النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم الجميع اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذا اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفاة السيدة خديجة أم المؤمنين صلوات الله عليها وكانت أم المؤمنين خديجة مسلمة مؤمنة ولائية تقية ورعة مجاهدة وفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله مضمونه ما قام الإسلام إلا بمال خديجة صلوات الله عليها والسيف علياً صلوات الله عليه البكريون يتعلقون بعائشة أكثر من أم المؤمنين خديجة بل يتعلقون بعائشة ولا يتعلقون بخديجة وحتى يمرون مرور الكرام على تلمات عائشة البكرية لذيئة حول أم المؤمنين خديجة فلا يشجبونها ولا يرفضونها ولا يقدحون في عائشة بسببها مع أن الإسلام قام بمال خديجة وأن الإسلام اندحر بأعمال عائشة عائشة أشعر بمال خديجة فلت حرب الجمل في وجه أمير المؤمنين صلوات الله عليه وحرب الجمل أضعفت إلى حد كبير حكومة أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالإضافة إلى أنها وفرت فرصة ذهبية لمعاوية لعنة الله عليه حتى يرسي دعاء محمود وعن حكمه الإلحادي الناصبي الوحشي لو لا حارب الجمل لكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه ينتصر في حرب صفي ولم تكن هناك حارب النهروان ولم يكن هناك الخوارج ولم يستشهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه فيستمر رحوله حكمه إلى أن يرسي دعائم الإسلام في الكرة الأرضية جميعا فخديجة أحيت الإسلام وآئشاء ماتت الإسلام والبكري لأنه كافر ناصبي غير مسلم ولا بكر ولا إي يتعلق بعائشة

[5:00]

لأنها أماتت الإسلام ولا يتعلق بأم المؤمنين خديجة لأنها أحيت الإسلام الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون التركيز على الجملة الشريفة وَلَا يَتَّخِذُونَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ جُنِ اللَّهِ إِذَا بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ جُنِ اللَّهِ هل النصراني كمثال عندما يتبع القساوس فإنه يتخذهم أربابا من دون الله نعم كيف يقول صاحب مجمع البيان الطبرسي الله تعالى عليه ما مضمونه إن عدي بن حاتم حاتم الطائف إن عدي بن حاتم الذي كان نصرانيا ثم أسلم عندما سمع هذه الآية الكريمة فهم من كلمة أرباب أن القرآن الكريم يقول إن أهل الكتاب يعبدوننا علماءهم فقال للنبي صلى الله عليه وآله ما كنا نعبدهم يا رسول الله الله إلى مكانه والقساوس إلهم أمكنته ما كنا نعبد القساوس دقيق النظر في جواب رسول الله صلى الله عليه وآله الجواب ينطبق على النصارى وينطبق على قسم كبير من المسلمين مع الأسف الشتيك فقال صلى الله عليه وآله أما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم كانوا يحللون الغناء والموسيقى أم لا كانوا يحللون الكافيار أم لا كانوا يحللون الشطرانج أم لا نعم كانوا يحللون كنتم تأخذون بقولهم أم لا نعم فقال صلى الله عليه وآله أما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم فقال نعم فقال النبي هو ذاك هذا معنى العبادة شوفوا معنى العبادة أن تأتمر بأوامر الله عز وجل وتنتهي عندنا نواهيه فإذا شخص بعنوان قسيش أو غيره وضع لك منظومة أحكام شرعية مخالفة إجمالا لمنظومة الأحكام الشرعية الإلهية وأخذت بالأحكام الشرعية البشرية دون الأحكام الشرعية الإلهية فقد جعلت لنفسك ربا ورفضت الله شوفوا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله يعني يتخذه

[10:00]

