النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم والآخر وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذا اليوم اليوم السابع من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفاة أبي طالب عليه الصلاة والسلام وأبو طالب مسلم مؤمن ولائي في ذلك بل يقول البعض بأنه من أوصياء عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام وقد ألف البعض في ذلك كتابا مستقلا والديانة البكرية تقول بكفر أبي طالب لأنه والد أمير المؤمنين صلوات الله عليه بينما الديانة البكرية تقول بإسلام أبي سفيان لأنه والد معاوية والتناقض الغريب في الأمر كبقية أنواع التناقض في الديانة البكرية تقول بكفر حسن مبارك الرئيس المصري كمثال ولهم الحق في ذلك فإنه كافر ولا شك ولكن كفره أخف بكثير من كفر أبي سفيان وكانت كفر أبي سفيان أشد بكثير من كفر حسن مبارك الديانة البكرية تقول بكفر حسن مبارك لأنه لا علاقة هناك بين حسن مبارك وبين الأمويين وبين المروانيين حتى يدافعون عنه لأجل عيون الأمويين والمروانيين أما في نفس الوقت الديانة البكرية تقول بإسلام أبي سفيان لأنه والد معاوية الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى تلونا يوم آمس حديثين شريفين واليوم نتلو بإذن الله عز وجل حديثا شريفا آخر قال الإمام الباقر عليه السلام إن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها العمل الصالح يرتفع والعمل غير الصالح أيضا يرتفع ولكن مع فرق محله إن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها

[5:00]

يدل على أن أداء الصلاة في أول وقتها أيضا مطلوب وإن كان هذا الأمر مستحبا وليس واجبا إن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها رجعت إلى صاحبها بمعنى انعكاس بمعنى رجوع آثار رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة الوحلية والحال أنها بيضاء مشرقة تقول حفظتني حفظك الله عز وجل وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدود يعني ما كانت من حيث الشرائط وما أشبه صلاة في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول ضيعتني ضيعك الله عز وجل وحسب دعاء الصلاة مستجاب فعندما الصلاة تقول ضيعتني ضيعك الله فالصلاة تدعو ودعاؤها مستجاب قال الإمام الباقر عليه السلام إن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول ضيعتني ضيعك الله بمناسبة الآية الكريمة من ذا الذي يقرض الله أرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة قال الإمام الباقر أفوان قال الإمام الصادق عليه السلام لما أنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله اللهم زدني من جاء بالحسنة فله خير منها يعني نفس الحسن مع إتماله فأنزل الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله أرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة الله وعد بالمضاعف ووعد بالمضاعفة أضعافا كثيرة فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله أن الكثير من الله لا يحصى وليس له منتهى تقتنع لما أنزلت هذه الآية على النبي من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله اللهم زدني فأنزل الله عز وجل الذي يقرض الله أرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة فعلم رسول الله أن الكثير من الله لا يحصى وليس له منتهى النتيجة المقرض ثوابه لا يحصى وليس له منتهى وحتى في بعض النصوص

[10:00]

