النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهِ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَاءِ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ قال الإمام الصادق عليه السلام ديرهم رباه وكل دينار شرعيا يساوي عشرة جراه في الضية وكل دينار شرعيا يكون ثلاثة أربعة وكل دينار شرعيا يساوي عشرة جراه في الضية يعني الديرهم مو شيء مو شيء مهم ديرهم رباه أعظم عند الله عز وجل شوفوا هناك مقاييس بشرية والمقاييس البشرية تختلف مثلا بريطانيا في الوازن تستعمل بونت الدول عادة في الوازن تستعمل الكيلو الأقو views مثلا всё مثلا في القياس المساحي professor chris يعني في بيع الأقمشة وما أشبه في بيع الأراضي ف système control و ما أشبه سفرد واحد عند ي جمع محط قلام general فالمقاييس البشرية تختلف وثم المقاييس البشرية عادة ما إله الضمان من حيث الصواب فربما المقياس البشري يكون خاطئ هذول اللي يستعملون الخمر وهذا مقياس بشري خاطئ القمار مقياس بشري خاطئ العلمانية ككل مقياس بشري خاطئ وهكذا فعندما يقولون عند الله يعني المقياس الإلهي الذي لا يتغير والذي لا يخطئ أبدا أما هنا ملاحظة وهي أن البشر لقصوده لا يستوعب كل المقاييس الإلهية ربما يستوعب مقياسا إلهيا معينة وربما وهو الأكثر لا يستوعب مقياسا إلهيا معينة البشر يتساءل ليش الصبح أول نشاط الإنسان الصلاة الواجبة تكون ركعتين الظهر في وقت تعب الإنسان هناك صلاتين كل صلاة أربع ركعات المغرب نهاية ضعف الإنسان

[5:00]

تكون هناك صلاتين صلاة ثلاث ركعات والصلاة أربع ركعات المقياس الإلهي لا يخطئ البشر بقصوره لا يستوعب هذا المورد من تلك الموارد قال الإمام الصادق عليه السلام درهم ربا أعظم عند الله عز وجل من سبعين زنية ليس زنية واحدة بذات محرم الأم الأخت البنت ليست بالأجنبية في بيت الله الحرام وتعال استوعب لا تستوعب بمناسبة الآية الكريمة وإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون شخص استقرأته وإستقراضه كان مقبولا من حيث الأحكام الإسلامية وفي هذا تفصيل هسة حسابات أخطأت يعني اتبين أن حسابات الاقتصادية كانت خاطئة أو ظروفها تبدلت فهسة ما يتمكن يوفي في راس الموعد شنو يسوي المقرط ينبغي عليه أن ينظره أي أن يؤجله وإذا المقرط كلش إنسان آدمي زين فينبغي له أن يبرأ ذمته يقول يا بآنا وهبت لك المبلغ ولكن إن كانت غير إسلامية حقيقة وإن كانت إسلامية ظاهرا فالأمر الثاني لا يكون الأمر الأول هم عادة لا يهم طبعا حتى نكون منصفين الاستقراض هم مو دائما يكون مقبول شرعيا ربما الشخص يستقرض وهو يعلم أنه لا يتمكن من الوفاء ربما الشخص يستقرض وهو يعلم أنه لا يتمكن من الوفاء ربما الشخص يستقرض لأمر محرم ربما الشخص يستقرض لأمر لا يقتبل الاستقراض للكماليات وما أشبه يعني القضية بالنسبة للطرفين واكفة لا المستقرض يعمل بأحكامه لا المقرط يعمل بأحكامه زين في غيل هذه الآية الكريمة قال الإمام الصادق عليه السلام صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه صلى الله عليهم ثم قاد أيها الناس, أنتم تسمعون كلماتي لكن عليكم أن تنقلون كلماتي إلى الغائبين وبقاعدة تنقيح المناطق نفهم أن على الغائبين المتواجدين في عصر الرسالة الذين على الحاضرين تحت المنبر النبوي الشريف أن يبلغوهم كلمات رسول الله صلى الله عليه وآله

[10:00]