ربا ويرفض الله ويرفض ربوبية الله فقال عديل النبي ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال أما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم فقال النبي هو ذاك بمناسبة الآية الكريمة إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله وليه والمؤمنين التركيز على الجملة الشريفة إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه من ابن إبراهيم على نبينا وآله عليه السلام من أبناء إبراهيم أبناء إبراهيم الذين انحذروا من صلبه وإن لم يلتزموا بدينه أما الذين لم ينحدروا من صلبه ولكنهم ارتزموا بدينه حسب الآية الكريمة شوفوا إن أولى الناس بإبراهيم يعني شنو حسب الآية الكريمة أبناء إبراهيم الذين التزموا بدينه أما أبناؤه من النسب الذين رقضوا دينه فهم ليسوا أبنائه بل هم أعداؤه بالفعل نفس الشيء وارد بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وبالنسبة إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وبالنسبة إلى سيدة نساء العالمين صلى الله عليها وبالنسبة إلى سائر المعصوم من أبناؤهم السادة وإن didn't علتزموا دينه كلا يعني صاروا كفر مثل الملك المغرب وملك الأردن أو لا بعضا أي صاروا فسقى فاجرين غير ملتزمين السادة من هاتين النوعيتين ليسوا أبناء المعصومين صلى الله عليه وسلم وإنما أبناؤهم عند الله عز وجل من يلتزم بدينهم ولو كان إيرانيا ولو كان كرديا ولو كان تركيا ولو كان فرنسيا إنجليزيا ومن أشمل شوفوا قال أمير المؤمنين عليه السلام إن أولى الناس بالأنبياء عليهم السلام أعملهم بما جاءوا به العمل بما جاء به النبي يجعلني في خانة النبي وعدم العمل بما جاء به النبي يجعلني في خانة أعداء النبي مو أنسب وغير أنسب النسب وغير النسب لهما أحكامهما الخاصة في الدنيا أما القضية الدينية لا تتبع النسب وغير النسب إن أولى الناس بالأنبياء أعملهم بما جاءوا به ثم تلا هذه الآية ثم قال يعني صرح بتصريح ثم استشهد على تصريحي بالآية الكريمة ثم علق على الآية الكريمة فقال إن ولي محمد صلى الله عليه وآله إن الأولى بمحمد من أطاع الله عز وجل وإن بعدت لحمته وإن كان من حيث اللحمة من حيث النسب بعيد عن رسول الله

[15:00]

سلمان المحمدي مو عربي فكيف بأن يكون قرشيا فكيف بأن يكون هاشمياً فكيف بأن يكون محمدياً أي من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله فكيف بأن يكون علوياً فكيف بأن يكون فاطمياً أصلا لا صلة نسبية ولا قومية ولا عنصرية أصلا ما كبين وبين رسول الله أي تصلة أما هو ابن النبي وبالمقابل أبو لهد عم النبي أجنبي عن النبي أبو جهل اللي قرشي أجنبي عن النبي أبو باك اللي قرشي أجنبي عن النبي صدام اللي عربي أجنبي عن النبي أما فلان إنسان الإمريكي الذي أسلم حقيقة وحسن إسلامه هذا ابن النبي صدام العربي أجنبي عن النبي بل عدو النبي قريب النبي وابن النبي القاعدة الشكل إن ولي محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته ودققوا النظر على من عصى الله مو شرط السيد يكون كافر حتى يصير مرفوض مو شرط السيد يكون ناصبي حتى يصير مرفوض لا لا حتى إذا كان فاسقاً فاجراً فهو مرفوض إلى درجة أنه اعتبره عدو محمد وإن عدو محمد من عصى الله ما يقول من كفر أو صار ناصبياً قال أمير المؤمنين إن أولى الناس بالأنبياء أعملهم بما جاؤوا به ثم تلى هذه الآية ثم قال إن ولي محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته إذا اتسوي تدقيق في الآية الكريمة وفي الحديث الشريف تعرف أمثال الدوخة الصيني المسلم اللي يعيش في منطقة المسلمين بل يعيش في أبعد وأتعص قرية من منطقة المسلمين الصينية هذا أولى بعيس المسيح على نبينا وآله عليه السلام من البابا بابا الواتيكان لأن ما كصلت التزام بين عيسى المسيح وبين بابا الواتيكان أما أكصلت التزام بين ذاك الصيني وبين عيسى المسيح نفس الشي مع الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلى الله عليه وسلم فالإنجليزي مسلم حقيقة أسلم وحسن إسلامه هذا أولى برسول الله صلى الله عليه وآله وبأمير المؤمنين عليه السلام وبسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها من العرب القرشي الهاشمي المحمدي العلوي الفاطمي انزل انزل انزل التقوي الذي يكون فاسقا فاجرا بمناسبة الآية الكريمة ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بالدينار

