النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنه أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنه جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله تصحيح خطأ ذكر فيما سبق أن ذكر وفات أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه تصادف اليوم السادس من هذا الشهر المبارك وهذا خطأ إن ذكرى صلوات الله عليه إن ذكرى وفاته صلوات الله عليه تصادف اليوم السابع وليس اليوم السادس الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاع ذكر بعض الأحاديث الشريفة أمس واليوم أتل حديثا شريفا آخر قال الإمام المعصون صلوات الله عليه والله ويحلف اليمين والله لو أن كل ملك مقرب الملك معصوم والمعصوم دعاؤه مستجاب فكيف إذا كان ملكا مقربا فكيف إذا اجتمعوا كلهم والله لو أن كل ملك مقرب أي الملائكة المقربون جميعا وكل نبي مرسل النبي معصوم والنبي المرسل أرفع درجة من النبي غير المرسل والمعصوم نبيا أو مرسلا دعاؤه مستجاب فكيف إذا اجتمع المرسلون كلهم وكل نبي مرسل والله لو أن كل ملك مقرب وكل نبي مرسل شفعوا في ناصب ما شفعوا أو ما شفوا إن ناصبي ما إلي مجال حتى بواسطة الشفاعة حتى بواسطة شفاعة الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين ما إلي مجال أن يخرج من النار ويدخل الجد بمناسبة الآية الكريمة ثم قست قلوبه من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله عز وجل ذكر الله لا يختص

[5:00]

بذكر الله المصطلح لا يختص بالتهليل وما أشبه بل ذكر الله كل شيء يتعلق بالله أو يتعلق بمن يخص الله أو بما يخص الله الكلام حول صفات الله الثبوتية والسلبية ذكر الله الكلام حول النبوة والرسالة والوصايا والأنبياء والمرسلون والأوصياء عليهم الصلاة والسلام ذكر الله الكلام حول القرآن الكريم تفسيرا تأويلا ما أدري تصحيح قراءة تجويدا ترتيل ذكر الله الكلام حول الحديث الشريف بشرف أن لا يكون حديثا مرويا بواسطة أبي هريرة وعائشة وأنس وأمثالهم طبعا باستفناية حديثهم الصحيحة فذكر الله زين ذكر الله حسن مهما كان نوعه أما الكلام بغير ذكر الله حسن أم قبيل بمقدار الضرورة حسن آني أسأل من حرمي أنه دأ روحي للمسواك شنو أشتري فالسؤال ضرورة عرفية وجوابها ضرورة عرفية أيضا فهذا حسن وإن لم يكن ذكر الله أما الكلام بغير ذكر الله مما هو زائد فهذا صحيح أنه من حيث الأحكام الشرعية الخمسة مباح كل مباح تعمل به لماذا؟ لأن المباح ربما يدخل في خانة المكروه ربما تكون إلى مشكلة تخرجه من إباحته لا تكثر الكلام بغير ذكر الله عز وجل الكلام بغير ذكر الله مما هو داخل في خانة الضرورة العرفية ليس مشكلة أما الزائد على هذا لا تكسبوا لماذا؟ فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله عز وجل يقصي القلوب يجعل القلوب قاسية حسنا هناك من يسأل من رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كانت القلوب قاسية ما هي المشكلة؟ وإن أبعد الناس من الله عز وجل القاس القال تقطق النظر أبعد الناس الزاني أبعد أم قاس القلب؟ رسول الله يقول قاس القلب أبعد شوفوا هنا نحتاج إلى شيء من التفصيل في السابق هذا الشي كان موجود في الحاضر هم موجود ولكن في السابق وفي الحاضر قليلا مؤمن أو مؤمنة يبكيان من خشية الله هذا يدل على أن القلب مقاس مؤمن أو مؤمنة يبكيان لمصائب أهل البيت صلى الله عليه هذا يدل على أن القلب مقاس وأكو امتحان والمؤمنة يتفكران في الشئون الإلهية

