أوتوماتيكية تكرار الخطأ هكذا حالة أوتوماتيكية تلقائية شوفوا رجلا يسوقان سيارتين عندما تشوف سياقة الرجل الأول تشوف هذا السائق ناشئ كل ما يريد من أعمال في السياقة فقبل ذلك لازم يشوف الآلات ولازم يفكر إنسان آخر لا قاعد وراء السكان ده يأكل ده يحشي حتى أنا شفت سواق لبنان أنه يقري جريدة وهو ده يسوق في الشوارع المزدحمة ليش؟ لأن كثرة التكرار تكون عند ملكة أي حالة أوتوماتيكية تلقائية الخطأ إذا لم يكن ملكة فالتغلب عليه سهل أما إذا صار ملكة فالتغلب عليه صعب التقوى يعتق الإنسان من كل ملكة بالمناسبة نعرف أنه من كل ملكة شريرة وليست ملكة خير فلا تقول هنا حذف المتعلق يفيد الأموم فالتقوى تعطيك من الملكات الخيرة إلا إذا تكون وهابي اللي تقول أنه في القرآن الكريم مكو مجاز ذاك أمر آخر ونجات من كل هلك التقوى نجات من كل هلك شوفوا كل هلك هلك اقتصادية سياسية اجتماعية فردية عائلية إلى آخر القوائد إن تقوى الله عز وجل مفتاح سداة وعطق من كل ملكة ونجات من كل هلك زين أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا ريب فيه

[35:00]

هدى للمتقين بعد الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة من ما رزقناهم ينفقون مما رزقناهم أي شيء كل له مصاديق كل له مصاديق وإن كانت هناك مصاديق عظيمة مهمة خطيرة بارزة من جملة المصاديق الفاكهة لا شك من جملة المصاديق المال لا شك ولكن قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية ومما رزقناهم ينفقون إن معناها ومما علمناهم يبثون المال مقدمة الفاكهة الحلويات مقدمة حتى تكون حيا عاملا نشطا إذا كنت حيا عاملا نشطا فماذا تفعل؟ يجب أن تعمل بالأعمال الصالحة وتتجنب الأعمال الطالحة إذا لم عندك علم كيف تعرف الصالح من الطالح فتعمل بالأول وتتجنب الثاني لذلك يجب أن يكون عندك علم من أين يكون عندك علم إذا العالم لا يبث أي لا ينشر علمه فمن أين يكون عندك علم فإذن ومما رزقناهم ينفقون أي كمصداق بارز ومما علمناهم يبثون يبثون علمهم تتقوا النظر في العلم وفي غير العلم ومن للتب أيضا الآن لدي فوانات أقدم كل فواناتي في سبيل الله لا ومما رزقناهم عندي علم أقدم كل علمي في سبيل الله لا المستمع ينفجر هناك حديث شريف يدوخ من حيث مصادقها وما حافظ الناس بس مضمون الحديث الشريف لم يتكلم رسول الله صلى الله عليه واله أحدا قط دققوا النظر في كلمة قط قط يعني أبدا لم يكلم رسول الله أحدا قط دققوا النظر في كلمة قط فقط الآن تستثني المعصومين صلى الله عليه لأن كلهم نور واحد ليس مشكلة أما إذا جاء على سلمان وأنفال الحديث يقول رسول الله لم يتكلم معهم بمستواه وإنما كان فإذا من التبعيضية لازم في الماديات وفي المعنويات ومن ما رزقناهم مو وما رزقناهم ينفقون طبعا إهنان أكو ملاحظة مهمة الدين والعاقد والوجدان بالسبعة شنو والنفس اللوام وما أشبه هذني تقول للإنسان ما تبثت وما لا تبث الاختيار مو يمنك الدنيا دار امتحان لازم تحكم الدين وأمثال الدين في فرز ما تبث عما لا تبث يعني ربما أنا أحسد زيد

[40:00]