الدينية الشريفة أن ثواب القارض أكثر من ثواب الهدية يعني أنا أقدم الف با والهدي لفقير أو أقدم الف با والهدي قارض لفقير أيهما ثوابه أكثر لماذا حسب التعليل الوارد في النصوص الدينية الشريفة فالأدية مرة واحدة فتذهب أعطي الف با والهدي لفقير فالفقير يستعمله يصرفه يذهب يفلى أما القارض أقدم الف با والهدي لفقير قرضا ثم يرجع القارض إليه ثم أقدمه لفقير ثاني فربما مبلغ واحد يستفيد منه الفقير إخواني هنا أكون ملاحظة وهي من يسبر سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه يرى فيما يرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله دائما كان يطلب المزيد من الله عز وجل للأمة وأظن تشجيل الموارد هذه تشكل كتابا من مجلد إن لم يكن أكثر من مجلد شوفوا إذن الله عز وجل قال من جاء بالحسنة فله خير منها رسول الله كلب به قال لي زدني فالله زاده فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة في موارد كثيرة استزاد أكم واستجاب من الله عز وجل أكثر وحسب قاعدة تنقيح المناعة ربما نتمكن أن نقول أن على خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله بالمعنى الاصطلاح الثاني كل عالم ديني متق فهو خليفة رسول الله رسول الله مبلغ وهذا في التبليغ طبعا حسب الاصطلاح الثاني مو حسب الاصطلاح الأول خلفاء رسول الله حسب الاصطلاح الأول محدودون بالعدد الاثنين عشر فقط زيد فربما نتمكن نقول حسب قاعدة تنقيح المناعة أن خلفاء رسول الله بالمصطلح الثاني يكون ايضا عليهم الاستزادة في مجالهم الخاص رجل دين يرعى حسينية أو مسجد أو مستوصف أو أي شيء آخر من المشاريع الإسلامية فيجمع التبرعات من التجار الخيرين فعليه الاستزادة التاجر تبرع بألف طاول للمسجد فرجل الدين عليه الاستزادة يقول ألف طاول مايكفي مايسوي شيء فإنت قدم ازيد فالتاجر هم يقدم مثلا الفين أو أكثر شوفوا الاستزادة النبوية ما كانت لنفسه لنفس النبي صلى الله عليه وآله وآله ولكن ما كانت للأمة والاستزادة للأمة ما فيها عيب ما فيها نقص الطلب للنفس عيب والاستزادة للنفس عيب أما الاستزادة للأمة ما به إشكال وإنما أمر إيجابي بحث بمناسبة الآية الكريمة فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

[15:00]

فقد استمسك بالعروة الوثقة ما المراد بالعروة الوثقة العروة الوثقة كلي له مصاديق مثل سائر الكليات القرآنية التي لها مصاديق أما هناك مصاديق مذكورة في النصوص الدينية نتلو بعضها وقبل أن نتلو هذه الأحاديث الشريفة نتكلم قليلا حول العروة الوثقة لغويا العروة بمعنى الحلفة المتصلة بالشيء عروة الإبريق عروة الإناء وما أشبه والعروة ربما تكون خفيفة فبس هذه العروة تنقطع عن الشيء فيسقط الشيء ويتكسر وينسى كبافه ربما العروة تكون متوسطة من حيث القوة فمتى تحمل الضغط الشديد ربما العروة تكون وثيقة أي قوية الوثق أي قوي فمهما ينصب الضغط على العروة فالعروة لا تنفصل عن الشيء مثلا إن تشوفوا في السفن القديمة كانوا يعلقون عرة من حبال حتى إذا فرد واحد سقط لا يغرق وإنما يتمسك بهذه العروة الحبلية حتى البحار من الغارق فالأمواج البحرية معروفة من حيث القوة وهذا الإنسان ثقيل عادتا والسفينة تسرع في الماشي فالأمواج البحري يتضربه بقوة إذا العروة خفيفة تنقطع إذا انقطعت هذا يغلق في المعنويات هم نفس أمام الدنيا وأمام الاحتضار وأمام البرزق وأمام القيامة وأمام جهنم أحتاج إلى عروة معنوية أتمسك بها إذا العروة خفيفة متتحمل الضغط إذا متوسط أيضا لا تتحمل الضغط إذا قوية مهما كان الضغط قويا فلازم أتمسك بعروة وثقة لا عروة عادية ولا عروة خفيفة فكيف أتمسك بلا عروة أتمسك بحشيش فكيف أتمسك بلا حشيش أتمسك بالطحلة اللي هو ما يتمكن يمسك ما يصير أتمسك بأبي باكر هو يحتاج إلى عروة ما يصير أتمسك بعمر وأثمان هما يحتاجان إلى عروة ما يصير أتمسك بعائشة وحفصة هما تحتاجان إلى عروة الحديث الذي يقول ما مضمون لك عائشة هي كانت تفقد الدين فكيف نأخذ نصف ديننا منها عائشة هي حسب النصوص الدينية المتنوعة الكثيرة الواردة في رضاء كبير عائشة هي بنفسها زانية وزانية محتاجة محترفة فكيف المرأة المسلمة المؤمنة

[20:00]