على الحاضرين في المسجد وعلى الغائبين عن المسجد أما الأحياء على كلتا الطائفتين أن يحملون كلمات رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الأجيال الصادقة وهكذا وظيفة كل جيل بالنسبة إلى الجيل صاعب وظيفة كل جيل حاضر بالنسبة إلى جيل مستقبل جيد أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائبة ما الذي يبلغ؟ ألا ومن أنظره أي أجل معصرا مديونا لا يتمكن من أجاء دينه في رأس الأجل المضروب وحضر معصرا كان له على الله عز وجل في كل يوم صدق بمثل ماله حتى يستوفيه أي حتى يرجع المال حتى يرجع المال شوفوا أنا أقرضت شخصا آخر ألف طوان لمدة الشهر في الأجل لم يتمكن من أجله أن يأتي إليه وأنا بطبيعة الحال لم أتمكن من الاستفاء زين فمضى على هذا الأجل شهر كامل ثلاثون يوما في كل يوم من الثلاثين يوم الله يسجل لي صدقة بكل المال في اليوم الأول في صحيفة أعمالي تصدقت بألف طوان كذلك إلى اليوم الأخير ثم قال الإمام الصادق عليه السلام الإمام بيّن ونقل الحديث النبوي الشريف ثم أضاف عليه شيئا ثم قال الإمام الصادق عليه السلام وإن كان ذو عسرا فنظراء إلى ميسرا وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون أنه معسرا فتصدقوا عليه بما لكم فهو خير لكم قال الإمام الصادق صعد رسول الله المنبر ذات يوم فحمل الله وأثنى عليه وصلّى على أنبيائه ثم قال أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب ألا ومن أنظر معسرا كان له على الله في كل يوم صدقه بمثل ما له حتى يستوفيه أو بمثل ماله حتى يستوفيه ثم قال الإمام وإن كان ذو عسرا فنظراء إلى ميسرا وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون أنه معسرا فتصدقوا عليه أو بما لكم عليه فهو خير لكم إخواني هنا وفي موارد مشابهة أكو ملاحظة مهمة عادة رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وأمثالهما من المعصومين صلوات الله عليهم الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام عادة عادة لأن ما عندي إحصاء وإلا على ما يبدو دائما مو عادة عندما كانوا يخطبون فكانوا يفتتحون الخطبة بالبسملة والاستعاذة والحمدل وما أشبه وعادة طبعا يبدو لي أنه دائما يعني افتتاحية خطبة نبوية لا تكون نسخة عن افتتاحية خطبة نبوية أخرى

[15:00]

وكبقية كلماتهم النورانية كل افتتاحية خطبة تشتمل على معاني مهمة على مغازي مهمة لماذا؟ لأن القضية ترتبط بالألوهية بالشئون الإلهية يعني عندما يمدح فيعدت صفات الله أهم شيء في الاسلام اما مع الأسف الشديد أصلا ما عندي كلمة حتى أعبر عن الواقع بتلك الكلمة مع الأسف الشديد مع مليون اسف مع مليار اسف الرواة يسقطون الافتتاحيات لذلك يجب أن نتحدث عن المنبر صعد رسول الله المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه صلى الله عليهم الحمد كيف كان؟ الثناء كيف كان؟ الصلاة على الأنبياء كيف كان؟ لا يذكرون وبهذه العادة السيئة خسرنا معلومات ما معلوم اشقت قيمتهم أما لحسن الحق التاريخ سجل واحتفظ ببعض الافتتاحيات فخلي نتمسك بهذه الافتتاحيات الموجودة يعني أنا ككاتب إسلامي مثلا أنا كخطيب مثلا أنا كمحاضر إسلامي مثلا إذا شفت خطبة في كتاب وعليها افتتاحية خلي في المنبر خلي في الكتاب خلي في محاضرتي لا أحذف الافتتاحيات وإنما أذكر الافتتاحيات الافتتاحيات توحيد والبيان للشؤون إلهية غامضة ربما جملة واحدة من الافتتاحيات تفتح أمامنا آفاق في التوحيد جيد بالنسبة إلى الآية الكريمة لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير جيد كل قرآن له مصادق مثل الكليات القرآنية الأخرى قال الإمام الصادق عليه السلام حقيق أي جدير حقيق على الله عز وجل أن لا يدخل الجنة إذا لا يدخل الجنة فيدخل الشخص إلى أين؟ النار لا توجد منطقة وسطى جنة والنار لا توجد منطقة ثالثة حقيق على الله أن لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة أي بمقدار ثقل حبة مثقال حبة من خردل من حب أبي بكر وعمار لعنت الله عليه معهم الخردل صغيرة جدا ووزنها كم؟ وازن ضئيل جدا إذا هالمقدار كان هناك حب أبي بكر وعمار في قلب إنسان ذاك الإنسان يكون مصيره نفس مصير أبي بكر وإن هذولاك يروحون هذا يروح وراهم هستشوف حتى في الشيعة طبعا في بعضهم هل هذا الشيء يوجد أم لا يوجد؟ حقيق على الله

