النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن اعداءهم وارحم اوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة رحم بهم على عجزنا يا رب. قال الإمام الرضى عليه السلام أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد. المؤمن عادة يعبد الله تبارك وتعالى حتى يتقرب إلى الله. إذن ليش المؤمن ما يصير شاطر حتى يقوم بنوع من أنواع العبادة اللي يكون أكثر تقريبا له إلى الله تعالى. العبادة على أنواع وكل الأنواع حسنا أما أحسنها وأفضلها السجود الركوع زيان السجود أفضل القيام زيان بالصلاة السجود أفضل فليش فرد واحد من يختار الأفضل. وفي الآية الأولى الآية الأخيرة من سورة العلق المباركة من سورة إقرأ اللي طبعا هسه أنا ما أتمكن من تلاوتها وإلا يجب علينا جميعا السجود. الآية الأخيرة تدل على هذا الآمر في جملة الأدلة. الآية تدل صراحة أن الإقتراب من الله تبارك وتعالى يكون بالسجود له أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد. قال الإمام الرضا عليه السلام الصلاة قربان كل تقي تقي؟ يعني صاحب التقوى والتقوى ترك المحرمات وفعل الواجبات والقربان أي الشيء الذي يتقرب به العبد إلى الله تبارك وتعالى. الآية الأخيرة من سورة العلق المباركة من سورة إقرأ اللي طبعا هسه أنا ما أتمكن من تلاوتها وإلا يجب علينا جميعا السجود. قال الإمام الرضا عليه السلام الصلاة قربان كل تقي صراحة أن الإقتراب من الله تبارك وتعالى يكون بالسجود له أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد. قال الإمام الرضا عليه السلام الصلاة قربان كل تقي صراحة أن الإقتراب من الله تبارك وتعالى يكون بالسجود. قال للمسلمين الصلاة قربان كل تقي صراحة أن إنتاجاته توجب عبده إلى ربيه، أي الى رحمته الذي يعطيه الفضل وفقادتها وهنا نمو نقطة وهي الرواية لا تذكر الوجوب والاستhhباب

[5:00]

فالصلاة الواجبة تقرب والصلاة المستحبة تقرب أيضاً على اختلاف أنواع الصلوات الواجبة والصلوات المستحبة هذه نكتة نكتة أخرى الصلاة تقرب التقي فإذا كان هناك مؤمن أما فاجر فاسق ظالم طاغي باغي وما أشبه فالصلاة لا تقربه شوفوا الآية الكريمة في القرآن الحكيم تقول بصراحة إنما يتقبل الله من المتقين وإنما حسب قول علماء الناحو أداة حاصر يعني هذا الآمر صحيح وغيره خطأ هو شنو الصحيح اللي غير خطأ الصحيح اللي غير خطأ أن الله يتقبل من المتقين لا يتقبل من الفاجرين الذين يتركون الواجبات ويفعلون المحرمات سيئ على أساس هذا الحديث الشريف وهذا كان عادة في السابق أما هالسبعة هذه العادة تركت على أساس هذا الحديث الشريف فإن واحد خلي في أوقات فراغ يتوضأ قربة إلى الله ويصلي قربة إلى الله ولو بدون سبب معين يعني الظهور ما صاير حتى أصلي صلاة الظهور أنا مو في زيارة الإمام الحسين عليه السلام حتى أصلي صلاة الزيارة لا أنا أصلي صلاة التطوع صلاة التطوع يعني الصلاة المستحبة اللي ما به سبب معين ففرد واحد بس ما يصير عنده فراغ خلي يتوضى ويصلي ركعتين أو أربع ركعات أو ست ركعات أو ثمان ركعات أو ما أشبه أفرض يروح للحسينية من مجالها أفضل بالمثال يشوف البرنامج بعده بين حضوره وبين ابتداء البرنامج أكو مسافة زمنية فأبسر أي روح يتوضي ويقوم يصلي صلوات تطوع طبعا إذا عليه صلوات قضاء فأداء القضاء واجب لازم ضروري أما إذا لا هذا ما عليه صلوات قضاء فخلي يصلي صلوات تطوع الصلاة غربان كل ثقيين قال الإمام الرضا عليه السلام الحديث يدور مدار الفقاع البير ويدور مدار الشطرنج والشرب الفقاع من المحرمات واللعب بالشطرنج من المحرمات ورد في الحديث الشريف الفقاع خمر استصغرها الناس يعني ماكو فارق بين الفقاع وبين الخمر أما الناس الجزء