المتقية الورعة تتمسك بزانية محترفة ما يصير قال رسول الله صلى الله عليه وعليه من أحب أن يركب سفينة النجاة سفينة فهمناها ليش سفينة النجاة لأن سفن تغرق ومسبقا الناس يعرفون أنها تغرق بعض الطائرات تسقط مسبقا الناس تعرفون انها تسقط ولهذا لا يسافرون مع هكذا سفن الا الفقراء المساكين لهذا لا يسافرون مع هكذا طائرات إلا الفقراء يركب سفينة النجاة سفينة تنجيه أمام الأمواج العاتية من أحب أن يركب سفينة النجاة بعد ويستمسك بالعروة الوثقة فلد واحد إذا يريد العروة الوثقة ويعتصم بحبل الله المتين حبل الله القوي فليوالي عليا عليه السلام بعد ما يقول فليوالي أبا بكر ولا عمر ولا عثمان هس تعال على قاصمة الظهر الأولى قاصمة الظهر فليوالي عليا الأكثرية الساحقة من المتوجهين إلى القبلة الشريفة لا يوالون علي هذه قاصمة الظهر وتعال على الثانية وليعاد عدوه عندك شيع بالذات لا يعادون عدو علي وليعاد عدوه لازم تعادي أبابات وعمر وعثمان وآيشة وحفص ومن أشبه وإلا لا تركب سفينة النجاة لا تستمسك بالعروة الوثقة لا تعتصم بحبل الله المتين دنيا الدار امتحان مو قوترة الطالب المجرسي يشوف أبو أبو في موسم الامتحانات وفي صالة الامتحان مع أنه نتيجة النجاح في الامتحان شنو؟ يصير طبيب يصير مهندس يصير محامل وما أشبه أما الامتحان الدنيوي نتيجة النجاح فيه الجنة اللي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هاذي اشلون تريد الامتحان يكون خفيف فليوالي عليا بعدي وليعاد عدوه وليأتم أي وليقتد بالأئمة الهدات من ولده شوفوا ليش ما يقول بالأئمة من ولده لا هي ركز يوم القيامة لتكون لأحد حج على الله تعالى يقول الأئمة هداك جامع هادي يهدون الناس هدايا ربانية عند غيرهم ما موجود ظلال شيطاني موجود عند غيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يركب سفينة النجاح ويستمسك العروة الوثقة ويعتصم بحبل الله المتين فليوالي عليا بعدي وليعاد عدوه وليأتم بالأئمة الهداك من ولده عليهم الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة من ولد الحسين عليه وعليهم السلام من أطاع فقد أطاعالله عز وجل من كان يطيعهم وإلى الآن

[25:00]

من يطيعهم الأقلية تطيعهم من أطاعهم فقد أطاع الله المفهوم شنو من لم يطعهم فلم يطع الله إذا لم يطع الله فهو مسلم أم كافر كافر من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عص الله هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله تعالى لازم اتخليهم واسطة فالله يستجيب دعائك أو لا يستجيب دعائك حسب شروط الدعاء المتوفرة وغير المتوفرة أما إذا خلت غيرهم واسطة الآن أنت لديك شغل لديك حاجة بالنسبة إلى شخص معين هذا الشخص مسلم مؤمن متقي ورع إذا أودت له قول مرت كشفيع هذا ما يقول لك؟ ليس أنه لا يقبل حاجتك أصلاً يجعلك في قوائم أعداء يجعلك في قوائم الذين يعاديهم لماذا؟ لأن إذا الشفيع أول مرت فهو على طريقة أول مرت الآن اخذ أبو بكر وأمر وعثمان وعائشة وحقصة وعمطالهم شفاع إلى الله تعالى الله يقول ليس مشكلة طبعاً الله عنده علم الغيب لكن كعبارة عرفية الله يقول ليس مشكلة فعرفت أنت من شيء فهيس عرفت أنه أخليك في يا خانة أدرج اسمك في أي قائمة الأئمة من ولد الحسين من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله تعالى بمناسبة الآية الكريمة أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون دقق النظارة أصحاب النار شوفوا إذا فرد واحد أو جماعة مرة واحدة دخنوا ما تقول لهم أصحاب الدخان هذا اللي عنده علاقة متينة مستمرة وشيء معين تقول لصاحب افلان شيء أولئك أصحاب النار مستقرين في النار دائما خف فرد واحد من يفهم المعنى والمغزى من الجملة فيأكد هم فيها خالدون هذولة غيرهم في النار خالدون أبد لا يخرجون جيد هذولة منهم أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون هذا أيضا كل مثل بقية كليات القرآن الكريم ولهو مصاديق مثل البقية كليات القرآن الكريم فرسول الله يبين أحد المصاديق البارزة قيل يا رسول الله صلى الله عليه وآله من أصحاب النار قال من قاتل عليا عليه السلام بعد فأولئك أصحاب النار عائشة الزبيد طلحة عبدالله ابن الزبيد أصحاب الجمل معاوية عمر ابن العاص وبيد الله ابن عمر ابن الخطاء وأصحاب صفين ذو الثديا وأصحاب النهروان خاف فرد واحد ما افتهم المعنى هم مع الكفار يعني شنو يعني أبو باكر في النار مع أبي لهب مع أبي جهل وكذلك آيشة حفصة ما أدري الزبيد طلحة عبدالله ابن الزبيد معاوية