[20:00]

أن لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من حب أبي بكر وعمار بالنسبة إلى الآية الكريمة لا يكلف الله نفسا إلا وسعها قال الإمام الصادق عليه السلام ما أمر العباد إلا بدون سعتهم التكاليف الإلهية مو أكثر من الطاقة الإنسانية وحتى مو مساوية للطاقة الإنسانية وإنما أقل من الطاقة الإنسانية ما أمر العباد إلا بدون سعتهم وكل شيء فإن الناس بأخذه فهم متسعون له أدهم طاقة لتنفيذه وما لا يتسعون له فهو موضوع عنهم أي متروك بالنسبة إلهم ما كحكم إلهي فوق طاقة البشر ولا مساوي لطاقة البشر شوف التعليق إشجاز قوي ولكن ما خير فيهم الناس مو أوادم ربهم يخلي إلهم قانون أقل من طاقتهم لا يعملون به زين فيكتلون بصدام اللي يخلي إلهم قوانين مو أقل من طاقتهم ولا مساوي لطاقتهم وإنما أكثر من طاقتهم ما أمر العباد إلا بدون سعتهم فهو شيء أمر الناس بأخذه فهم متسعون له وما لا يتسعون له فهو موضوع عنهم ولكن الناس لا خير فيهم دققوا النظر كلام المعصوم لا بكذب ولا بمبالغة غير عادية ولكن الناس ما يقول بعض الناس ما يقول الكثير من الناس ما يقول أغلب الناس يقول ولكن الناس لفظ عام أكو استثناء نعم أما إذا استثناء قليل بمقدار ما أصلا ما ذكره مثل اللهم العن بني أمي تقاطب أكو في بني أمي يا أناس خيرين أم لا نعم ولكن قليلون بمقدار اللي لا يذكرون في الكلام ولكن الناس لا خير فيهم بمناسبة طبعا فرغنا من الأحاديث المختارة الواردة في آيات سورة البقرة ونشرع إن شاء الله تعالى في الأحاديث المختارة الواردة بالنسبة إلى آيات سورة الأمران قبل الدخول في الأحاديث المختارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها وآياتها كثيرة أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم نتيجة في يوم القيامة أنا لازم أعبر جسر جهنم اللي يسمى الصراط أنا لازم أعبر الصراط عبر جهنم إلى الجنة أما أكو عندي مشكلة في الصراط فربما ينفظني الصراط فأقع في جهنم وربما لا ينفظني فأصل إلى الجنة هس إذا لم ينفظني ووصلت إلى الجنة فربما أشوف أتعاب وربما ما أشوف المطلب مفصل فإذاً المرحلة الأخيرة عبور الصراط مشكل وهذي اللي يسقط هو يسقط

[25:00]