[10:00]

يهل الظالون هذولا يستصغرون الفقاع يعني يعتبرون الفقاع شيئا صغيرا شيئا هينا وهذا خطأ الفقاع حرام مثل ما الخمر حرام طبعا عمر لعنة الله عليه ونحن لا نأخذ ديننا من عمر وإنما نأخذ ديننا من الله تعالى ومن القرآن الكريم ومن رسول الله صلى الله عليه وعليه ومن أهل بيت رسول الله عليهم السلام قال الإمام الرضا عليه السلام من كان من شيعتنا الشيعة يعني التابع يعني المطيع الإمام يقول إذا فرد واحد بس يطلق شعار يقول أنا شيعي بدون عمان فأنا مو ويد أحكي أما إذا صدق يتبع أهل البيت عليهم السلام إذا صدق يطيع أهل البيت من كان من شيعتنا فليتورع يجتنب فليتورع عن شرب الفقاء بعد واللعب بالشطرانج الحديث بصراحة يقول هذا الذي يشرب الفقاء أو يلعب الشطرانج فليس شيعيا فشنو هو إما بكري إما نصراني إما يهودي إما مجوسي إما الشيعي شوف شنو فمو شيعي ومن نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرانج فليذكر الحسين عليه السلام واليالي فلعن يزيد وآل زياد من نظر يعني إذا شفت فريد واحد ده يلعب بالشطرانج إذا شفت فريد واحد ده يشرب الفقاء فأنا لازم أذكر الإمام الحسين عليه السلام بالسلامة والصلاة ونحوهما ولازم ألعن يزيد وآل زياد ليش لأن هذول اللي كانوا مروجين لشرب الفقاع وللعب بالشطرانج يزيد أبدأ أعمال جبارة قام بأعمال جبارة في سبيله تشهيرة وتعويد الناس على اللعب بالشطرانج وعلى شرب الفقاء بشكل غريب كان يربي المجتمع الإسلامي على شرب الفقاء وعلى اللعب بالشطرانج خوشن الثواب صحيح الإسلام كل في مصلحة البشر أما بالمقابل صحيح أن الإسلام كل وراءه ثوابات إلهية فالثواب هذا ومن نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرانج فليذكر الحسين عليه السلام وليلعن يزيد لعنة الله عليهم وآل زياد لعنة الله عليهم إذا هشكل سوى يمح الله عز وجل بذلك يعني مقابل ذكر الإمام

[15:00]

ومقابل لعن يزيد وآل زياد يمح الله عز وجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم النجوم كثيرة إذا فرد واحد كانت عليه الذنوب وذنوبه كثيرة فبعدد النجوم إذا يقوم بهذا الآمر فذنوبه تغفر له طبعا شريطة أن تكون أصوله صحيحة يعني من حيث التوحيد والعادل والنبوة والإمامة والمعاد وضع يكون على ما يرام من كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع واللعب بالشطرانج ومن نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرانج فليذكر الحسين عليه السلام وليلعن يزيد لعنة الله عليه وآل زياد عليه وعليهم يمحو الله عز وجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم قال الإمام الرضا عليه السلام صديق كل مرء أقله وأدوه جهله شوفوا يا إخواني الجهل المعنى الأول الجاهل المقابل للعلم زيدون لا يعرف الفيزياء فهو جاهل بالفيزياء المعنى الثاني الجاهل المقابل للعاقل زيدون جاهل أي أعماله صبيانية طفولية أمير المؤمن عفوا الإمام الرضا عليه السلام يقول صديق كل مرء عقله عقل الإنسان صديق الإنسان يعني الإنسان لازم يفكر حتى عقله إلى فتح الأبواب الموصدة في وجهه وعدو الإنسان جاهله أي عدم تفكره إذا فرد واحد يتفكر هذا يفتح طريقه إذا ما يتفكر هذا يبقي مكفوخ مقموع كذلك نسبة للعلم فرد واحد اللي يروح يحصل العلم سواء في المدرسة أو بواسطة مجالس أهل البيت عليهم السلام أو بواسطة الكتب الإسلامية أو بواسطة أشريطة المسجل أو أشريط الفيديو أو ما أشبه إذا فرد واحد يحصل العلم فهذن يبقى في الحظيظ تدريجا يصل إلى القمة فإذا شفت فرد متأخر أو مجتمع متأخر أو أمة متأخرة بكاملها فهيلة روحه إلى الأعذار سواء الأعذار كانت صحيحة أم باطلة لا تقول له الاستعمار لا تقول له الوالدان قصروا في التعليم والتربية