[30:00]

عمر ابن العاص ذو الثديا هذول مع الكفار ويا إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله كعادة المعصومين صلى الله عليهم راعى الشعور كثيرا وإلا من قال لك أنه قل هيكون مع أبي جهل في النار أبدا حسب النصوص الدينية عذاب طلحة أشد من عذاب أبي جهل لا من قال لك أنه في دارك معين طلحة مع أبي جهل خاصة لو واحد ما يفتهم المعنى فقد كفروا بالحق لما جاءهم يا رسول الله ليش آيشة كافرة رسول الله فقد كفروا بالحق لما جاءهم جاءها الحق فكفرت مثل بقية النساء اللي يأتيهم الحق فيكفر أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قيل يا رسول الله من أصحاب النار قال من قاتل عليا بعدي فأولئك أصحاب النار هم مع الكفار فقد كفروا بالحق لما جاءهم بمناسبة الآية الكريمة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أبا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الشيء يقصم ظهر الأكو والما إلا فرد واحد اللي في كل لحظة من حياة يكون ملتفت صدق آمر مخوف مهول إذا سأل السائله فليش لا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها فليد واحد يجيك يسئلك مال أو شيء معين زين استمع إليه لاتقطع كلامك لاتقول الآن افتهمت مقصودك ومتخلي يكمل ثم ردوا عليه بوقار ولي إذا فرغ من كلامه اضطو جوابه محترم كأشد ما يكون الاحترام بوقار ولين الوقار الهدوء الظاهري السكينة الهدوء الباطن ثم ردوا عليه بوقار ولين ليكون الرد خشن وحتى لايكون عادي يكون لين بعدين إما ببر من بذل يسير أو رد جميل اضطيها اضطيها مفردش إذا متتمكن إلا من اليسير اضطي اليسير إذا حتى من اليسير متتمكن رده رد جميل قل يا أخي قل يا أختي أنا خماأز بوضعك الاقتصادي أما فقير فقير فقير في الفطور ما عندي إلا الخبز والماء قل لي الرد يكون جميل ليش دققوا النظر فإنه الضمير للشأن قد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون كيف صنيعكم فيما خولكم الله تعالى هاذي ملك أكثر إما إنسان إما جن إما ملك إذا لا يكون إنسانا ولا جنيا فهو ملك الملك يجي يمتحن والملك معصوم الله يعتمد عليه بالإضافة إلى أن الله هو عالم الغيب فالقضية الطي حظك أنه فقير فقير إنسان كذلك يجب أن تلتقي بفقير لازم كل وجودي يصير التفات ربما

[35:00]