وعلم معين ففي هالشكل حالي ما أتمكن أقول المورد من مصاديق ومن ما رزقناهم ينفقون أبدا المورد مو من مصاديق الآية الكريمة انت لازم تشوف أنه صلاح الطرس في البيان له ام في عدم البيان مو أنه حسد تشوف الأمور الدنيوية الخسيس بمناسبة بمناسبة الآية الكريمة إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سماعهم ولهم عذاب عظيم قال الإمام الباقر عليه السلام ما من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نكتة بيضاء نكتة نقطة فإذا أذنب ذنبا خرج في تلك النكته نكتة سوداء يعني اتصير على فإذا تاب أي راجع ذهب ذلك السواد ينمحي السواد فانتماد استمر في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطي البياض فإذا غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا يعني بعد فرصة الخير تنعدم أمامه شوفوا الآية الكريمة تقول إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سماعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم مرة الله يتجاوز ألف مرة الله يتجاوز مليون مرة الله يتجاوز رحمة الله وسيعة أما الله أيضا عادل رحمة الله متتمكن أن تحذف عدل الله صحيح رحمته سبقت غضبه أما رحمته متتمكن أن تحذف غضبه بمناسبة الآية الكريمة ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين جيد أنا لماذا اخترت هذا الحديث الشريف اخترت هذا الحديث الشريف حتى أقول الزمان ليست زمان تقية والتقي على أنواع من جملة أنواع التقية كتمان حقائق الأفراد ومن جملة أنواع عدم التقي إظهار حقائق الأفراد طبعا كل واحد إلى ظروف التي تتحكم فيها يتمكن زيد من إظهار حقائق كل الأفراد الشريرة الذين يعرفهم لا عند ظروف

[45:00]

تتحكم فيها ولكن الدين والعاقل والوجدان النفس اللوامة وما أشبه هم لازم تتحكم فيها مو فقط الظروف تتحكم فيها اكونيت شخصية شريرة أنا ما أتمكن اقول ظروفي تتحكم فيه فما أتمكن أفضل حتى واحد منهم لا لازم تخلي الدين والعاقل والوجدان والنفس اللوامة وما أشبه هم تتحكم فيك وأنا أجيب هذا الحديث الشريف حتي ترون الإمام الصادق كيف يلعب بمصيره إن صحت تعبيره في فضح الأفراد شوفوا الحكم ابن عتيبة معاصب الإمام الصادق صلوات الله عليه ومن العلماء البكريين العظماء جدا وجدا شوفوا الإمام الصادق كيف يفضح تحت ذيل الآية الكريمة ومن الناس من يقول عملنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يدعي الإيمان أما هو مو مؤمن قال الإمام الصادق فليشرق الحكم واليغرب خل يروح للشر حتى يتعلم العلوم خل يروح للغرب حتى يتعلم العلوم في مكان آخر العلوم الصحيحة كلها عندنا أما والله يخلف يمين مع أنه معصوم أما والله لا يصيب العلم الحكم ما يتصل بالعلم وشوفوا حق المتعلق يفيد العموم إذن الأشياء اللي عندي زبالات وحقائق فحقائق مختلطة بالزبالات عينا مثل صلاة البكريين الصلاة حقيقة أما خلطوها بالزبالات يحذفون منها البسملة صحيح يحذفون من أذانها وإقامتها حية على خير العمل يضيفون إلى أذانها في الصبح الصلاة خير من النوم يتكتف إن حتى حقائقهم مختلطة بالزبالات فإذا ما عندي علم إما أبدان ما عندي علم وإما إذا عد علم فعلم مصافي مشوب فليشرق الحكم واليغرب أما والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل عليه السلام فهو الإمام الصادق عندما يصرح بهذا التصريح الخطير إيش قد يشوف مشكلة الحكم ابن عتيبة يبقي يعني راحة ينتشر هذا التصريح ضده وما يسوي شيء حتماً يقوم بردود فعل عنيفة شديدة مستمرة متنوع فإذا لم يفضح الحكم وأمثال الحكم فالحق يختلط بالباطن شوفوا فليشرق الحكم واليغرب أما والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل عليه السلام إذن أنا أكو ملاحظة وبعدها ملاحظة إذا خلي الخارجي والناصبي والوهابي وأمثالهم يقولون ما يريدون إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل ما يقل إلا من أهل بيت نزل على جدهم نزل عليهم وما يقل على بعضهم

[50:00]