[10:00]

فتجري دموعهم مو أن دموعهم تجري عندما يذكر الخطيب الشئون الإلهية أو عندما يتلون دعاء أو عند تلاوة القرآن الكريم بالتفكر تجري دموعه كذلك بالنسبة إلى مصائب أهل البيت المؤمن يجلسان ويتفكران في عاشراء وغير عاشراء تجري دموعه إذا قساوة القلب كانت موجودة فالإنسان على خطر عظيم من حيث ترك الواجبات وفعل المحرمات أما إذا قساوة القلب ما موجودة فالخطر موجود لا شك لأن الإنسان غير معصوم والشيطان موجود والأمارة موجودة والمجتمع الفاسد موجود ولكن الخطر أقل على هالأساس أقول وفكروا في القضية وسألوا العلماء الربانيين قاس القلب أتعث أن الزاني غير قاس القلب تصور رجلا غير قاس القلب صدفة حسب الظروف ضاغط زنب وأكو إنسان لم يزن أما طول عمره قاس القلب أيهما أتعث رسول الله يقول أن قاس القلب أتعث وإن أبعد الناس من الله القاس القلب فبعده قاس القلب لأن رسول الله استعمل بالنسبة إليه أفعل التفضيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكثر الكلام بغير ذكر الله عز وجل فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله يقصي القلوب وإن أبعد الناس من الله القاس القلب حديث آخر قال الإمام الصادق كان فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ذكر فيما سبق كرارا ومرارا التفسير المسرحي للنصوص الدينية قرانا أو حديثا أمير المؤمنين كان يعرف هذه المعلومة والمعلومات المشابهة فلماذا رسول الله يقصيه بهذه المعلومة مسرحية بين النبي والوصي لأجل استفادة الناس الحاضرين ولأجل استفادة التاريخ من ذلك الوقت إلى يوم القيامة كان فيما أوصى به رسول الله عليا يا علي ثلاث ثلاث خلال كأنه هذا الحديث جواب على السؤال إذا قساوة القلب تسبب الإبتعاد عن الله عز وجل أكثر ما يكون الإبتعاد فما هو علاج قساوة القلب فهذه الحديث جواب لذلك السؤال يا علي قساوة القلب استماع له استماع الغناء استماع الموسيقى ودقيق النظر ما بسمائها يعني إذا تتعبر من مكان وصوت الأغاني يصك أذنك فلا تستمع إلى الصوت وإنما يكون مجرد سماعة في الحديث الشريف لأن هناك فرق بين الاستماع والسماء استماع له وطلب الصيد طلب الصيد للنزهة

[15:00]