ذاك اللي ما يسقط عنده مشاكل مو مشكلة واحدة مو خمسين مشكلة لا مشاكل عديدة من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم مجرى اتحصل أمانات مرة ثانية هم اتحصل أمانات أي ضمانات مرة ثالثة هم اتحصل أمانات أي ضمانات إذن أنا أكون سؤال وجواب السؤال هو إذاً فأني مضمون عبوري بسلام الصراط إلى الجنة ليش؟ لأن أقرأ بتتابع سورة آل عمران فأحصل على أمانات بعد هالمقدار بخاطر ماكو على الصراط الكلام معك الكلام معك ولكن هناك سؤال وجواب بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عمر في مورد معين رسول الله ديّن ثواب ذكر معين أنه مقابل الذكر تصير عندك أشجار في الجنة إذن مضمون الحديث الشريف لنا أشجار كثيرة في الجنة لأن أنا أواظب على هذا الذكر رسول الله قال بشرط أنه لا ترسل عليها ناراً فتحرقها مثل ما عندك قاعدة تقول إن الحسنات يذهبنا السيئات عندك قاعدة تقول إن السيئات يذهبنا الحسنات وإذا سويت حسنة ستنمحي منك سيئة معادلها لا إذا سويت سيئة هم السيئة تمحوا حسنا بمقدارها شوفوا الأمور الأخروية مثل الأمور الدنيوية التاجر إذا اتخلي على حاله يصير مليونير يصير ملياردير بل يصير أكثر فراعاً إلى تكاليف المعيشة فيحصل بيد ويصرف بيد التاجر عنده مشاكل الحياة ومشاكل الحياة تاخذ مال التاجر عنده مشاكل التجارة اشترا داراً للتجارة فنزلت قيمة الدار فشوفوا القضايا الدنيوية الشكل والقضايا الأخروية الشكل بمقدار ما تتمكن لازم تعمل ليش لأن منا يجي ومنك يروح عيناً مثل ماء النهر لو ماء النهر كان يجي وما يروح كان عندنا بحر عظيم أما لا اتشوف النهر نهر صغير ليش من قرأ سورة آل عمران اعطي بكل آية منها أماناً على جسر ملاحظة أخرى شوفوا من قرأ سورة آل عمران ما قال صلى الله عليه وآله بتدبر بالتفكر بالتعقل حتى ما قال بتجويد بترتيل حتى ما قال بالصحة من حيث الأمور الصغيرة إياك نعبده بس إذا هذا يقرأ إياك نعبده فهذه الحديث النبوي لا يشمله كمثالها المثال مع سورة الفاتحة احنا في سورة آل عمران لا لطف الله يقتضي أن القارئ إذا قرأ سورة آل عمران بشكل متعارف شوف الناس عندما يتلون سورة آل عمران يتلونها بتأمل لا إذا الناس كانوا يتلون القرآن الكريم بالتأمل ما كانت هناك نصوص دينية كثيرة متنوع

[30:00]

التركز على الناس أنه تأمنوا فيتبين من يتأملون اللي بدأ يصير تركيز عليهم أما التجويد والترتيل فمن أساسهم غير ملزمين مستحق أما قضية الصحة في الأمور الجزئية يا أختي إلى الآن الأمة المتحظرة المتمدنة المثقفة العربية فهذه الأمة تقري القرآن غلط العربي متخرج من الجامعة وعنده مجهدات عظيمة ما يتمكن يقرأ صفحة من القرآن الكريم بصحة فكيف بالعربي في ذلك الزمان فكيف بالعربي في ذلك الزمان فحسب لطف الله أنه يتلو آل إمران بشكل عادي كافي طبعا لا ننكر أنه كلما التلاوي صارت أحسن فحتما الثواب يكون أعظم لا شك من قرأ سورة آل إمران أُعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم بمناسبة الآية الكريمة هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا في الرحم جمع كل صورة بينه يعني بين ذلك الذي يريد أن يخلقه وبين أبيه آدم على نبينا وآله عليه السلام الآن كم أب يكون بيني وبين آدم الله العالم ما أجري إشكال ولكن من المعلم أن كل حلقة في هذه السلسلة بين آدم وبيني كل حلقة وجهها وكذلك بقية أمورها والشؤونها متفرقة مختلفة عن الحلقات الأخرى ربما إحدى الحلقات سوداء ربما إحدى الحلقات سمراء ربما إحدى الحلقات بيضاء مشربة بحمراء ربما سمراء مشربة بحمراء ربما الواجه طويل ربما الواجه قصير ربما الواج عريغ ربما الواج غير عريغ الله عندما يريد أن يخلق إنسانا جديدا ما يختار إلي بالضرورة صورة والده وإنما يختار إلي صورة أحد آبائه إلى آدم ما الفائدة من هالمعلومة أولا المعلومة جيدة أما الفائدة من هالمعلومة أنه إذا شفت ابنك مطالع عليك لتبهت زوجتك ربما انت أبيض أبيض أبيض وابنك أسود أسود مثل الفحم فشنو زوجتك كانت زانية لا أنت ما عندك معلومات أنت ما عندك معلومات إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين أبيه آدم ثم خلقه بصورة أحدهم فلا يقول أن أحد هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي لا يشبهت قبول لا يشبه جدك إلي شفت قبول لا يشبه أبو جدك إلي شفت قبول أما اشنون تقول ولا يشبه شيئا من آبائي

[35:00]