ما يقل على ثلاثة منهم عليهم يعني على كل واحد منهم هذه ملاحظة فجبرئيل عليه السلام كما كان يأتي بالقرآن الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه كان يأتي الحديث القدسي وبأشياء أخرى إلى المعصومين الملاحظة الثانية هل الوحي القرآني هل الوحي القرآني كان مختصا برسول الله صلى الله عليه وعليه أم كان على رسول الله وعلى غيره من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم معا كلهم أو بعضهم تلك ملاحظة ثالثة شوفوا راجعوا الكساء تشوفون الوحي ولو بالنسبة إلى بعض المعصومين ولو بالنسبة إلى بعض الآيات ما كان مختص برسول الله وإنما كان يشترك مع رسول الله غيره من المعصومين هسي متقول كلهم تلك مسألة أخرى متقول بالنسبة لنا كلها تلك مسألة أخرى أما بعنوان الجزئي فالقضية ثابتة وراجعوا إلى حديث الكساء وتلوه بدقة اشوفون الوحي ولو جزئيا كان على رسول الله وعلى غيره من المعصومين ولو جزئيا بالنسبة إلى بعض الآيات بالنسبة إلى آية الكريمة يا أيها الناس يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال الإمام الصادق عليه السلام أفضل العبادة إدمان التفكر في الله عز وجل وفي قدرته العباد على أنواع فأفضل العبادة ما هو إذا كانت العبادة على أنواع وكانت هناك درجات بين أنواع العبادة فأفضل أنواع العبادة ما هو أفضل العبادة إدمان التفكر إدمان يعني الاستمرار يعني خلي تكون عندك ملكة التفكير تفكر في أي شيء في الأمور المادية أو في الأمور المعنوية وإذا في الأمور المعنوية الأمور المعنوية متنوعة ففي أي حقل منها إدمان التفكّر في الله طبعا التفكّر في ذات الله عز وجل محرّم وبالإضافة إلى أنه محرّم بطء لنتيجه مثل ما فرض واحد ولا مناقشة في الأمثال يقعد هنا واختصاصه في الشريعة الإسلامية ويفكر في كيفية صنع القنبلة الذرية غير أن هذا التفكّر محرّم لأن تبذير في الطاقة الإنسانية هذا التفكّر لا يهتدي إلى نتيجة فالتفكّر في ذات الله محرّم وأبد لم يهتد إلى ذات الله حتى أفضل مخلوقات الله ورسول الله صلى الله عليه وآله ذات الله مغلقة على مخلوقات الله فعندما يقولون التفكّر في الله يقصدون في الشؤون المتعلقة بالله

[55:00]

الصفات الثبوتية الصفات السلبية صفات الجلال وصفات الجمال في تعبير آخر وما أشبه قدرته كالشأن من شؤونه قدرة الله علم الله عدل الله كل ذنّ شؤون الله وهذا من باب الذكر الخاص بعد العام لأن عندما يقول التفكّر في الله يعني في كل شؤونه باستثناء ذاته المقدسة عندما يقول وفي قدرته فيخلي إصبع على الشأن خاص من شؤونه أفضل العبادة التفكّر في الله وفي قدرته قال الإمام الرضا عليه السلام ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم أما العبادة التفكّر في أمر الله عز وجل أمر الله عز وجل يعني كل شأن من شؤون الله كل ما يتعلق بالله طبعًا إذن صحيح الوهاب وأمثال لا يفهمون أما الحمد لله البقي يفهمون العبادة كثرة الصلاة والصوم ما يريد يقول لا تكثر من الصوم والصلاة يريد يقول هذا النوع من التفكير أهم ثوابًا وفوائد من كثرة الصوم والصلاة ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم إنما العبادة التفكر في أمر الله عز وجل قال الإمام الباطر عليه السلام وهذا ما يقسم الظاهر إن أشد العبادة الورع الورع يعني ترك المحرمات ترك المحرمات أصعب أنفعل الواجبات ترك المحرمات أصعب والدليل على ذلك فريد واحد يصلي أما يشرب الخمر فريد واحد يصلي أما يقامر فريد واحد ما يقوم بالنميمة وما أشبه ترك الحرام إهواء أصعب من فعل الإهواج وهنا العبادة بالمعنى الواسع يعني العبادة معناها المعروف هالأعمال العبادية المشهورة بين المسلمين الصلاة وما أشبه الصلاة أما العبادة بمعناها الواسع أي العبودية القيام بوظائف العبودية أي الطاعة الاعتمار بالأوامر والانتهاء عند النواهي فالعبادة بهذا المعنى الشد أنواعها ما هو الورع مشكلة المؤمنين والمؤمنات الأساسية مع الورع مو مع اتيان الواجبات لا الصلاة كثيرة بين المؤمنين والمؤمنات ولكن في جانب الصلاءك والمحرمات مما يدول على أن الصلاة مع ضغوطها على المؤمنين والمؤمنات إهواية أخف من ترك المحرمات إن أسد العبادة الورع حديث آخر قال الإمام الرضا عليه السلام إن هذا الحديث يقصم الظاهر وحسب الظاهر فالوقت ضايقنا وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل عليك ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم والله