هاذي فقير إنسان كذا يعني بس ألتقي بفقير لازم كل وجودي يصير التفات ربما هذا فقير إنسان كذا أما ربما هم ملك مقرب من ملائكة الله عز وجل فإنت لازم تقوم بالحقيقة أمامه وإلا يصير مشكلة وأكو قصص كثيرة في التاريخ أنه صارت مشكلة من وراء عدم الاعتناء بهذا الشيء إذا سألك السائل فلا تقطع عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم رد عليه بوقار ولين إما ببذل يسير أو رد جميل فإنه قد يعتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون كيف صنيعكم من شيء أحب إلي من رجل سلفت مني إليه يد سلفت أي سبقت اليد النعمة بمعنى النعمة ما من شيء أحب إلي من رجل سلفت من مي إليه يد أخت تلك اليد وأحسنت بها له وأحسنت بهذا اليد الثانية له بعبارة أخرى لا تكون من باب بالسنة حسنا إذا تتمكن تساعد المحتاج فلا تساعد مرة واحدة مرتين مر ثانية إذا كنت غني وهو محتاج ساعده إلى أن يموت أو تموت أين مثل الزارة عندك دار فيها حديقة فيها زارة فيها أشجار فيها أوراد ما الشكل تسقي الحديقة مالتك كم مرة إلى حاجة أين مثل الأكل كم تأكل عند الحاجة إلى متى إلى أن يصير قحط وتموت جوعا أو لا تموت مرضا يعني قضية مساعدة المحتاجين مثل بقية القضايا قضاء مستمر إلى مرحلة ومع ذلك أتبعت مني إليه يد أتبعتها أختها وأحسنت بها له بمناسبة الآية الكريمة الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم الشيطان شنو شوالث تشجيع الإنسان على الشيطان الملت شنو شغله تشجيع الإنسان على الخير روا أبو عبد الرحمن قال قلت للإمام الصادق عليه السلام ربما حزنت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد ربما يمتلكني الحزن صارت مصيبة في أهلي

[40:00]

صارت مصيبة في مالي صارت مصيبة في أولادي أشوف لا كلهم بخير أما يستولي علي الحزن فما هو مصدر الحزن وربما فرحت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد أفرح فرحا شديدا كل ما إنه الضميد للشأن ليس من أحد إلا ومعه ملك وشيطان هنا المقصود ظاهرا الجنس مو يعني ملك واحد مو يعني شيطان واحد ليس من أحد إلا ومعه ملك وشيطان فإذا كان فرحه إذا شاف فرح ما لسبب خارجي هذا الملك جاي عندي ودا يشجعه لا تخاف من الفقر كون جواد لتجبن من الناس كون آمر بالمعروف ناهي عن المنكر يملأه شجاعة وجود وما أسبح وإذا كان حزنه إذا كان عنده حزن بدون سبب معروف كان دنو الشيطان مين الشيطان مقترب الي لي وسوس في صدره يقول تري إذا بتقضي للمسجد تصير فقيرها إذا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ها يقتلوك شنو إلى الآن قتلوا أحد في لندن حتى يقتلوك اليك وذلك قول الله تبارك وتعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله واسع عليم أبو عبد الرحمن قال قلت للإمام الصادق إني ربما حزنت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد وربما فرحت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد فقال إنه ليس من أحد إلا ومعه ملك وشيطان فإذا كان فرحه كان وذلك قول الله تبارك وتعالى الشيطان إلى آخر الآية الكريمة بمناسبة الآية نفسه قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إذا أملقتم هس أنا ربما غني وأخاف الفقر إنني لازم ما أعتني لازم أصرف والله يجيب أما أنا ربما فقير شنو أسوي أروح أستعطي الناس لا إذا أملقتم الإملاق الفقر أملقتم أي فقارتم أصبحتم فقرا إذا أملقتم فتاجر الله عز وجل بالصدقة صرت فقير بس مو كلش فقير فسوي تجارة مع الله الله مو مثل البشر اللي يتعب التاجر حتى يشتري منه شيء يماكس مو هالشكل الله يشتري منك شيء وميسأل الثمن منك فيطيك فلي الثمن باهر عجيب غريب مايدخل في المقاييس البشرية صرت فقير مو هالشكل عندت ثوبين أعطي ثوبا للفقير بس مو متاجرة مع الفقير ها متاجره مع الله عز وجل تقول له يا ربي شوف أنا هذه الثوب ده أعطيك ومو هدي إلكتراها ضيع ضيع فلازم تشتري هذا الثوب مني الله بالفعل نيابة عن الفقير يشتري هذا الثوب وعندما يقدم الثمن ما معلوم الثمن كم يكون يدور الثمن مقار نية هذا الشخص ربما يطي ثوب بالي ويا خذ قصر

[45:00]