مو طلب الصيد للكسب أو للقوت يعني فلد واحد يروح على ساحل البحر ويصيد الأسماك لأن كسبه صيد الأسماك فلد واحد يذهب إلى ساحل البحر ويصيد الأسماك لأنه وعائلته جوعانين يريدون الأكمعتهم أكل لازم يصيدون الأسماء بمقدار حاجتهم ويأكلوها هذا مو حرام هذا حلاف وأكوا هناك الصيد لله هذا حرام والسفر لأجل هكذا صيد صيد الغزال وما أشبه أيضاً حرام ولأنه حرام فليس في السفر الصيد المحرم تقصير الصلاة لازم يتم رغما على أنفه لأن تقصير الصلاة امتنان من الله عز وجل وهذا اللي يفعل المحرم كيف يمتن الله عليه وطلب الصيد يقص القلب هس يقول بعض الحكام المسلمين بعض الأمراء المسلمين يطلبون الصيد خوه مو مشكلة لذول عادة كفار الآيات الكريمات الثلاث تصفهم للتاريخ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون هس يطلب صيد وطلبه يكون محرم مو مشكلة حسب المثال العراقي زلاط هذه مو مشكلة وطلب الصيد واتيانوا باب السلطان اتيان باب السلطان يعني الاحتكاك الإيجابي بالسلطان هذه إصطلاح ترها يعني خلي السلطان يجي إلى داره هم نفس الشيء خلي يلتقي بالسلطان في مكان ثالث لا في داره ولا في قصر السلطان هم نفس الشيء الاحتكاك الإيجابي بالسلطان حرام وإلى أضرار من جملة الأضرار أنه يقصي القلب وشوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله ما يقول الملك ما يقول رئيس الجمهورية ما يقول رئيس الوزراء ما يقول رئيس مجلس النواب ما يقول رئيس القضاء لا ما يحدد يقول السلطان أي من له سلطة في حقل من الحقول إذن أنا أكون ملاحظة وهي كل سلطان بمعنى من له السلطة كل سلطان سيء رديء مرفوض رجس نجس إلى درجة أنه الاحتكاك الإيجابي به يخلي الإنسان غتشثا نجسا قاس القلب لا مو هالشكل ربما في مليون مورد مورد يوجد اللي السلطان يكون عادة أما عادة عندما يتتلمون يتتلمون على العموم على الإطلاق على الشيء الموجود في الخارج شوفوا اللهم العنف بني أمية قاطبة زيارة عاشراء حديث قدسي الله يقول اللهم العنف بني أمية قاطبة في بني أمية كان بعض الأفراد خيرين أما نسبتهم إلى مجموع بني أمية كانت نسبة ضئيلة جدا إلى درجة أنه عندما يتكلم الشخص لا ينظر إليهم لماذا الآن النسبة

[20:00]

قليلة جدا قال الإمام الصادق عليه السلام كان فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام يا علي ثلاث يقسين القلب استماع له وطلب الصيد وإتيان باب السلطان بمناسبة نفس الآية الكريمة روى الأصبع ابن نبات وهو من كبار الروات ولو يضع حوله كاتب إسلامي كتابا فحتما يكون الكتاب أكثر من مجلد هو شخصية مظلومة وما أكثر الشخصيات المظلومة في التاريخ الإسلامي روى الأصبع ابن نبات رضوان الله تعالى عليه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ما جفت الدموع شوفوا ما يقول من خشة الله ما يقول لمصائب أهل البيت يخلي القضية مطلقة عاماً ما جفت الدموع إلا لقسوة القلوب القلب القاسي أنبع الدموع الإلهية هسليش تقصو القلوب وما قست القلوب إلا لكفرة الذنوب شوفوا اللطف الإلهي وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب إذا مر يصدر ذان ما يأثر مرتين ما يأثر خمس مرات عشر مرات خمستاعش مرة أشرين مرة خمسين مرة ما يأثر كثرة ستؤثر عيناً مثل ستارية الله عز وجل الله لا يفضح المجرم في المرة الأولى ولا في المرة الخامسة ولا في المرة العاشرة إذا المجرم تمادى في إجرامه فبعد الله لا يستخدم ستاريته وإنما يفضحه ما جفت الدموع قسوة القلوب وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب بمناسبة الآية الكريمة بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدوا نقدم مقدمة توضيحية في نفس الآية ثم نترى الخليف الشريف في ذيل الآية الكريمة شوفوا أحاط به الماء متى يكون عندما السابح يغطس في الماء ففي كل أطرافه أكو ماء أحاطت به خطيئته يعني شنو يعني كل أطرافه خطايا أحاطت به نار جهنم يعني كل أطرافهنار جهنم شوفوا إذا الشخص زنا مرة أو سرق مرة أو كذب مرة لا تحيط خطيئته به أما من أنكر الولاية فخطيئته تحيط به ليش؟ من أنكر الولاية فميا من هاج في الحياة من سفير الله عز وجل إذا ما يأخذ من هاج في حال هذه الحياات من سفير الله عز وجل ف circles من الشعية من البعافيه ومن الديمقراطية قوم القاعد confucian العلمانية البكر Ricky أنا وآخر القوائد

[25:00]