[20:00]

لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائل ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده والتقى الله يحب المتقين قال الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما الصلاة والسلام عليكم بأداء الأمانة فوالذي بعث محمدا بالحق نبيه صلى الله عليه وعليه لو أن قاتل أبي الحسين ابن علي ابن أبي طالب عليهم السلام ائتمنني على السيف الذي قتله به جاب ذاك السيف بعينه وخلى أمانة عندي فراس الموعد اجي حتى يأخذ الأمانة يتسلم الأمانة لأديته إليه ما أقول خلي أن تقن منه ولو بهذا المقدار ما أقول هذا السيف الذي قتل به أبي ففيه ذكرى أبي فخلي أحتفظ به لا بعذر سلم بي أحتفظ بالأمانة لا بعذر إيجابي أحتفظ بالأمانة عليكم بأداء الأمانة فوالذي بعث محمدا بالحق نبيه لو أن قاتل أبي الحسين ابن علي ابن أبي طالب ائتمنني على السيف الذي قتله به لأديته إليه حديث آخر في نفس السياق هم عجيب قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله عز وجل لم يبعث نبيا قطه أي أبدا إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة خلافات في الأديان الإلهية أما ماكو خلاف بالنسبة إلى الصدق وبالنسبة إلى الأمانة إن الله لم يبعث نبيا قطه إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة دقيقوا النظر إلى البر والفاجر حتى صدام الفاجر المعروف لو جعل عندك أمانة فلازم ترجع الأمانة إليه وما يفيد أذر في الاحتفاظ بالأمانة إن الله لم يبعث نبيا قطه إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة البر والفاجر بمناسبة الآية الكريمة إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمن قليلة أولئك لا خلاق لهم في الآخرة الخلاق النصيب ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شوفوا الصفات الثلاث الواردة في الآية الكريمة أمر كلي له مصادق ذكرت طائفة من المصادق في الأحاديث الشريفة وإنت تأمل في النسوس الدينية واعرف الكثير من المصادق الأخرى شوفوا لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم من هو الذي لا يكلمه الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه مو نوعية واحدة ولا عشر نوعيات إليكم بعض النوعيات قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من هذول الثلاثة شيخ زان الشيخ من حيث العمر

[25:00]

شيخ زان وملك جبار التجبر درجة فوق التكبر وملك جبار ومقل مختال مختال يعني متكبر مقل يعني فقير وفقير متكبر يصير أن نفهم ننتزع من هذه الآية الكريمة بمعونة هذا الحديث الشريف أنه التجاوز عن الحد يسبب هذه الصفات الثلاث ما أجري القضية ينمراجئ تقليد الكرام بس الحديث الشريف عندما يبين المصادير يبين مصادير ثلاثة كل مصداق تجاوز عن الحديث شوفوا الشاب يحرم عليه الزنا أما إذا زنى فاجتماعيا له بعض العذر يقول إن شاب تحت ضغوطات جنسية عارمة فشنو يصير طبعا لازم يجتنب الزنا بالزواج الدائم أو بالزواج الموقت أو بالصدق أما إذا زنى فله بعض الأذر عنده بعض الناس السطحيين أما الشيخ الزاني شنو أذرا عادة الشيوخ اللي لهم زوجات هذول يعالجون أنفسهم حتى يتمكنون من الأداء الجنسي فهاذا ده يصبح ضد التيار ده يصبح عكس التيار هذا ما يحتاج إلى الجنس أبدا أصلا أجنبي عن الجنس فكيف يزري فيتبين هذا كلش كلش بعيد عن الإسلام بالنسبة للملك الجبار هم الشكل أنت ملك تسوي الشيء اللي تريده تترك الشيء اللي تريده فليش تكون جبار ليش تتجبر على الناس حتى ليش تتكبر على الناس تكون متواضع المتواضع ما يصفي ضررك لأنه ولا واحد يتمكن يوجه ضرر إليك ولا واحد يتمكن ياخذ منك منفعة إذا مشتك فالتجاوز عن الحدود فيتبين هذا شرير بأبار أخرى الملك إذا أكل الدنيا أما بدون تجبر بدون تكبر فله بعض الحق لبعض الناس الصدفيين ليش يقول هذا ملك أنت لو كنت مكانك كنت تسوي أتعص منه كنت تصير أتعص منه أما خوف فريد ملك متكبر متجبر ما إلي داعي فيتبين عندي خبث داخلي اللي يتكبر ويتجبر كذلك بالنسبة للمقل المختال المختال التكبر ضد الفطرة التجبر ولكن ضغوطات الغنى تخلي الإنسان يتكبر يتجبر أما الفقير مكع ليه ضغوطات حتى يتكبر أو يتجبر فليش يتكبر أو يتجبر فيتبين كلش بعيد عن الإسلام شيخ زام وملك جبار ومقل مختال حديث آخر قال الإمام الصادق والراوي محمد بن مسلم من الرواب الكبار جدا المظلومين كبقية المظلومين قال الإمام الصادق ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الشيخ الزاني والديوث الذي زوجته