ربما يا خذ سيارة ربما هم يا خذ ثوب جدي ما معلوم حسب النية إذا أملقتم فتاجروا الله الصداقة بمناسبة الآية الكريمة يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكما فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب إخواني الحكمة تستعمل كمفردة ويراد بها أحد معاني ثلاثة الحكمة بمعنى الطب هنا ليس المراد الطب والحكمة بمعنى الفلسفة فالفلسفة إلحاد والفيلاسوف ملحد وكتاب الفلسفة كتاب إلحاد فكيف الله يعطي الفلسفة للناس هنا نهاية الحكمة شيء ثالث لا طب ولا فلسفة شم الحكمة كلية مثل بقية الكليات القرآنية لها مصاديق مثل بقية مصاديق الكليات القرآنية في النصوص الدينية تذكر بعض المصاديق وإن تفكّر فتكتشف مصاديق أكثر قال الإمام الصادق عليه السلام طاعة الله عز وجل ومعرفة الإمام عليه السلام ما هي الحكمة طاعة الله إذا أنت مطيع لله فأنت حكيم ما هي الحكمة معرفة الإمام معرفة الإمام يعني شنو يعني أنه الله تعالى خلقه عالم بالغيب معصوم له الولاية التشريعية له الولاية التكوينية وما أشبه حديث آخر قال الإمام الصادق عليه السلام معرفة الإمام يعني الحكمة معرفة الإمام بعد واجتناب الكبائر التي أوجب الله عز وجل عليها النار هم صحيح من يجتنب الكبائر المذكورة في القرآن الكريم هذا حكيم ومن لا يجتنب الكبائر فهو سفيه لأنه دا يشتري إذهباً للكبائر جهنم خديث آخر المعصوم يقول الخير الكثير لأن شوفوا يؤتي الحكم من يشاء ومن يؤتى الحكم فقد أوتي خيرا كثيرا فما تفارق اتفسر الحكمة أو اتفسر الخير الكثير الخير الكثير معرفة أمير المؤمنين والأئمة عليهم الصدق هم صحيح لأن إذا فرض واحد يتخذ قائدا ليس بقائد هذا السفيه وحكيم إذا فرض واحد يتخذ لنفسه قائدا القائد يستحق الإعدام هذا حكيم أو سفيه هذه السفيه خديث آخر قال أمير المؤمنين رأس الحكمة مخافة الله عز وجل إذا خفت الله فتكون متقيا ورعا فإذا كنت متقيا ورعا فلا تترك واجبا ولا تفعل محرما إذن لا تكون سفيها إذن تكون حكيما خديث آخر قال الامام الصادق إن الحكمة المعرفة معرفة أي شيء أي شخص ما قال أي معرفة مطلوبة منك في الإسلام معرفة الله عز وجل معرفة الأنبياء والمرسلين والمعصومين صلوات الله عليهم معرفة القرآن الكريم معرفة نهج البلاغة معرفة الصحيفة السجادية معرفة الحديث الشريف معرفة الأدعي والزيارات أي معرفة مطلوبة منك في الدين الإسلامي الحنيف إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين شوفوا عندما يقولون الفاقه

[50:00]

يقصدون به أحد معاني ثلاثة هذا يعرف الفاقه إن يعرف الرسالة العملية إن يعرف الفتوى معنى آخر هذا يعرف الفاقه إن يعرف المسائل الشرعية بالاجتهاد بالتفصيل بالأدلة لهذا يقولون هذا فقيه هذا فقيه العاصر هذا فقيه أهل البيت المعنى الثالث أوسع الفيقه أي المعرفة بالإسلام وعادة في النصوص الدينية تستعمل هذه المفردة بهذا المعنى الثالث يعني المعرفة بالإسلام فمن يعرف القرآن يسمى فقيها ومن يعرف الحديث يسمى فقيها طبعا عندك معنى رابع لغوي باح الفقه بمعنى الفهم رجل فقيه أي رجل فهيم إن الحكمة المعرفة بعد واتفقه في الدين شوفوا ما يقول التفقه في الفتاوى ما يقول التفقه في المسائل الشرعية عن طريق الاجتهاد واتفقه في الدين فمن فقها منكم أي فمن فهم منكم الدين فهو حكيم ليش لأن سفي فرض واحد يروح وراء علم لا ينفعه بل يضره وإنما الحكيم من يذهب وراء علم ينفعه والعلوم النافعة على درجات الحكيم من يطلب علما نافعا في الدرجة الأهم مو في الدرجة الأخرى وما أحد يموت من المؤمنين أحذ إلى إبليس من فقيه وما أحد يعرف الإسلام إذا هذا مات كلش الفقيه يفرح كلش إبليس يفرح كل مؤمن وكل مؤمنة إذا يموتون إبليس يفرح يقول الحمد لله خلصني من واحد منهم من هالجماعة أما إذا فرض واحد عالم بالإسلام هذا يموت إبليس هوي يفرح ليش لأن هذه العالم عدو لإبليس ما يخلي إبليس يشتغل كما يريد فإذا هذا راح إبليس هويه يفرح إن الحكمة المعرفة واتفقوا في الدين فمن فقها منكم فهو حكيم وما أحد يموت من المؤمنين أحذ إلى إبليس من فقيه طبعا حسب هذه الرواية هنا الفقيه مو بالمعنى الأول ولا بالمعنى الثاني بالمعنى الثالث أي الفقيه بكل الإسلام مو الفقيه بالأحكام الشرائية فقط سواء بالإجتهاد أو بالتقليد بمناسبة الآية الكريمة يَمْحَقُ اللَّهُ الْرِبَى وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ يمحق أي يسحق ويربي من التربية يربي يكبر جيد قال الإمام الصادق عليه السلام أفوا قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله عز وجل يقبل الصدقات والصدقة هنا بالمعنى العامها شوفوا عندنا الصدقة كإصطلاح أن تضطي باوة لفقيه هذا النوع من أنواع الصدقة مو كل الصدقة الصدقة إلهم صديق تضطي باوة للفقيه وتضطي بضاء للفقيه وتخدم المحتاج فريد واحد من يعرف لغة إنجليزية الترجم له هذا صدقة فريد واحد من يعرف العنوان اتركب في سيارتك توصل إلى المكان المريود

[55:00]

هذا صدقة كل خدمة للبشر صدقة والصدقة مأخوذة من الصدق شوفوا هنا أنا أكون نكته خدمة البشر تصير في ضرري أنا عندما أركب الشخص في سيارتي وأوصل إلى مراده فأنا أخسر أنا أخسر عمري أخسر بنزين السيارة أخسر نفس السيارة بالاستعمال فإذا ديني صادق أعتقد بالدين الذي يقوله الدين خدمة الناس فأقدم صدقة للناس إذا ديني مو صادق ما أقدم الصدقة ليش؟ لأنه يقول هذه في ضرري يقول وصلني أقول له يا أخي أنا أتضرر من وراها التوصيل إذا ديني صادق أوصل ليش؟ لأن أشوف أنتفع من ورا هذه التوصيل أنتفع بالنصوص الدينية التي قالت بأنك تنتفع زيت إن الله عز وجل يقبل الصدقات بين قوسين الآن أنت تعتبرها بين قوسين ولا يقبل منها إلا الطيب لا يقبل من الصدقات إلا الطيب ليس أنه تشتري بضاعة تجيبها إلى دارك تستفيد منها فعندما شفت البقي صارت خايصة توديها للحسينية إلا الطيب الآن هذه جملة معترضة إن الله يقبل الصدقات بعد ويربيها لصاحبها انظروا إخواني هناك حديث شريف يقول تخلقوا بأخلاق الله عز وجل إذا الله إذا الله جواد فإنتهى مصير جواد إذا الله عند غيرة إنتهى خلي يتصير عندك غيرة وما أشبه بس في خلق واحد لازم عليك متقتديئ بالله في الرضا الله يطي رضاه شوفوا ويربيها الله يربي الصدقة للصاحبها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله المهر ولد الفرس الفصيل ولد الإبل وعندما يولد المهر أو الفصيل يكون صغيرا أما صاحب المهر والفصيل يربيهما حتى يكبران إلى نهاية الكبر الله من شكل يسوي طبعا مثال توضيحي الله يكبر ويربي فوق حد التصور حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد أنت عطيت لقم لفقير مهما كانت اللقمة كبيرة فهي لقمة أما الله يكمل عليها ربا فيوم القيامة اللقمة تكون مثل جبل أحد في هذه الخلق أنتم لا تقتدوا بالله في بقية الأخلاق نعم قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد صلى الله على سيدنا محمد وعاله الطاهريين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين شكرا شكرا لكم شكرا لكم جميعا شكرا لكم شكرا لكم