ما شايفهم إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين أبيه آدم ثم خلقه على صورة أحدهم فلا يقول أن أحد هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي لمناسبة الآية الكريمة هو الذي منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم إلى آخر الآية الكريمة إخواني كمثال توضيحي هناك آية في القرآن الكريم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قلو الأمر جامعا جمع ولي الأمر ولي الأمر يعني شنو يعني من هو أولى بالتصرف في الأمور من سائر الناس هذا متشابه قلو الأمر كلمة متشابه صدا في الظاهر كان ولي الأمر كان يسجن وكان يقتل وكان يعذب وكان يعطي وكان يمنع رسول الله صلى الله عليه وآله في ظاهر الأمر وفي واقع الأمر كان ولي الأمر فأنا أفسر الآية برسول الله أم أفسر الآية بصدام آية متشابه إذا أنت مسلم مؤمن ورع متقي صدق تريد الدين فلازم تروح على الآيات المحكمة الآيات الواضحه في نفس المورد اتشوف الآيات الواضحه شنو اتقول الآيات الواضحه تتفسر الآيات المتشابه جيد أما فريد واحد منافق اللي في ظاهره مسلم اما في واقعه كافر هذا ما يروح على المحتمات يجي على المتشابهات ليش لأن عند مشكلوي المحتمات إذا يروح فبعد ما يصير يكون منافق لازم يكون مخلص فيجي على المتشابهات فيتعلق بالمتشابهات غلام أحمد القادياني اللي يعتبر نفس نبي هو أكوي اعتراض عليه أنه ولكن رسول الله و خاتم النبيين فبعد رسول الله ما كن بي يقول ولكن رسول الله رسلم النبي في الأنبياء هو كان خاتم كان للشأن عظيم أما ما كان آخرهم فيصير بعده يجي نبي وأنا بالفعل اجيت بعده وأنا بالفعل نبي إش قد أكو نصوص دينية تقول بالخاتمية هذا ما يروح عليها يجي على نص متشابه إش قد آيات في إمامة أمير المؤمنين صلى الله عليه وروايات في إمامة أمير المؤمنين صلى الله عليه فهذه الروايات تقول قل الآمر مو أبو بكر عمر رسمان أمير المؤمنين أما لا المنافق المنافق الذكري هذا ما يصرف يروح علي المحكمات الواضحات يجي على المتشابهات فبمناسبة هذه الآية نقرأ بعض النماذج الحديثية ولكن قبل أن نتبع هذه النماذج هناك سؤال وجواب أو اعتراض وجواب

[40:00]

وهو أنه الله ليش سوي آيات متشابهة انت قادر قدير مقتدر خلي كل الآيات محكمة واضحة الله يقول أصلاً صوت المتشابهات هناني دار الدنيا ودار الدنيا صالت امتحان بس والآية المحكمة ما به امتحان شديد بمقدار ما اكو في الآيات المتشابهة الآيات المتشابهة تشكل الامتحان الصعب أما الآيات المحكمة التشكل امتحان وانا اريد اعطي الجنة للناس فلازم الامتحان يكون صعب الحكومات اللي تعطي شهادة طب للناس امتحانات الطب صعبة فانا ده اعطي جنة للناس لازم تكون الامتحانات صعبة قال الامام الرضى عليه السلام من رد اي ارجع متشابه القرآن الى محكمه اي جعل محكم القرآن يفسر متشابه القرآن هدي الى صراط مستقيم من رد متشابه القرآن الى محكمه هدي الى صراط مستقيم حديث شريف اخر روى ابن شبرمه ابن شبرمه من العلماء البكريين الكبار في زمن الامام الصادق عليه السلام اخواني قبل ما اذكر هذا الحديث الشريف ابين ملاحظة وملاحظة ثانية في القياس في الشريع الإسلامي الملاحظة الاولى القياس اساس الكون قائم على القياس الهندسة قائمة على القياس حتى المرء عندما اتروح في المطبخ حتى تهيأ أكل معين فتهيئة الأكل المعين قائمة على القياس كل شيء في الكون قائم على القياس فالقياس مو محرم مو مباحث مو مستحد حتى القياس واجب القياس ضروري ضروري ضروري الطبيب عندما يعالج مريض معين فيستخدم أنواع كثيرة متنوعة من القياس وبعد ما معلوم انه أصاب أم أخطأ فليش القياس صار في الشريع الإسلامية محرمة القياس في كل شيء خلقه الله عز وجل ضروري ضروري ضروري إشنون في الشريع الإسلامية محرمة شوفوا إخواني القياس ضروري بالشرط أن تعرف الحاق الذي تقيس فيه أما إذا لا تعرف الحاق الذي تقيس فيه فالقياس يصير محرم شوفوا الصيدلي اللي ياخذ الوصفات الطبية ويبيع الأدوية على المشتري هذا عملك كله على القياس أما يصير طفل يروح بالصيدلة بالصيدلية وياخذ الوصفات ويطل الأدوية للمرضى المشتري لا الطفل يقول أنا هم أقيس أنا هم أشوف الأدوية الموضوع على الرفوف وأشوف الوصفات في الشكيل فأخذ دوا معين أخليه في وصفة وأخذ الفلوس أقول اتفضل أنت متعرف الحاق متعرف تفاصيل الحاق فقياسك مدمر أما من يعرف