فإذن يتلوث دائما بترك الواجب وفعل الحرام فخطيئته تحيط به لو الظروف كانت مؤاتية إليه يشرب الخبر يزني يلوت يسرق وما أشبه فالخطيئة تحيط به وهذه الآية لها مصادير مثل الآيات عادة أما من المصاديق البارزة إنكار الولاية بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها قالدون روى أبو حمز الثماني وهو من كبار الرواة وهو شخصية مظلوم أيضا من الشخصيات الربانية روى عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال إذا جحد إمامة أمير المؤمنين فهذه يكون مصداقة الآية الكريمة وكذلك إذا جحد إمامة إمام آخر من الأئمة الاثنين عشر وكذا إذا جحد النبي أو سيدة نساء العالمين صلى الله عليه وآله وعلى سيدة نساء العالمين بمناسبة الآية الكريمة وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي أي اجعل إماما من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فهنا الإمام والإمام مقام أرفع من النبوة والرسالة ربما هناك نبي غير إمام ربما هناك مرسل غير إمام في ذيل الآية الكريمة أكو هذا الحديث الشريف قال الإمام الصادق عليه السلام قد كان إبراهيم نبيا وليس بإمام أفضل روى عبد الله ابن مسعود هسة أن تراجعوا التاريخ شوفوا شخصية مقبولة أو مرفوظة على ما يبدو وإن كان يحتاج إلى تحقيق أنه شخصية مرفوظة ولو بعض الشيء روى عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل قال لإبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام لا أعطيك عهدا للظالم من ذريتك محال أجعل الظالم من ذريتك إماما فقال يا رب من الظالم من ولدي الذي لا ينال عهدك قال من سجد لصنم من دوني شوفوا الكلام مطلق حتى مرة واحدة في أمره من سجد لصنم من دوني حتى مرة واحدة في أمره هذا تفسير مني لا أجعله إماما أبدا أبوك خلي دقراس بالحائط ما يصير إمام

[30:00]

لأن مدة طويلة من عمره كان يعبد الأصنام إن لم نقول أنه إلى آخر عمره كان يعبد الأصنام أمر خلي دقراس بالحائط ما ممكن يصير إمام أبدا لأنه فترة طويلة من عمره كان يعبد الأصنام إن لم نقول أنه كان يعبد الأصنام إلى أن قتله أبو لؤلأ في روس رضوان الله تعالى عليه قال من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماما أبدا دققوا النظار ولا يصلح أن يكون إماما شوفوا الله عادل وضع قوانين العدل محال أن يخرج هو على قوانين العدل ويشيل الأمام الحسين صلى الله عليه وسلم من الجنة ويدخله النار ومحال أن الله الذي وضع قوانين العادل أن يشيل أبا بكر من أسفل درك في النار ويجعله في الجنة محال شوفوا دقق النظر العبارة الدقيقة من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماماً أبدا بعدين الله يضيف ولا يصلح أن يكون إماماً ليس الآن ما أجعل أصلاً ما يصير عرفتوا المقصود إشنون أصلاً ما يصير شوفوا مثلاً رجل ابنه يريد من الشيء والد ابنه يريد من الشيء ربما يقول له أنا ما أسوي ابنه يتوسل بي فالوالد يسوي وفرضه ابنه يريد من الوالد سيارة كحذية قال لي قول ما أسويها ما أعطيك سيارة كحذية هذه هاللي ضخمة فالابن يتوسل بالوالد يخلي وساطات شفاءات الوالد يقبل ثالثاً لا الابن يقول خلي اليوم نروح إلى المسبح المختلف الوالد يقول ما أسوي وما ممكن يصير لأن الذهاب إلى المسبح المختلف حرام اشنون أفعل حرام شوفوا رواه عبد الله ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال إن الله عز وجل قال لإبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام لا أعطيك أهداً للظالم من ذريتك فقال يا رب ومن الظالم من ولدي الذي لا ينال أهدك آل من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماماً أبدا ولا يصلح أن يكون بمناسبة آية الكريمة فاذكروني أذكركم واشكرو لي ولا تكفرون هناك الحمد وهناك الشكر الحمد يكون على الإيجاب وعلى السلبي أمير المؤمنين صلى الله عليه فيما جريات الصفين قال الحمد لله إن أتى الدهر بالخطب الفاضح والحدث الجليل أكو في الحديث الشريف الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فالحمد يكون بالنسبة للإيجاب وبالنسبة للسلبي أما الشكر فلا يكون إلا بالنسبة للإيجاب