[30:00]

اتخالف أحكام الإسلام في أمور الجنس بعلمه والمرأة توطئ فراش زوجها يعني المرأة مع أنها تملك زوجان مع ذلك تتصل بغيره جنسيا هام نفس الشيء المرأة إذا عده زوج فبعد ما تحتاج للجنس فليش تتصل بغيره جنسيا الرجل لماذا يكون ديوثا ما إلي داعيه فتجاوز عن الحد إذا تجاوز عن الحد فأعقابهم يكون شديد الشيخ الزاني والديوث والمرأة توطئ فراش زوجها زين بس دبطقوا النظر في قاعدة اثبات الشيء لا ينفي معده ودبطقوا النظر في تكرار الشيخ الزاني في الحديثين بدون تكرار فهذا التكرار هل يدل على أن الشيخ الزاني أعظم جريمة من الآخرين العلم عند الله عز وجل حديث آخر في نفس السياق روى أبو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار جدا وهو من المظلومين قال الإمام الصادق ثلاقة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من هذولا استمعوا وتعجبوا أن ناتف شيبه هذا اللي عندما تطلع شعر بيضاء في لحيته أو في رأسه ينتفها يقلعها شنو هذا موزين إيه الله يخلق لك شعر بيضاء حتى الشوي تتوجه إلى يوم القيامة للآخرة إنت بالعكس تقلعها حتى لا تتوجه إلى الآخرة شوفوا أكو الدعاء علي التركيز من المعصوم عليه السلام المعصوم يقول كرروه اللهم نبهنا عن نومة الغافلين يعني انت لازم من الله اتريد أن هم تكون غافل والله نبهك بالشعارات البيضاء انت تقلع شعارات البيضاء فيتبينه وايا بعيد عن الإسلام أين مثل دولة عندها عدو خارجي العدو الخارجي في حالة حرب مع الدولة فعندما صفارة الإنذار تدوي في المدينة فريد واحد يجي يقطع أسلاك صفارة الإنذار هذا شنو يكون الحق انت إذا اتحب وطنك إذا اتحب المواطنين لازم انت تنبههم إلى هجوم العدو لسه انت ما سوت هذا الشي فغيرك نبههم الى هجوم العدو فانت تجي تقطع أسلاك صفارة الإنذار الناتف شيبة بعد وناكح نفسه هذا اللي يستعمل العادة السرية ليش لأن أنت أمامك الزواج الدائم ما عندك إمكانات أمامك الزواج الموقت حتى البكريين في العصر الأخير حللوا الزواج الموقت ولكن بالتسمية أخرى حتى لا يرفضون عمر صراحة يرفضونه بشكل يعني مؤدب والناكح نفسه والمنكوح في دبرهمثل عمر بن الخطاب المنكوح في دبره الملوت أنت ما عندك داعي حتى تكون ملوت إذا مريض إذا مصاب بمرض يسمى بالأبناء فخو

[35:00]