[45:00]

الحاق فقياسه محيي منشط الإسلام أكبر من البشر ومن عقل البشر هذا لا يتمكن من القياس في الإسلام إلا من له علم الغيب من ليس له علم الغيب يكون طفلا في الإسلام مهما تعلم من الإسلام فيكون طفلا عينا مثل الطفل الأفريقي غير المتعلم في المدارس أو غير الأفريقي يصير عمره ستين سنة ما يتمكن يجي للصيدلية ويقيس ويبيع الأدوية على المرضى ليش لأن ميا أرث الحاق وتفاصيل الحاق فالقياس الضروري في كل الكون يصير محرم في الشريعة الإسلامية على من على غير السفراء الإلهيين أما بالنسبة للسفراء الإلهيين اللي هم علماء بالغيب فالقياس في الشريعة أيضا ضروري بالنسبة إلهم مو حرام مو مكروه مو مباح مو مستحب مو واجب ضروري لهذا قلنا للمعصوم صلى الله عليه ولاية شريئية شوفوا هناك حديث شريف يقول إن الله عز وجل أدب نبيه صلى الله عليه وآله وبقية المعصومين مشتركون مع رسول الله في الأمور العامة إن الله عز وجل أدب نبيه صلى الله عليه وآله فلمما اقتدبا أي أخذ الأداب فوض إليه دينه قال لي أن تكمل ما دام أرفت التفاصيل والقواعد والأسس فان تكمل لهذا الله وضع الصلوات اليومية الخامس المفروضات كل صلاة من ركعتين رسول الله حسب هذه القاعدة حسب الولاية التشريئية الممنوحة له من قبل الله عز وجل زاد في الظهر والعصر والإشاء ركعتين وزاد في المغرب بركعة واحدة صبح بحالها لهذا الشك في الركعة الأولى والثانية يبطل الصلاة والشك في الركعة الثالثة والرابع لا يبطل الصلاة وإنما نخلي إلى علاج فنتيجة القياس واجب بل ضروري بالنسبة إلى من يستوعب الحق وبالنسبة إلى من لا يستوعب الحاق فمحرم غير المعصوم لا يستوعب الإسلام فالقياس عليه محرم جين هذه ملاحظة ملاحظة أخرى القياس يريح الشخص هذا الذي يقول بالقياس بعد ما لازم يروح يتعلّم القرآن الكريم يتعلّم الحديث الشريف بس يسئلوه سؤال في الشكل يغمض عانيه فلي الدقيقة أكثر أو أقل ويقول يطمئن نفسه بدون تعب لا تعب على القرآن الكريم لا تعب على الحديث الشريف فمنو أي عالم دنيوي ما يحب القياس هم يليد يقول أنا أفهم الإسلام أكبر من غيري أما مو أكبر مني أنا في مستوى الإسلام بل أنا أعظم من الإسلام هذا شيء شيء آخر بعد ما يتعلّ لعل القرآن الكريم ولا على الحديث الشريف جيد فإبن شبرم كان من العلماء البكريين الكبار في أهد الإمام الصادق صلوات الله عليهم قال ابن شبرم ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد عليهما السلام إلا كاد أن يتصدّع قلبي

[50:00]

ينفجر يتكسّى الإمام الصادق ذاكر حديث في القياس فهذا كل ما يتذكر الحديث يا كاد قلبه يتفجّر ليش؟ الله العالم بس ربما السبب أنه هذا كان من العاملين بالقياس في الشريعة الإسلامية ويدري أنه إشقد كان مجرم إشقد بيّن أحكام خاطئة للناس والناس عملوا بهذه الأحكام الخاطئة فعندما يتذكرها هذه الحديث فيعرف أنه يوم القيامة وضع إشلون يكون فيكاد قلبه يتفجّر ربما السبب هذا ربما عن السبب غيره العلم عند الله ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد إلا كاد أن يتصدّع قلبي قال حدّثني أبي عن جدي عن رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله وصلى الله عليه وسلم قال لك إذا سمعت موضوعيه فقد هلك وأهلك أما هو يروح إلى نار جهنّام هم هذا المستفتي اللي يدري هذه الأساسة على القياس يروح إلى نار جهنّام هذا مطلب ومن أخت الناس بغير علم وهو لا يعلم الناصخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلَ روا ابن شبرماء قال ما ذكرت حديثا سمعته ابن محمد إلا كاد أن يتصدع قلبي قال حدّثني أبي عن جدي عن رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناصخة من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه من فسر القرآن برأيه لازم في تفسير القرآن الكريم اتروح إلى الروايات الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني تركت فيكم والثقلين كتاب الله وعترتي العترة تفسر القرآن ولا غير أبدا من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله عز وجل الكبرى أقل شيء أنه لا يكذب على الله لأن الله أنزل الآيات وأراد من الآيات أمورا معينة فهذا الذي يفسر القرآن برأيه يبين غير هذه الأمور وينسب غير هذه الأمور إلى الله فدى يكذب دى يذهت الله هس فريد واحد يذهت إنسان آخر اشنون يكون عذابه حتى يذهت الله من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكبرى حديث آخر قال الإمام الرضا عليه السلام وهذا يخلي الحوزويين أبعم مسؤولياتهم يقول القرآن صعوب أما الحديث ليس صعوب تعالوا اقرأ هذا الحديث حتى تعرف الحديث صعوب أو سهل قال الإمام الرضا عليه السلام إن في أخبارنا إن للتحقيق للتأكيد يعني هذا المطلب ثابت مئة بالمئة إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا أي أرجعوا فردوا متشابهها إلى محكمها ولا تتلقى تبعوا متشابهها دون محكمها فتظلو المنافق في القرآن شنو يسوي بالمحكم والمتشابه نفس المنافق في الحديث الشريف أيضا يسوي نفس الشيء بالمحكم والمتشابه إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ومحتما كمحتم القرآن

[55:00]

فردوا متشابهها إلى محكمها ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتظلو بمناسبة الآية الكريمة رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب قال الإمام الصادق عليه السلام أكثروا من أن تقولوا رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بعد إذ هديتنا عندك أعداء ثلاث أقوياء الشيطان وهو دائما معك والنفس الأمارة بالسوء وهي دائما معك والمجتمع الفاسد أي صديق السوء وهو كثيرا معك ففي كل لحظة أنت أمام امتحان إلهي مو امتحان إلهي بالنسبة إلى الشيء الصغير لا ربما يكون الامتحان الإلهي بالنسبة إلى الإسلام والكفر بالنسبة إلى الإيمان والنفاق وما شبه فأنت في كل لحظة ما عندك ضمان فإذا لازم هذا الدعاء يكون في كل لحظة على لسانك الزيغ الإنحراف أكثر من أن تقول رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بعد إذ هديتنا ولا تأمن الزيغ لن يكون مرتاح من حيث الإنحراف لا تقول الآن ما أنحرف شخصيات عظيمة أكبر مني ومنك بملايين المرات انحرفوا بلعم ابن بعوراء وبعد الزبير ابن العوام وبعد إذا أذكرلك أخفأت مشكل وياك كثيرة ومتنوعة وعظيمة إهواية عظيمة كانت مهتذية ثم انحرفت الشلمغاني مرجع تقليد مثالي الآن في أسفل درك من النار مرجع تقليد مثالي الآن نماذج كثيرة وأظن أنه إذا فرد واحد يجبع النماذج ويكتب حول النماذج فما يصير كتاب يصير موسوع أكثر من أن تقول ربنا لا تزئ قلوبنا بعد إذ هديتنا ولا تأمن الزائغ وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعداءهم أجمعين من الآن إلى قيام آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد سلمكم الله سلمكم الله أهلا وسهلا بك