[35:00]

تقول الشكر لله الذي رزقني ولدا متقول الشكر لله الذي أمات ولدي وإن كان هناك بعض النصوص اللي تقول بأن الشكر أيضا يكون على المكروه إذا ثبتت هذه النصوص فهناك دليل يدل على هذا أيضا لأن مكروه أيضا في صالح البشر المكروه إما زيادة الدرجات بالنسبة للأولياء عليهم الصلاة والسلام عاشراء مكروه بالنسبة إلى الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه وأسراف صلوات الله عليه أما كان زيادة في درجاتهم زيادة زيادة في درجاته كلهم كل المستشهدين وكل الأسرى أو غالب الأسرى العلم عند الله عز وجل فيصير الشكر على المكروه أيضا لأن المكروه إما زيادة درجة للأولياء وإما كفارة لغير الأولياء كفار عن الذنوب لأن العقاب الإلهي في الدنيا أفضل يعني أخف من العقاب الإلهي في الاحتضار وفي البرزة وفي القيامة وفي النار فإذا هم يصير تقول الشكر لله على أن أما تول هذه ملاحظة ملاحظة أخرى الشكر على قسمين شكر عملي وشكر لفظي الشكر لفظي أن تقول الشكر لله وهذا جيد ولكن الأفضل من الشكر العملي الشكر العملي ما هو يعني تستخدم آلاء ونعماء الله عز وجل في سبيل فعل الواجب وفي سبيل ترك الحرام شوفوا الآية الكريمة تقول العمل على داود شكرا فالعمل يكون شكر فهذا الشكر هنا في هذه الآية الكريمة ليس شكر قولي وإنما شكر عملي هذه ملاحظة ثانية هناك ملاحظة ثالثة الملاحظة الثالثة هي الذكر عظيم أنا لا أعرف عظمته الله يعرف عظمته هذا فرد مرة تقول الحمد لله بدون أن يثقيف إلي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واتعدد كل مداعي الله تبارك وتعالى بدون أن نثقف إلي شيء بس قول الحمد لله فهذا يساوي كل آلاء ونعماء الله بالنسبة إليه أنت تتصور الحمد شيء قليل لهذا لازم تكرر على الآلاء والنعماء أما الحمد شيء كثير طبعا هذا الكثير كرره حتى تحصل على ثوابك أما مسبقا لازم تعرف أنه هذا الشيء شيء عظيم شوفوا عندك الرجي وعندك الماسة القليل من الماسة كثير مش شكل هس إذا القليل من الماس كثير فهذه الرجل الدنيوي يقتنع بالقليل من الماس لا يبحث عن طن من الماس وعندما يحصل عليه فيبحث عن الطن الثاني

[40:00]