اعرض نفسك على الطبيب حتى يعالجك سبحان الله أكو أحاديث متنوع كثيرة في رفض اللواط اللي إذا كاتب إسلام ينبري فيضع حولها كتابا فحكما الكتاب يكون مجلد أو أكثر من مجلد طبعا مع التعليقات والتقدمات والفهارس والهوامش وما شاء الله قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الناكح شيبه والناكح نفسه كوح في دبوره بمناسبة الآية الكريمة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون شوفوا الإنفاق على ثلاثة أقسام الإنفاق مما لا أحب هيئت أكل في الدار عندما صارت الأكل كلش كلش كلش بايته أقدمه للفقير جابولي هدية رز أو غير رز فتحت الهدية شفت الهدية رائحة رائحة رائحة حتى صار بها حشرات فأقدمه للمسجد أو للحسينية هذا قسم قسم آخر أقدم ما أحبه الأول مرفوض الثاني مقبول قسم أعظم من الثاني أقدم أفضل ما أحبه صويت أكل محترما فأجاني فقير إلى باب الدار أقدم لقسما من الأكل المحترما أما اشتريت حلويات رمضانية فاخرة فاخرة فاخرة ما أطلي للفقير حتى حبة واحدة منها الأكل مما أحب الحلويات أفضل ما أحب الآية الكريمة تقول مما تحد اما الحديث الشريف بشكل أو بآخر يقول أفضل ما تحب قال الإمام الصادق عليه السلام أكثر كان الإمام الصادق عليه السلام يتصدق بالسكر شوفوا إخواني مقدمة توضيحية كبيرة كلما التطور البشري يتقدم المأكولات تتقدم تتطور من حيث الأنواع من حيث النوعيات من حيث الكثرة من نواحي عديدة في السابق يا أخي حلويات ما حلويات ما كان لهذا المساكين كانوا يحبون السكر إذا يشتهي حلويات ياكل سكر السكر أدهم أفضل شيء كان أدهم التمر أما السكر كان أحلى عندهم كان أدهم العنب السكر كان أحلى عندهم شوفو كان الإمام الصادق عليه السلام يتصدق بالسكر يعني مو مما يحب من أفضل ما يحب له أن يتصدق بالسكر أنت شبيك مجنون أنت إذا كل شيء تريد الصيغ خوش آدمي تصدق من مأكلات الداخل وإلا أخو مثل البقية تصدق من الشيء اللي تالف راية أما تلي تتصدق بالحلويات الرمضانية الفاخرة فهذه جنوم فقال نعم أنا عندي هذه الجنوب إنه ليس شيء أحب

[40:00]

إلي منه في الدنيا من حيث المأكلات ما أحب شيء أكثر من السكر فأنا أحب أن أتصدق بأحبي الأشياء إلي أنت تعتبر جنوب في الصدق بس أنا اعتبر ثواب عظيم درجة عالية في الجنة كان الإمام الصادق عليه السلام يتصدق بالسكر فقيل له أي تصدق بالسكر فقال نعم إنه ليس شيء أحب إلي منه فأنا أحب أن أتصدق بأحبي الأشياء إلي بمناسبة الآية الكريمة يعني بمناسبة نفس الآية في نفس السياق كان أبو طلح أكثر أنصار المدينة نخلة وفي الحجاز في ذلك العاصر أعظم رأسمان إما الناخل وإما الإبل بقية أنواع الرأسمال ما كانت في هالمستوى كنا أبو طلح أكثر أنصار المدينة نخلا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء ما عزي التلفظ شلون ما عزي ضبط الكلمة شلون بيرحاء بيرحاء أو شيء آخر مات والأموال من حيث الاصطناع تطلق على البستان وما أشبه وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد متلاسقة بالمسجد النبوي الشريف وكان رسول الله صلى الله عليه وعلي يدخلها يدخل بيرحاء ويشرب من ماء فيها طيب لأن المدينة المنورة آنذاك كانت قرية وقرية تعيسة ولهذا تشوف مسجد رسول الله مجاور لبستان إن هنا أكو بناية إحنا أكو بستان والماء مو ماء جيد فرسول الله يتعنى يروح إلى البستان هذا الرجل حتى يشرب من ماية وما معلم هم ماي بستان اشلون في مذاق نا في مذاقهم كان طيبا وكان رسول الله يدخلها يشرب من ماء فيها طيب فلما أنزلت لم تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة قال يا رسول الله إن الله يقول لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي بستيني إلي بيرحاء وإنها صدقة لله عز وجل أيضا أرجو برها وذخرها عند الله شوفوا عندما نتلو الآية الكريمة لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون فيجي في أذهاننا المأكولات الملبوسات هذا أبو طلحة عرف حقيقة الشيء إجه في ذهنك كل ما يملكه الإنسان هش مأكول يكون أو يكون بستان أو يكون شنو سيارة أو يكون طائرة خاصة أو يكون قصر أو يكون أي شيء مما تحبون ما قال الله عز وجل مما تحبون من المأكولات والملبوسات لا بينه بشكل عام بشكل مطلق فضعها يا رسول الله كيف أراك الله يعني تصرف بها في وجهها فقال رسول الله دخن ذلك مال رابح لك يقصد في الجل وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعل هافي الأقربين ما

[45:00]

دام قريب محتاج فالصدقة نتروح إلى بعيد محتاج إلا إذا أكو أولويّة في البعيد المحتاج اتقاوم القرابة قال أبو طلح إفعل يا رسول الله قال أبو طلح أفعل يا رسول فقسمها أبو طلح في أقاربه وبني عمه كان أبو طلح أكثر أنصار المدينة نخلا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله يدخلها ويشرب من ما طيب فلما أنزلت لم تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلح فقال يا رسول الله إن الله يقول لم تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إليه بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله قال رسول الله بخ بخ ذلك مال رابح لك وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين قال أبو طلح أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلح في أقاربه وبن عمهم حديث أعجب من ناحية أخرى أضاف أبو ذر الغفار ضيفا رضان الله تعالى عليه شوفوا إخواني حتى نستوعب ونفهم الحديث بشكل دقيق ينبغي بيان مقدمة توضحية في السابق هذا الشيء كان موجود وإلى الآن هم هذا الشيء موجود خصوصا في الشرق أنه عندما يجيني ضيف فما أضيف وحده وإنما حسب ظروفي أضيف آخرين إياه يعني مثلا فريد واحد جاي إلى داري عنده شوض وياي أقول له اليوم عندي ضيف انت هم ابقي مثلا عندي جار صديق وياي اتصل بي أقول له عندي ضيف انت هم تعال فربما على مود ضيف واحد ينحر جزور والجزور هم ما يبقي من شيء فين أضاف أبو ذر الغفار ضيفا أبو ذر إجي إلى ضيف جاب لنفس ضيف فقال للضيف من باب الميانها ميان لأن مكروه التكلف والتكلف بين المؤمنين والمؤمنات فقال للضيف إني مشغول أنا الآن عندي شعور وإن لي إبل عندي مجموعة من الأباء فاخرج وأاتني بخيرها انت روح شوف أي إبل أفضل الأباء الجيب حتى أنحره وأجعله مائدة لك للذين أجيبهم معك فذهب فجاء بناقة مهزولة قال الضيف قال أنا صرت على أبي ذا وعلى مودي يريد يسوي ولي من ضياف عظيم فميصل بعد إهواية أخشغ فرح جاب ناقة ناقة أنفى الأبل جاب ناقر ما جاب جمل وناقة مهزولة ما به لحان يعني متسوى فقال أبو ذار دقيق النظر خنتني بهذه مراعة الأمان بين المؤمنين فقال وجدت خير الإبل فحلها أعظم إبل في إبلك كان فحل الإبل فذكرت يوم حاجتكم إليه إذا في الإبل ما كو فاحل فما يصيب توالك تناسل فما يصيب تجارة ما يصيب اقتصاد فقال أبو ذار يجاوب جوابي الجواب الأول إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي أنا في الدنيا ما أحتاج للإبل

[50:00]

في البرز أحتاج بالإبل شوفوا أكو رواية ما حافظ نصها تقول أنه جاب هدية لرسول الله صلى الله عليه وآله فرسول الله قام يوزع من الهدية قسم إلى إفلان جار وثم أبقى شيئا لنفس فعائشة اعترضت على رسول الله قالت له كل بقى القسم القليل من نبقى رسول الله قال لي كل بقى القسم القليل من نراح يعني انت يعتبر هذا اللي ادز للجنة باقي ويعتبر هذا اللي تستهلك هذا رايح سبحان الله الاصطلاح الجليل هم يقول مستهلك مستهلك يعني شنو من يشتري بضاعة وياكلها فاذا يهلك البضاعة اما من يقدم المال الى الجنة فلا يهلك هذه الجواب الاول ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي الجواب الثاني مع ان الله عز وجل يقول لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون لا شك الناقة المهزولة مرفوظ مقابل الفعل لا شك فاذا انا احب الفعل اكثر من الناقة المهزولة فاذا لازم اقدم لله الفحم والناقة المهزولة اضاف ابو ذر الغفار ضيفا فقال للضيف اني مشغول وان لي ابلة فخرج واتني بخيرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال ابو ذر خنتني بهذه فقال وجدت خير الابل فح لها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ابو ذر ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي مع ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون بمناسبة الاية الكريمة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكى مباركا وهدى للعالمين فيها ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين التركيز على الجملة الكريمة ومن كفر قال رسول الله صلى الله عليه واله لامير المؤمنين عليه السلام من باب استخدام الاسلوب المسرحي في بيان الاحتام الشريفة يعلي ان تارك الحج وهو مستطيع الواو قال لي حالة كونية مستطيع كافر يقول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعلي من ثوف الحجة يعني اخر الحج مرة بعد اخراء كل موسم يقولولي تعال روح انت مستطيع يقول سوف احج في الموسم القادم للموسم القادم هم ما يجين في طبيعي ما يجين من ثوف الحجة حتى يموت بعثه الله عز وجل يوم القيامة يهوديا او نصرانيا شوفوا ليش العلم عند الله عز وجل اما ليش يهود او نصراني مو مشرك مو هندوس مو بوذي مو عابد صنع ليش في يوم القيامة يقولولا روحه يا جوجة اليهود والنصارى ربما يكون رواب هكذا ان تاريخ الحج وهو مستطيع مسلم فاذا اهل الكتاب واهل الكتاب اي اليهود والنصارى اجمالا في خط الله عز وجل

[55:00]

اما معتم التزام يعني موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام قال اذا اتى عيسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام فروحه ما كان اتهم التزام عيسى نفس الشيء قاله بالنسبة للنصارى ما قبلو في الاحكام الجزئية المعلوم ما اتهم التزام فهذا هو اعترف بالله واعترخ برسول الله اما في الاحكام الفرعية ما عنده التزام فاذا تقريبا يكون مماثل ومظاهي لليهود والنصارى لهذا يوم القيامة يكون مثل اليهود والنصارى ما الى شبه لعباد الاصلام لان هذا يعترف بالله عباد الاصلام لا يعترفون بالله سؤال اخر واجوابها العلم عند الله ولكن ربما يكون الجواب هكذا انه ليش الله يطيع الخيار مت ان شئت يهوديا او نصرانيا ليش ما يقول لطف الله يقتضي ان يجعل الانسان مختارا بالمقدار الممكن فهذا عند شباهة باليهود والنصارى فخلي اليهوديا و النصرانية ويختارها يوم القيامة يعني الانحياز الى هذا القسم او الى ذات القسم قال النبي للوسيف يا علي ان نتارك الحج وهو مستطيع كافر يقول الله تبارك وتعالى ولله على النبي ناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين يا علي من سوف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا او نصرانيا زيد اذا القضية الشكل ليش لم يذكر النبي صلى الله عليه وآله اسم المجوس اولا في المجوس اكوي اختلاف انهم من اهل الكتاب ربما عدم ذكر رسول الله لاسم المجوس هنا يكون من ادلة القائلين لان المجوس ليس من اهل الكتاب هذا شيء شيء اخر ربما لان المجوس اتصالهم بالدين الالهي صار اهوايا اضعف من اتصال اليهود والنصارى بالدين الاله اما هذه المسلم اللي يترك الحاج فاتصاله بالدين الالهي بعد يقوي ربما يكون مصلي ربما يكون يصوم ربما يكون يزكي ربما يكون يخمس وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الجميعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم