النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنه من جميعه. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجلنا يا رب يا الله. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين إلى آخر الآية الكريمة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله إِنَّ أَوَّلَ مَا عُصْيَ اللّهُ عَزَّ وَجَلُ بِهِ سِتٌّ ست خصال، ست الصفات. أول الأمور التي البشر تحت ضغوطها أصى الله عز وجل. إن أول ما عصي الله به ست. حب الدنيا وحب الرئيس. وحب الطعام. وحب النوم. وحب الراحاء. وحب النشاء. زين. حب الدنيا حسن أم قبيح؟ حسن وقبيح. في مورة حسن في مورة قبيح. فلد واحد يحب أن يذهب إلى الكاسب، حتى يحصل على نفقة نفسه وعياله. هذا الحب، حب حسن. فلد واحد يحب أن يذهب إلى الكاسب حتى يحصل ما به يقامر وهو مرفوع الرأس. هذا قبيح. كذلك بالنسبة إلى حب الرئاسة. كذلك بالنسبة إلى حب الطعام وحب النوم وحب الراحة وحب النشاء. كل هذه الأنواع الستة من الحب ينقسم إلى قسمين. إلى حسن وإلى قبيح. زين. إذا هالشكل فليش رسول الله صلى الله عليه وآله بيّن القضية بشكل يفهم منها أن هذه الأنواع من الحب مرفوظة؟ الجواب واضح بعد التأمن وهو عادة البشر يستخدم هذه الأمور في السلبيات. عادة هذه الأمور إن صح التعبير تستخدم البشرة في السلبيات. ما عندنا إنسان إلا قليلاً اللي يحب الدنيا للخير وهناك الكثيرون الذين يحبون الدنيا للشر كذلك بالنسبة إلى بقية الأنواع. بعبارة أخرى هذه الأنواع الستة من الحب مثل الماء مثل الغاز، مثل الكهرباء، مثل المطر، مثل السيل

[5:00]

إذا أدرتها كما ينبغي فتكون نافعة وإلا فتكون ضارة إن أول ما عصي الله به ست حب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب الطعام وحب النوم، وحب الراحات، وحب النساء بمناسبة الآية الكريمة قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا واقنا عذاب النار الصابرين، والصادقين والقانتين، والمنفقين والمستغفرين بالأسحار ماذا أعمل حتى أكون عند الله عز وجل من المستغفرين بالأسحار قال الإمام الصادق عليه السلام من قال في آخر صلاة الوترة في السحه استغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة ربما يكون سهل أو على الأقل عادي بس استمعوا إلى البقية وداوم على ذلك سنة داوم حالة استمرارية إذا صار هناك انقطاع شلون الله لطيف بعباده ولكن هذه الثواب مايحصل عليه يحصل ثواب آخر شوفوا حتى الإنسان عندما يشك كمثال توظيفي بين الركع الأولى والثانية من الصلوات الخامس اليومية الواجبة حتى في تلك الحالة اللي الشرع الشريف يقول ببطلان الصلاة ما ذهب من الأعمال قبل شك وقابل بطلان الصلاة ما ذهب إلي ثواب أم لا نعم إلي ثواب بس ما إلي ثواب الصلاة الواجبة اليومية في هذا الحديث وفي أحاديث مشابهة أيضا القضية هكذا فرد واحد اللي يأتي بوصية شرعية لا كما ينبغي يعني مع ناقص فهذي يحصل على ثواب أم لا نعم يحصل اما ما يحصل ذلك الثواب وداوم على ذالك سنة إذا ليل ما صارت هاذي الثواب ميصير ثواب آخر يصير وربما ذاك الثواب الآخر أيضا يكون جزيلا يصير اما هذه الثواب ميصير من قال في آخر صلاة الويت في السحر أستغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة وداوم على ذالك السنة كتبه الله عز وجل من المستغفرين بالأسحار بالنسبة إلى الآية الكريمة إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقصط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين

[10:00]

الحديث مروي في مجمع البيان وراو الحديث أبو عبيدة الجراح أبو عبيدة الجراح من نظاراء أبي بات وأمر المتآمرين على الإسلام والمسلمين أما مو مثل أبي بات وأمر بالضبط وإنما من نفس الجماعة فهذا راوي الحديث فهل يعتمد على روايته في هذا الموضوع أم لا من ناحية ربما يعتمد على روايتي لأن الموضوع أجنبي عن المؤامرة على الإسلام والمسلمين فما عند الداعي حتى يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله في هذه الحظة من ناحية أخرى الكذب عند أبي عبيدة الجراح أسهل من شرب الماء فهم أكل احتمال أنه يكذب بس على ما يبدو من ملاحظة النصوص الدينية الأخرى فإن رواية صادقة إجمالا وإن لم تكن صادق بالتفصيل والدقة روى أبو عبيدة الجراح قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن أي الناس أشد عذابا في الآخرة فقال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف أو نهاء منكف إن رواية لصالح الإسلام والمسلمين أبو باكر وعمر خطط وعائشة وحفظ نفذتها فاستجهد رسولالله صلى الله عليه وآله فإذا به اعتراف أبي عبيدة الجراح فأشد الناس عذابا في الآخرة أبو باكر وأمر ولأن رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم الأنبياء عليه الصلاة والسلام فأشد الناس عذابا حتى بالنسبة إلى قتلة الأنبياء عليه الصلاة والسلام من يكون أشد الناس عذابا أبو باكر وأمر وهذا كلام أبي عبيدة ليس كلام رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف أو نهى عن منكر أبو ذات رضوان الله تعالى عليه أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فقتله عثمان رأس الشجرة الملونة في القرآن فإذا باعتراف أبي عبيدة الجراح يكون أشد الناس عذابا يوم القيامة من أشد الناس عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف أو نهى عن منكر ثم قرأ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ثم قال يا أبو عبيدة قتلت بن اسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة والساعة هنا ليست فلكية وإنما زمانية يعني في مدة قصيرة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالى فبشرهم بعذاب أليم روى أبو عبيدة الجرح أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله

[15:00]

عن أي الناس أشد عذابا في الآخرة فقال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر ثم قرأ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقصط من الناس ثم قال يا أبا عبيدة قتلت بني إسرائيل 43 نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام ماء رجل و 12 رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالى ونشرهم بعذاب أليم جيد هناك ملاحظة ولهذه الملاحظة ذكرت هذا الحديث الملاحظة هي بني إسرائيل أصحاب ديانة وأصحاب الديانة غير الأفراد من معدهم ديانة إما لأنهم لم يكنوا في أجواء دينية أو لأنهم كانوا في أجواء دينية ولكنهم اختاروا العلمانية والقومية والديموقراطية وما شفع فبنوا إسرائيل أصحاب الديانة وإذا أصحاب الديانة هذول يستعدون لقتل الأنبياء ولقتل الآميرين بالمعروف والناهين عن المنكر مو نبي ولا آمر فقط وإنما مجموعة أنبياء ومجموعة آميرين ومو في زمانين متباعدين وإنما في يوم واحد في أول النهار يقتلون مجموعة من الأنبياء في آخر النهار يقتلون مجموعة من الآميرين إذا إذ قضيها كذا فينبغي على كل مؤمن ومؤمناء أن يشعر بالخطر الشديد من السقوط هذول أصحاب الديانة الأنبياء والآمرون عارضوا مصالحهم الدنيوية الخسيسة فهذول اعتبروا المصالح الدنيوية الخسيسة أعظم من الأنبياء والآمرين فقتلوا الأنبياء والآمرين ما سجنوهم ما أبعدوهم ما شردوهم وإنما قتلوهم كأشد أنواع العقاب فأصحاب الديانة الموسوية على نبينا وآله و عليه الصلاة والسلام قاموا بهذا العمل ونحن أصحاب الديانة المحمدية صلى الله عليه وآله فماك الضمان أن لا نقوم بهذا العمل لماذا؟ لأن نفس الدنيا توسوس في صدورنا مثل ما نفس الدنيا وسوست في صدورهم مصالحنا تتعارض مع ديانتنا مثل ما مصالحهم تعارضت مع ديانتهم فإذن هذا الحديث فقط وقبل هذه الآية الكريمة فقط تكفينا حتى نشعر بخطر شديد في كل لحظة القضية جديدة بمناسبة الآية الكريمة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين قال الإمام الصادق عليه السلام