وهكذا بالنسبة للمعنويتها مش شكل إلهي لازم يستكثر من المعنويات مثل ما الرجل الدنياوي يستكثر من المادية بعد هذه الملاحظات نتلو الحديثين التاليين روا أبو حمزة الثماني رضوان الله تعالى عليه وهو من الشخصيات المظلومة أيضا روا عن الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلى الله عليهما أنه قال من حمد الله فأد أدا شكرة كل نعم الله تعالى ما قال من حمد الله عشر مرات أو مئة مرة أو ألف مرة أو مليون أو مليار لا لا من حمد الله إما هشكل نقل الحديث الشريف أو وهذا هو الأصح نقل الحديث الشريف هكذا من قال الحمد لله فقد أدا شكرة كل نعم الله تعالى ما قال من قال الحمد لله أكثر مما وبالنسبة لنعم الله ما عين نعم معين فنعم الله تشمل الآلاء والنعماء والآلاء نعم معنوية مثل الإيمان مثل العاقل مثل الوجدان مثل النفس اللوامة وما أشملها من قال الحمد لله فقد أدا كل نعم الله تعالى حديث آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام شكر كل نعمة الورع عما حرم الله تعالى هذه الشكر العامل كيف تشكر النعم الإلهية بالورع ما معنى الورع تجنب الحرام ليش ما جاب ذكر واجب لأن ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن ضغوطات ترك المحرمات على البشر أشد من ضغوطات فعل الواجبات على البشر شكر كل نعمة الورع عما حرم الله تعالى بمناسبة الآية الكريمة ولنبلونكم بالشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين بمناسبة هذه الآية الكريمة نتلو حديثا شريفا يقسم الظهر يقسم ظهري إن شاء الله لا يقسم ظهوركم الحديث كلش يعني ويجب التأمل فيه ويجب العمل على ضوئه قال أمير المؤمنين عليه السلام إن أشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون ثم الأمثل فالأمثل الأمثل يعني الأفضل فإذا ارتفعت دراستك فلازم تعرف مصائبك تزداد متريد مصائبك تزداد لا ترتفع مو مشكلة اشتغل بالذنهى باللواط بالسرقة بالغاصب بالاغتصاب وأخطر من كل ذلك اشتغل بمعاونة الظالمين إستسواهم كانوا أفندية أو معقلين أو معممين ماكو فرد يعني اشتغل بالحرام ثم تشوف مصائب طبعا هم أكون ملاحظة الدنيا طبيعتها مصائب صدام هم يشوف مصائب

[45:00]

بوش هم يشوف مصائب بين لادن والظواهري والزرقاوي من هذول الملاحدة النواصب الإرهابيين الوحابيين الجبناء هذول هم يشوفون مصائب المؤمن والمؤمنة هم يشوفون مصائب المؤمن والمؤمنة إذا يريدون يقللون مصائبهم خلي يتنازلون عن ايمانهم فيقللون مصائبهم أما هي يدعوا من الله حتى الله يهتدي أكثر ويجاهد حتى تقواه ترتفع ومع ذلك عندما يشوف مصائب يقول يا ربي ليش اقرأ الحديث الشريف حتى اتشوف ليش قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أوذى نبيهم بمثل ما أوذيت حسب مضمون الرواية الشريفة قال أمير المؤمنين عليه السلام إن أشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون ثم الأمثل فالأمثل خاف فرد واحد ما فهم المعنى فأمير المؤمنين يزيده تفصيلا وإضاحا وانما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة بمقدار ما عندك أعمال خيرة اتشوف مصائب والعقيدة وين راحها هم يذكرها فمن صح دينه ما عندك الإسلام الصحيح وهو التشير فمن صح دينه وصح عمله كان عندك إمتزام وكان عندك صح في الأعمال اشتد بلاءه لا كچار ليش وذلك أن الله عز وجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر فلا يقول المؤمن لله في دار الدنيا لا يقول إلي فوين راح ثوابي كل مصائب ومشاكب وبالتأكيد سيكون الثواب للمؤمن والعقوبة من أجل أن الله عز وجل لم يفعل ذلك فإن الله عز وجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر بحذلة أفوضة واضطراب الله يقول إهناني صالة امتحان في صالة الامتحان بتشوف مشاكل مو صالة امتحان صالة رقص هذه لازم في صالة امتحان تشوف مشاكل للمؤمنين يا ربي كل المصائب ادزها علي ليش مدزهن على بوش الله يقول شنو الدنيا جهنم حتى أعذب به بوش الدنيا دار امتحان الدنيا دار امتحان فبوش مايشوف عقابة في الدنيا يشوف عقابة في جهنم كذلك صدام وأشباه بوش وصدام امير المؤمنين يقول خاف فلد واحد هما افتهم المعنى والمغزى خلي أزيد توضيح وَمَنْ سَخُفَ دِينُهُ سخف دينه يعني شنو الدين سخيف غير عقلاني كل الأديان غير الاسلام الصحيح دين أديان سخيفة غير عقلانية اكوي اعتراضات وضعف عمله ضعف عمله يقصم الظهر يعني حتى اذا كان عند عمل جيد بس عمل ضعيف صحيح وفاسد مخلوط ومن سخف دينه وضعف عمله فقد قلب بلاؤه خاف فلد واحد هما افتهم المقصود والبلاء اسرع المطر الى قرار الارض القرار يعني المستقر يعن الحظير الدنيا تمطر

[50:00]

الأمطار تسيل على وجه الارض ولكنها اين تستقر تستقر الى الحظير تستقر في الحظير هذه مثال مثل ماء الماء يروح المصائب هم بصورة مستقيم تجي للمؤمن كل مؤمن عادة مريض فقير وعنده مشاكل عادة ودقيق النظر والبلاء اسرع الى المؤمن المتقي الملتزم يعني اذا كان مؤمن أصول دينه صحيحة اما ما ملتزم بلاء اقل من المؤمن الملتزم قال أمير المؤمنين عليه السلام ان اشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون ثم الأمثل فالامثل وانما يبتلى المؤمن على قدر اعماله الحسنى فمن صح دينه وصح عمله اجتد بلاؤه وذلك ان الله عز وجل مؤمن ولا عقوبة لكافر ومن سخف دينه وضعف عمله فقد قل بلاؤه والبلاء اسرع الى المؤمن المتقي من المطر الى قرار الأرض بمناسبة الآية الكريمة اللي بعد الآية السابقة مباشرة شوفوا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا اننا لله وانا اليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون قال الامام الباطر عليه السلام وراوي الحديث معروف ابن خربوذ وهو من كبار الروات وهو شخصية مظلومة ايضا قال الامام الباطر عليه السلام ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع الاسترجاع قول اننا لله وانا اليه راجعون ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكر المصيبة حين تفجأه شوفوا الصبر يكون في اللحظة الاولى او في اللحظات الاولى من الاصابة بالمصيبة وإلا كل واحد يصبر بعد خمسين سنة على مرور المصيبة الصبر في اللحظات الاولى ما من عبد يصاب بمصيبات فيسترجع ويصبر حين تفجأه اي حين تفاجئه حين تباغته المصيبة الا غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه تقول هذا اهواي زايد انت شو عليك الله يريد يطلي ثواب زايد انت ليش تتدخل في الشان الالهي ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع ويصبر حين تفجأه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه مطلب اخر انا اصابت بمصيبة المصيبة كانت قوية مضت على المصيبة خمسين سنة بعد خمسين سنة هم اتذكرت المصيبة هم قالت انها لله وانا اليه راجعون الي ثواب امدار اذا ذكر مصيبة فاسترجع عند ذكره المصيبة غفر الله له كل ذنب فيما بينهما بين اصابتك بالمصيبة وبين تذكر المصيبة فالاسترجاع المسافة الزمنية عشقت خمسين سنة

[55:00]

فيها المسافة الزمنية الشاسعة كم اذنبت من ذنب ومغفورة طبعا الا الذنوب الاستثنائية واهنا نماذج كلامي صحيح او الله يفسده يبطله ينقذه ما ادري العلم عند الله عز وجل ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع ويصبر حين تفجأه الا غفر الله له ما تقدى من ذنبه وكلما ذكر مصيبة فاسترجع لذكره المصيبة غفر الله له كل ذنب فيما بينهما بمناسبة الاية الكريمة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الانون ضايعنا الوقت وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمدا سلمكم الله جميعا