[20:00]

لا تقول له الأولياء قصروا في التعليم والتربية هسه إشلون هسه أنت صرت كبير فأنت تتمكن من التفكر وفتح الطريق وحل المشكلات صديقه كل مرئين عقله وعدوه جهله طبعا هذا الحديث الشريف يكون يم الجاهل بالمعنى الثاني أي المقابل للعقل أما نتمكنها من استفاد المعنى الأول للجاهل من هذا الحديث الشريف بنحو من الأنحاء قال الإمام رضا عليه السلام من لقي فقيرا مسلما فسلم عليه خلاف سلامه على الأغنياء أفرض أنا إذا أمشي في الشارع إذا أشوف مسلم غني أسلم عليه بشكل حار أما إذا أشوف فقير أسلم عليه بشكل بارد لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو أي الله عليه على هذا الإنسان غضبان وغضب الله يعني عقاب الله هذا الحديث الشريف يبين مثال فقط من هذا الحديث الشريف بقاعدة تنقيح المناط نتمكن أن نذهب على الأمثلة الأخرى بعبارة أخرى من فرق بين مسلمين في التحية في الإحسان في الفاضل في التعامل في أي شيء من الأشياء من فرق بين مسلمين بداع الغنى والفقر فهذا وضع في يوم القيامة وهو إله أما من فرق بين مسلمين بداع التقوى والفجور شلون فريد مسلم يشرب الخمر فريد مسلم لا يشرب الخمر أرد عليه ببروده عندما التقي يسلم علي أرد عليه بحرارة هذا مثاب لأن بتفريقه بين الاثنين في التعامل هذا عمليا لا يعمل بالمعروف ولا ينهى عن المنكر من لقي فقيرا فسلم عليه خلاف سلامه على الأغنياء لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضان هناك نقطة ترتبط برجال الدين وترتبط بالإسلاميين من غير رجال الدين وهي إذا فرد واحد يهدي تاجر حتى يتبرع للمشاريع الإسلامية فهذا اجتماعيا يكون مجبور حتى يحترم التاجر أكثر من الأفراد العاديين فيستقبل التاجر اللي يريد يهدي إلى التبرع لمشروع إسلامي بشكل مخالف للفقير المسلم هذي بإشكال لا هذا إذا ما كان يطمع في التاجر أيضا كان يتعامل

[25:00]