[20:00]

ما أحب الله عز وجل من عصاه قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني إذا صارت معصية فما يصير اتباعا إذا ما صار اتباعا فما يصير حب الله فادعاء حب الله يكون كذبا ما أحب الله من عصاه ثم قرأه تعصي الإله وأنت تظهر حبه استفها بإنكار تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في الفعال بديع عامر الدين لعمرك أي قسما بدينك هذا يعني هذا التناقض أي من ناحية تبدأ الحب لله عز وجل من ناحية تعصي الله عز وجل هذا لعمرك في الفعال بديع البديع يعني الشيء الجديد الشيء الجديد ربما يكون قبيحا ربما يكون حسنا قابيل عندما قتل هابيل لعنة الله على الأول وسلام الله على الثاني قتله لأخيه كان بديعا أي أمرا جديدا هذا كان قبيح لا شك وهناك عندك شيء بديع جديد حسن وهناك عندك البدع في الدين شيء جديد يدخلونه في الدين لا يقبله الله عز وجل هذا قبيح أيضا فإنني بديع من أنواع البديع القبيح تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحبة لمن يحبه مطيعه أبو باكر كان عاصيا لله المطيع إذا تقول مطيع فأي شئ يتفسر اغتصاب الخلافة والسقيفة والهجوم على الدار الإلهية وما أشبه إذا تقول أبو باك كان من العصاد فإذن لم يكن يحب الله فرج واحد لي لا يحب الله كيف يكون مسلما إذا دعك عن الإيمان من لا يحب الله كيف يدعي أنه مسلم بمناسبة الآية الكريمة نفس الآية يعني في ذيل نفس الآية الكريمة يصير سؤال وهو أنه هذا الذي يحب الله فيتبع رسول الله جيد وذكرنا أن المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام مشتركون في الأمور العامة من جملة الأمور العامة الاتباع وجوب الاتباع كما يجب اتباع رسول الله صلى الله عليه وآله يجب اتباع كل واحد من المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام جيد هل هناك استثناء أم لا شوفوا المسلم المؤمن المتقي الوريع يعني بعض أكو شخص أعظم من هذا إلا إذا كان وليا لله عز وجل فهذه معصوم كلا فإذن هناك استثناءات شخص يحب الله ويتبع المعصومين صلوة الله عليهم وتصدر عنه الذنوب فالذنوب تنمحي استثناءا بالتوبة والاستغفار

[25:00]

والشفاعة وقاعدة أن الحسنات يذهب السيئات وأخو الله عز وجل وما أشبه اكو استثناء لأن مو كل واحد معصوم المعصومون قليلون جدا الأنبياء والمرسلين والمرسلون والأوصياء عليهم الصلاة والسلام معصوم غيرهماك معصوم إلا الملائكة ولا كلام في الملائكة الآن فالمعصومون من البشر قليلون جدا أصحاب الديانة الإلهية الملتزمون في البشر هذول مهما كانوا أدقياء وورعين فمو معصومين فتصدر عنهم الذنوب مو هي الشكل فإذا صدرت عنهم الذنوب تقول هذول لم يتبعوا فلم يحبوا الله لم يتبعوا سفراء الله فلم يحبوا الله لا مو هي الشكل فأكو استثناء زين كل شيء يدخل في الاستثناء إهنان المسألة الحساسة يعني أفرض شخص هذي يحب الله ويتبع سفراء الله ولكنه كذب مرة ثم استغفر هذا استثناء في نفس المورد ولكنه قتل نبيا ثم استغفر الله هذا هام استثناء مو استثناء فادقق من الناس إن ريد نشوف شنو استثناء وشنو مو استثناء الأشياء اللي هنا استثناء فكثيرا متنوع أما الأشياء التي لا تدخل في الاستثناء شمال قال الإمام الصادق عليه السلام إني لأرج النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة معرفة حق الأئمة وحق المعصومين تعني القول بالإمامة القول بالولاية هذي إصطلاح ديني عرف المعصوم أي قال بإمامته قال بولايته إني لأرج النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة هنا ما مذكور كلمة أو أكثر من كلمة اعتمادا على الذكاء السامع والقارئ يعني إني لأرج النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة وكان عاصيا بعبارة أخرى إذا أصول دينه صحيحة فتصدر عنه الذنوب جزئية فالذنوب تنمح بالاستغفار ونحوه أما هناك الذنوب لا تنمح بالاستغفار ونحوه هاذي ما هي إني لأرج النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة إلا لأحد ثلاثة إلا لثلاثة أنواع من الأصات صاحب سلطان جائر أعوان الحاكم الظالم هاذي ما الي شارك هي الشكل المستقيم يروح إلى جهنم وهي السلطان الجائر وصاحب هوى أي بدعة في الدين أي بدعة في الدين يعني القوميا العربية مكان جهنم بدون كلام خلي يقل أنا أحب الله خلي يقول أنا أتبع سفراء الله مكاني جهنم الديموقراطي مكاني جهنم العلماني مكاني ابوبك مكان جهنم إذا ابوبك ما يكون صاحب هوى صاحب بدعة فمن يكن صاحب هوى غلام أحمد قال ديان مكان جهنم ماكو كلام

[30:00]

بعد والفاسق المعلن الفاسق الاستغفار ونحو الاستغفار يمحي ذنبه أما إذا أعلن فسقه فقد حارب الله عز وجل جهرة إذا أخفى فسقه فقد حارب الله عز وجل سرا والله يغفر للمحارب السري بعد الاستغفار ونحوه أما للمحارب الجهري لا إني لأرجو النجاة لمن عرف حقنا من هذه الأمة إلا لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوا والفاسق المعلن حديث شريف آخر في نفس السياق يعني تحت ذيل الآية الكريمة قيل للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم أخلي اسم ابني حسن وأخلي اسم ابني علي شوفوا مو الحب الإلهي مو اتباع السفراء الإلهيين لا ذاك إلزام حتى في التسمية التسمية تفيدنا أم لا فينفعنا ذلك هذا بثواب أما بثواب فقال أيها الله وهل الدين إلا الحب شوفوا ذكر فيما سبق ترارا ومرارا أن الأعمال التي تصدر عن الإنسان تصدر عن الإنسان على أساس العقيدة الباطنية وحتى في الصفات وحتى في كل شيء هذا اللي تشوفه في صاحة الحرب يجاهد بشجاعه هذا قلبه شجاعه وهذا اللي اتشوفه يترك الميدان ينهزم من صاحة القتال فقلب جبان فالجبن انعكس على فئنه الأول الشجاع انعكست على فئنه إذا أكفح بإلهي تلقائيا أوتوماتيكيا يصير اتباع بالسفراء الإلهية الأمثال تضرب ولا تقاس شوفوا يا أخي المثال يقرب من جهة ويبعد من جهات إذا الشخص أحب شخصا آخر فيحب ابنه لأجله ويحب كلبه أجلكم الله لأجله يعني القضية يشكل يعني الحب إذا صار في القلب كل شيء يصير في الخارج فإذا شفت في الخارج ما تتطابق بين الفعل وبين اللسان سيعرف الشخص منافق أبو بك يدهي أنه يحب الله أما فعلا مو مطابق لدين الله فعرف أنه منافق قلبي يضغظ الله اللي فعلا يكون مخالف للدين الله قيل الإمام الصادق عليه السلام جعلت في داك إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك فقال إي والله وهل الدين إلا الحوب زين إهنان دعان الغافلين من الناس قلنا أصلا خطابنا ما موجه إلى الجاهل القاصروإنما خطابنا موجه إلى الجاحل والجاهل المحصر دعان الجاهل القاصر هذا اللي يسمي

[35:00]

ابنه بأسماء الكفار هذا يدل على أن حبه متناقض مع الحب الإلهي يسمي أبنائه بأسماء جاهلية هس جاهلية عربية جاهلية إيرانية جاهلية كورلية جاهلية تركية مجموعة إذا إيراني يسمي بخسروه مثلا إذا عربي يسمي بمن يسمي بالأسماء العربية الجاهلية التي لم يوافق عليها الإسلام إذا كردي اشنون إذا تركي اشنون روح إلى آخر القائمة إننا نستطيع أن نتكلم عن كل شيء ونسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك فقال إي والله وهل الدين إلا الحب بمناسبة الآية الكريمة فيما جريات زكريا على نبينا وآله عليه السلام فنادته الملائكة وهو قائم الواو حاليا حال كومه وهو قائم يصلي في المحراب والصادق عليه السلام إن طاعة الله عز وجل خدمته في الأرض نفس المطلب السابق ولكن بأسلوب آخر إذا أنت مطيع لله فتخدم الله في الأرض وليس شيء من خدمته يعدل الصلاة خدمة الله في الأرض فمن ثم يعني من هذه الجهة بهذه العلا فمن ثم نادت الملائكة زكريا وهو قائم يصلي في المحراب يعني بمقدار ما تتمكن اهتم بالصلاة رحمة الله تنزل عليك في الصلاة أكثر مما فالواجب والصلاة غير الواجب إن طاعة الله عز وجل خدمته في الأرض وليس شيء من خدمته يعدل الصلاة فمن ثم نادت الملائكة زكريا وهو قائم يصلي في المحراب بمناسبة الآية الكريمة وإذ قالت مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفات على نساء العالمين يا مريم قنتي لربك وسجدي وارتعي مع الراكم هذه نص الآية الكريمة وتعال شوف الجهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يقول واصطفاك على نساء العالمين رسول الله يفسر يقول زمانها وأما فاطمة صلوات الله عليها فهي السيدة نساء العالمين من الأولين والآخر جمع من الجهل إن شاء الله الحادي والزندقة والكفر والنص وما أشبه جمع جاهلة يقولون أبي تناقض بين الآية الكريمة والحديث الشريف فلازم ننفذ أيدينا من الحديث الشريف باطل باطل باطل والآية صحيحة و مريم على أساس الآية

[40:00]

أفضل من سيدة الجواب علمي وأكو جواب تنظيري الجواب العلمي ما يفيدوي الجاهد الجواب التنظيري يفيدوي الجاهد هسه خلي أول ان بين الجواب التنظيري بعدين ان بين الجواب العلمي شوفوا في آية كريمة أخرى نتلو في القرآن الكريم وقال إسرائيل وإني فضلتكم على العالمين أما الأحاديث تقول الأمة الإسلامية أفضل من جميع الأمم حتى من الأمة الإسرائيلي شنو يقول هذا الجاهد يقول بنوا إسرائيل أفضل من المسلمين لا ما مستعد يقول هذ الشي لأن يريد يستفيد منه إذا يتبرى من الإسلام كليا وحتى إذا يقول اليهود أفضل من المسلمين بنوا إسرائيل أفضل من المسلمين فهذا بعد سوبر ماركت يحترق يروح بعد من وين يأكل بشنو يتاجب وإن فضلتكم على العالمين الله يقصد به المعنى العام الشامل إهنا نفس الشيء رسول الله بيقول مريم سيدة نساء عالمها وفاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والأخير أنت تقول رسول الله كاذب وما هو جواب العلم ايه الجواب العلم إخوان النصوص الدينية قرآنا وحديثا نصوص ألقيت إلى العرف يفسرها العرف حسب أسلوب هي إلا إذا كان هناك دليل على أن يكون دقيق دقيق دقيق فكل نص ديني قرآنا وحديثا فنص وارد بأسلوب العرف لأنه ألقي إلى العرف القرآن جاء للناس الحديث جاء للناس فإذا عرف الناس يفسر القرآن والحديث إلا في موارد معروفة عند العلماء إذا أصبت على نساء العالمين يعني هؤلاء النساء المؤمنات في زمن مريم مريم أفضل منهم أما رسول الله ما يقول أما فاطمة هي سيدة نساء العالمين لا يطل الأولين والأخذين يعني الناس الشديد إلى درجة أنهم يريدون يقبلون أن فاطمة أفضل من مريم ولمعلوماتكم ولمعلوماتكم ولمعلوماتكم فاطمة ليست أفضل من مريم بدرجة بدرجات لا يعلمها إلا الله ما كنسب مريم عظيم ولا شك أما ما كنسب بين مريم وفاطمة عيسى على نبينا واله عليه السلام عظيم ولا شك أما ما كنسب بين وبين رسول الله حتى الإمام العسكري أفضل من عيسى حسب النصوص الدينية

[45:00]

بدرجات لا يعلمها إلا الله والعلماء وبالغيب بس الملحد الزنديق الكافر الناصبي هذي ما مستعد ليش لأن هو بالأساس ما مسلم مسلم حتى يستفيد من الزنديق ولا تتصور أنه يعتقد بعيسى ومريم لا يعتقد بعيسى ومريم حتى يضرب رموز الإسلام لا يعتقد بعيسى ومريم هث صدام اللي كان يضغط على الشيعة العراق هذي كان يعتقد لأبو بكر وعمر وأبو بكر وعمر يخالفان حكمه يخليهم بالسجن ويقتلهم تحت التعذيب شنو أبو بكر وعمر عد صدام بس صدام يستخدم أبو بكر وعمر لضرب الإسلام ورموز الإسلام القضية هي الشكل أما مريم فكانت والآخرين بمناسبة الآية الكريمة وأبرئ فيما جريات إسى المسيح على نبينا وآله وعليه وعلى أمه الصلاة والسلام وأبرئ الأتمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله روى أبو بصير وهو من الرواة الكبار جدا وهو من الشخصيات الربانية ومن ربان الله تعالى عليه قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام فقلت له أنتم ورفة رسول الله صلى الله عليه وأعليه قال نعم قلت رسول الله وارث الأنبياء عليهم السلام علم كلما أكمه والأبرص قال لي نعم بإذن الله هنا قبل ما أبو بصير ياخذ النتيجة يقول فيا سيدي فانت اشفيني من العمى بإذن الله هو الإمام يسر ثم قال لي ادن من من حيث أنه كان أعمى فيحترمه ولا كنيته ابو محمد ثم قال لي ادن من يابا محمد تعال يامي فدنوت من فمسح على وجه وعلى عيني فأبصرت الشمس والسماء والأرض والبيوت وكل شيء من الكرامات موجودة حتى في حق سلمان والمقداد وأبي ذار وأمثالهم رضوان الله تعالى عليه فيعني الكرامة على الإمام الصادق عليه السلام ليس شيء جديد والمعجزة بالنسبة للإمام الصادق عليه السلام ليست شيء جديد بس يجب أن نعرف بعض مقام الإمام ويفيد المسلم الحقيقي الذي لا متعمق في دينه حتى يعمق دينه فإذا قضية إحياء الموت وابراء الأكمة والأبرص ليست مختصل بالأنبياء والمرسلين صلى الله وأظن إذا يؤلف كتاب في الكرامات

[50:00]

والمعجزات سواء الكرامات ومعجزات الأنبياء والمرسلين والأولياء والأوسياء أو غيرهم من الأولياء من تلامذتهم فالكتاب يصير موسوع وموسوع ضخمة نترك هذا المطلب نجي إلى الخطير ثم قال لي أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أما يكون حالك حال الناس أو تعود كما كنت أو أرجعت أعمى ولك كما جدا وهي صحيح لازم نكون أتقياء صحيح لازم نكون ورعين ولكن التقوى مو شيء هين الورع مو شيء هين هذا تكلمنا حوله كرارا ومرارا فخليني التركيز ملاحظة أخرى كل إنسان عادة عند الحقول فلد واحد الجنس يدمر يعني الامتحان الإلهي بالنسبة إليه متركز في الجنس فلد واحد ما يعتني بالجنس حتى عند مرا وما يعتني بها من حيث العمل المستحيل فلد واحد عندي مشكلة في التملك ما عندي مشكلة في التملك عند دار واحدة تكفيه ميفكر في دار أخرى فلد واحد عند مشكلة في المال الزائد على معيشته دا يعيش وعيش مرفح أما يريد رصيد في البنك يرتفع فلد واحد لا مو يا من الرصيد وإنما يريد العيش تكون مرفع جيد فمن مشاكل بعض الناس عيونهم فلد واحد ما عند مشكلة في الغناء والموسيقى أصلا يجيب أمام أي نوع من الأغاني والموسيقى أصل ما يعتني أما بس يشوف بنت ولو قبيحة في اليوم تبعين أينه انتحانه يتبيّن أبو بصير أينه كانت انتحانه قال له مو مشكلة الله تفضل عليك بالعمات إذا انت صرت بصير مثل بقية الناس فلازم تراعي حتى إذ عينك لتفعل أما لك ما للناس وعليك ما على الناس يوم القيامة سيجون يفتحون سجل عينك في يوم القيامة أبو بصير فورا توجه للملاحظة قال لي يا دمن رشبي الله ما يصرفني بعضهم وتشكر ربك قال لأن أخاف أنه أخاف من الغناء أخاف من الموسيقى أخاف من الغيبة عندي مشكلة عندما كانت لي أذن صحيحة كانت عندي مشكلة مع أذني فعندما السامعة راح قوة السامعة ذهبت حتى إذا كنت متقي كنت متقي

[55:00]

مع صعوبة شوفوا ثم قال لي أتحب أن تكون هكذا ولكما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصة قلت أعوذ كما كنت هذا أحب كرامة جيد إخواني والوقت يضايقنا هنا أكو ملاحظة ولك الجنة خالصة يعني شنو أبو بصير أصول دينه كانت صحيحة فحتى إذا كان يدقي بصير عند مشكلة من حيث عينه في الامتحان الإلهي فيذنب بعينه ومن الشفاعة وبما أشبه فإذا ما عندي مشكلة ليش اختار قال رجعني لأصي الأعمى الإمام قل ولك الجنة خالصة خالصة يعني بدون شائبة مو أنه تشوف عذاب إلهي في الدنيا في الاحتضار في البرزخ في القيامة ثم تروح للجنة خالصة بدون شائبة بدون مشكلة إلهي رواه أبو بصير قال دخلت على الإمام الباقر فقلت له أنتم ورثة رسول الله قال نعم قلت رسول الله وارث الأنبياء علم كل ما علموا قال نعم قلت فأنتم تقدرون على أن تحي الموت وتبرغ الأكمه وكل شيء في البلد ثم قال لي أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصة قلت أعوذ كما كنت فمسها على عيني فعدت كما كنت وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعمة الله والله وعليه محمد السلام عليكم الله جميعا