مع التاجر معاملة اعتيادية مثل ما يتعامل مع الفقير فعندما يخص التاجر باحترام استثنائي فهذه مو لأجل مال التاجر وما لأجل هداية التاجر هذا التفريق ما بعقاب هذا التفريق بثواب كذلك في الموارد الأخرى رجلان يشربان الخامر أنا أشوف حسب تجاربي ماكو فائدة الكلام مع الرجل الأول هذا حتي ميفيد وياه اما أشوف فائدة الكلام مع الثاني إذا الثاني تعاملت وياه بتعامل استثنائي أتمكن أقمع بترك شرب الخمر فإحنا احترام الشارب للخمر زين أو مو زين كلش زين نوع من أنواع النهي عن المنكر عمليا قال الإمام الرضى عليهالسلام الحديث هكذا روا الريان بن الصلت وهو راون معروف مشهور روا الريان بن الصلت قال قلت للإمام الرضى عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن فقال كلام الله شي واضح هذا كلام الله هذا من صنع الله تعالى ليس من تأليف الرسول صلى الله عليه وآله الرسول مبلغ مروج له لا مؤلف له بعدين إحنا الإمام عليه السلام يعلق لا تتجاوزوه ماكوا وراء القرآن شيء ينفع البشر لو كان وراء القرآن شيء ينفع البشر الله كان يخليه في القرآن ولا تطلب الهدى في غيره فتظلو ماكوا هدايا في غير القرآن الكريم ماكوا هدايا في الإنجيل ماكوا هدايا في الكتب السماوية ماكوا هدايا ليش لأن أولا هي محرفة مو أصلية فإذا مو كلام الله وحتى الكتب السماوية الأصلية مقابل القرآن الكريم مو شيء لأن القرآن الكريم آخر وأفضل الكتب السماوية هذا بالنسبة للكتب السماوية أما بالنسبة لكتب البشر شلون البشر هو ظالم فكيف تطلب منه الهدايا ولهذا البشر على طول تاريخ الإنسان هاي يغير عندك الشوعية من باب المثال وراجع تاريخ الشوعية شوفهم عادة الشوعية إش قد غيروا بالشوعية خلو ليش غيروا لأن قال له السابق ما كان صحيح نريد نصححه يصححون السابق يجون أناس عادة شوعيين آخرين هم يصححون فالبشر هو ما يتمكن يدير نفسه

[30:00]

اشلون انت تطلب منه حتى يديرك الله خلق البشر والله عالم بالبشر وباحتياجات البشر كيف يدير البشر في جميع النواحي والله وضع لإدارة البشر القرآن الكريم روى الريان ابن الصالت قال قلته للامام الرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن فقال كلام الله لا وزوه ولا تطلب الهدى من غيره فتظل جيد لازم نروح على القرآن الكريم نروح على القرآن الكريم نعرف القرآن الكريم جربوا جيبوا إنسان يعرف اللغة العربية الفصحى بشكل تام كامل شامل دقيق وخلوا أمام القرآن الكريم قوله تعال اقرأ القرآن الكريم هو يقرأ القرآن الكريم قوله فسر القرآن إلينا اشرح القرآن إلينا هتشوفو ما يتمكن القرآن مو كتاب عادي صحيح بعضه وظاهره ساهل على الذي يعرف اللغة العربية الفصحى أما كل موه الشكل كل موه الشكل حتى العرب إلي كانوا يعرفون اللغة العربية الفصحى بالوراثة حتى هذول العرب ما كانوا يعرفون كل القرآن فإذاً القرآن يحتاج مفسر الله وضع لنا أربعة عشر من المفسرين هم الأربعة عشر معصوم عليهم الصلاة والسلام نأخذ تفسير القرآن منهم فالقرآن لا يعرفه إلا هؤلاء والبشر إذا يريد يعرف القرآن الكريم فلازم وتعلمه من هؤلاء إذا البشر راح على أبي بكر وعلى عمر وعلى أثمان وعلى أتباعهم من أمثال زيد بن ثابت فالبشر ما ماخذ القرآن الكريم ماخذ فرد شي اسمه القرآن الكريم أما حقيقته أفكار البشر ماخذ أفكار زيد بن ثابت على أساس أنها آيات القرآن الكريم فهما صار قرآن كريم قال الإمام الرضا عليه السلام ونحن في موسم الحج روا سليمان ابن جعفر قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن التلبية وعلتها الناس في الإحرام عندما يلبون لبيك اللهم لبيك على أي أساس التلبية جواب يعني فرد واحد يقول يا زيد زيد يقول لبيك التلبية تعني نعم بلى شنو تقول اجيت فهذه الجواب حتما قبل يكون

[35:00]

نداء فيا نداء موجه إلى الحجات حتى الحجات يلبون يجاوبون النداء إبها الكثرة وإبها الشدة وبالصوت الرفيع هذا الله لهم الله يناديهم عند الإحرام فهذول يقولون نعم لله زيد ففرد واحد عندما ينادي الآخر والآخر يقول له نعم هذا الأول حتما عند مطلب يريد يبينه للآخر فقال قال الإمام الرضا الناس إن الناس إذا أحرموا أي لبسوا ثوبي الإحرام نادهم الله عز وجل فقال عبادي وإمائي بحذف حرف النداء يعني يا عبادي ويا إمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي مقابل إحرامكم لي مقابل عمرتكم مقابل حجكم أحرمكم على النار حتى إذا كانت فأغفرها لكم وأمنع النار عنكم وأوديكم إلى الجنة إن الناس إذا أحرموا نادهم الله عز وجل فقال عبادي وإمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي لابيك اللهم لبيك إجابة لله عز وجل على ندائه إياهم شوفوا هنا في الحديث الشريف ماكو اسم الحج ماكو اسم العمر في الحديث الشريف ماكو اسم الحج الواجب فإذن الحج هكذا وعمرة هكذا الواجب منهما هكذا المستحب منهما هكذا في الحديث الشريف ماكو اسم الأصالة والنيابة فهذي اللي ينوب عن الآخر في الحج هو الإحرام بذاته للحج أو العمراء مهما كان نوع الحج ومهما كان نوع العمراء فهذا الإحرام بذاته يوجب الخروج من جهنم والدخول في الجنة روى سليمان بن جعفار قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن التلبية وعلّتها فقال إن الناس إذا أحرموا ناداهم الله عز وجل فقال عبادي وإمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي فيقولون لبيك اللهم لبيك إجابة لله عز وجل على ندائه إياهم روى أبو السالط الهروي نسبة إلى هرات مدينة حسب الجغرافيا المعاصرة واقعة في أفغانستان روى أبو السالط

[40:00]

الهروي قال قال المأمون لعنة الله عليه الملك العباسي الشهير وقاتل الإمام الرضا والداهية في السياسة الدنيوية قال المأمون يومًا للإمام الرضا عليه السلام يا أبا الحسن أخبرني عن جدك علي أمير المؤمنين عليه السلام بأي وجه هو قسيم الجنة والنار القسيم فعيل معنى فاعل قسيم يعني قاسم بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري في ذلك في ظاهر الأمر ليسأل في باطن الأمر محروق قلبه ليش جد الإمام الرضا عليه السلام قاسم الجنة والنار ليش جده عبد الله بن العباس مقاسمه فقال له الإمام الرضا ألم ترو عن أبيك ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن العباس أنه قال المأمون ما كان مثل بقية طواغيت بن العباس بقية ملوك بن العباس كان عالما بنحو من الأنحاء إشوي كان يعرف الأمور فمن جمله إشوي كان يروي الأحاديث النبوية من طريق آبائه إلى أن يصل إلى عبد الله بن العباس زين الإمام الرضا قال في جملت مروياتك ما كوها الرواية الرواية شنو هي عبد الله بن العباس يروي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول حب علي إيمان وبغظه كافر إذا فرد واحد يحب أمير المؤمنين فهو مؤمن وإذا فرد واحد يبغظ أمير المؤمنين فهو كافر هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله فحسب هذا الحديث النبوي الشريف والأحاديث النبوية الشريفة الكثيرة الأخرى أبوبك كافر عمر كافر مبيزعل أثمان كافر مبيزعل عائشة وطلحة والزبير كفار مبيزعل معاوية وبن العاص كافران مبيزعل فقال بلى المؤمن قال نعم هذا الحديث من مروياتي فقسمت الجنة والنار إذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار فإذا قسمت الجنة والنار تتبع حب وبغض أمير المؤمنين عليه السلام القاسم للجنة والنار خوش جواب فقال المؤمن لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن طبعا في الظاهر الشكل يقولها أما في الباطن شي آخر يقول يقول يا يوم اللي يصير

[45:00]

أنه أقتلك بالسم أشهد أنك وارث علم رسول الله المؤمن يقول للإمام صلى الله عليه وآله إذا أنت تعتقد أن الإمام وارث علم رسول الله فخليه هو يكون الحاكم بيش أنت الحاكم قال أبو السلط الهروي فلما انصرف الإمام الرضى عليه السلام إلى منزله عندما خرج من عند المأمون وأجي إلى داره أتيته اجيت إلى زيارته قلت له يا ابن رسول الله ما أحسن ما أجبت به المأمون جوابك للمأمون ترى كان جواب كلش زين الإمام يقول زين صحيح الجواب كان كلش زين أما أكون جواب أحسن من هذا الجواب كلمت المأمون بقدر عقله هس أكلمك بقدر عقلك وأعطيك جواب أفضل فقال الإمام الرضى عليه السلام يا أبو السلط إنما كلمته من حيث هوه يعني شفت مستوى عقل الشكل فحسب مستوى عقلي اقطعت الجواب وهو اقتنع بالجواب أما الجواب الأفضل هذا ولقد سمعت أبي يحدث عن آبائه عن علي عليه السلام أنه قال أمير المؤمنين قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة مو على أساس أن حبك يدخل الجنة وبغضك يدخل النار مو على أساس اللي بي لوفه لا على أساس مباشر الأساس المباشر شنو يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة تقول للنار هذا لي وهذا لكي يعني تقف على النار والناس يجون يمرون تقول لجهنم خذي هذا الإنسان وتقول لجهنم دعي هذا الإنسان هشكل مقسم مو على أساس أن حبه يدخل الجنة والنار ذاك الاعتبار هم صحيح ولكن هذا أفضل روى أبو السلط الهروي قال قال المأمون لعنت الله عليه يوم للإمام الرضا عليه السلام يا أبا الحسن اخبرني عن جدك علي المؤمنين بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري في ذلك فقال له الإمام ألم تروي عن أبيك عن آبائه عبد الله أنه قال لعنت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول حب علي إيمان وبغضه كفر فقال بلا فقال الإمام عليه السلام فقسمة الجنة والنار اذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار يا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن

[50:00]

اشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وآله قال ابو السلط الهروي فلما انصرف الإمام إلى منزله أتيته فقلت له يابن رسول الله أحسن ما أجبت به المأمون فقال الإمام عليه السلام يا أبا الصلط إنما كلمته من حيث هو ولقد سمعت أبي يحدث عن آبائه عن علي عليهم السلام أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة تقول للنار هذا لي وهذا لك قال الإمام الرضا عليه السلام والراوي إبراهيم بن العباس وهو من الروات المعروفين الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر الكبائر جامعة كبيرة الصغائر جامعة صغيرة الكبيرة تعني المعصية الكبيرة الصغيرة تعني المعصية الصغيرة والمؤمنون والمؤمنات إلا من عصن الله تبارك وتعالى لا يعتنون بالصغائر وإنما يعتنون بالكبائر فيقول الصغائر هيا نموشي الإمام الرضا هنا يبين نقطة وهنا تبينية الإمام يقول لنفرض أن الصغائر موشي أما الصغائر طرق الكبائر يعني فرد واحد إذا بلّش بالصغائر فبعد متى بقي للمعصية عند هيبة إذا ما بقت هيبة للمعصية هذه تدريجا ينتقل من الصغائر إلى الكبائر يا إخواني هذول السراق الكبار هذول في اليوم الأول قاموا بسرقة كبيرة لا في اليوم الأول قاموا بسرقة صغيرة ثم تطورت السرقة عندهم حتى انتهت السرقات الكبيرة وكذلك بالنسبة إلى بقية أنواع الإجرام هذول المجرمين الكبار ولدوا مجرمين كبار لا هذول هم كانوا يتهيّبون من اقتراف الجريمة في بادئ الأمر ولكنهم مارسوا جرائم صغيرة فتلك الجرائم الصغيرة انتهت بهم إلى الجرائم الكبرى عيناً مثل المعتادين على المواد المخذرة في اليوم الأول الإنسان لا يصير معتاد الإنسان يمارس المواد وتدريجاً يصير معتاد بشكل غريب كذلك بالنسبة للتدخين وبالنسبة للأمور الأخرى الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر

[55:00]

ومن لم يخف الله في القليل لم يخفه في الكثير لذلك خوف من الذنب الصغير إذا اتجاوزت هذا الخوف يعني شجعت نفسك حتى نفسك تجاوزت هذا الخوف فبعد في المستقبل أنت تعطات هاي اتشجع نفسك فتتجاوز الجريمة إلى درجة أنك تمارس الجرائم الكبرى وكأنه تتمارس أشياء عادية قال الإمام الرضا عليه السلام الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر ومن يخف الله في القليل لم يخفه في الكثير وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا