النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم. على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُمْ مُسْلِمُونَ روى أبو بصير رضان الله تعالى عليه قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل اتَّقوا الله حق تقاته فقاد اتَّقوا الله نعرفها حق تقاته ما هو الإمام قال يطاع ولا يعصى أبدا دائما استمرارا الإنسان يفعل الواجبات ويترك المحرمات ويذكر فلا ينسى يذكر فلا ينسى عند ضغوطات ترك الواجب وعند ضغوطات فئل الحرام يشكر فلا يكفر يكفر هنا ليس من الكوفر وإنما من الكفران ويشكر فلا يكفر شوفوا يطاع ولا يعصى جملة آتية في الإلزاميات في الواجبات والمحرمات أما أيضا الجملة آتية في الواجبات والمكروهات إذا أمر الله عز وجل بالشيء استحبابا ونفذت الآمر فهذه اطاع أيضا وكذلك إذا نهى الله عز وجل عن شيء كراهة وانتهيت عند النهي الإلهي هذا أيضا عدم المعصية عدم معصية الأمر الكراهي بالنسبة إلى يذكر فلا ينسهم نفس الشيء من قال أنها في الإلزاميات في الواجبات والمحرمات إنها واردة أيضا في المستحبات والمكروهات ويشكر فلا يكفر أوضح أشكر الله على آلائه وعلى نعمائه الآلاء النعم المعنويه وفعل الواجب يعني التوفيق على فعل الواجب التوفيق على ترك المحرم التوفيق على فعل المستحب التوفيق على ترك المكروه أيضا من النعماء من الآلاء فلا أكفر الله لا أقوم بكفران آلائ ونعم الله والكفران بمعنى استعمال الآلاء والنعماء

[5:00]

ضد إرادة الله التشريعية عز وجل يطاع ولا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر أمامنا معاني الجمل الثلاث لماذا هم لدلالة الجمل الثلاث وهم لقوله تعالى حق تقاته اتقوا الله حق تقاته وإرادة المستحبات والمكروهات أيضا حديث شريف آخر في نفس السياق قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث قاصم الظهر الدنيا كلها جاهل إلا مواضع العلم واحد العلم يحتاج إلى تربية وتعليم الجهل لا يحتاج إلى تربية وتعليم فريد واحد أساسا لا يعرف الفيزياء يروح للمدرسة يتعلم الفيزياء ويتربى على استعمال القواعد الفيزيوية الدنيا كلها جاهل إلا مواضع العلم هنا أكبر ملاحظة هي الإمام يقول إلا مواضع العلم الإمام ما يقول إلا مواضع يظنه علما وهو ليس بعلم ما تتيقنه علما وهو ليس بعلم فإذا العلم غير الحقيقي أيضا جاهل والجهل في هذا المورد أعظم من الجهل في المورد العادي لماذا؟ لأن الجهل المركب أعظم من الجهل البسيط الدنيا كلها جاهل إلا مواضع العلم انتهت المأساة؟ لا هناك حلقات أعظم والعلم كله حجة إلا ما عمل به تعلمت الفيق بصعوبة بالغة فالفيق أصبح حجة علي أمام الله عز وجل إلا إذا عملت به المشكلة انتهت له وله رئاء إلا ما كان مخلصا هنا أنا ملاحظة مهمة عادة الناس جبناء استثناء الناس شجعات عادة الناس بخلاء استثناء الناس يعملون بالجود لازم نشوف القاعدة شنو الاستثناء شنو يضغط على نفس مينام كثيرا وإنما قليلا عادة الناس يحبون الراحة فيستريحون استثناء فرد واحد يستريح قليلا دقوا النظار والعمل كله رئاء إلا ما كان مخلصا عادة العمل العبادي يجب الرئاء أنا أريد أن أتعلم من هناك أرضي والدي أرضي أمي أرضي أقربائي أرضي زملائي أقول لهم تعالوا شوفوا عبادتي شوفوا عبادتي اشتد مرتبة الإخلاص استثناء يعني الإخلاص يحتاج إلى تعب وإلا القاعدة الأساسية الرئاء البشر واقع هه الشكل والعمل كله رئاء إلا ما كان مخلصا زين انتهت المأساة أبدا والإخلاص على خطر حتى ينظر العبد بما يختم لها ربما خمسين سنة أنا أكون مخلص في أعمالي

[10:00]

بس عاقبة أمري تكون على شر فهذه الإخلاص مايفيدني هذه الإخلاص مايفيدني مهما كانت أعمالي جيدة فليست في مستوى أعمال الزبير ابن العوام في الدفاع عن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله قال أمير المؤمنين عليه السلام في حق سيفه سيف طالمة مو مرة ولا خمس مرات طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله استئاني مه ما يكون عندي عمل عملي ما يكون مساوي لعمل الزبير في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله أمه عاقبة انخلمت إلى سوء الذنيا كلها جهد إلا مواضع العلم والعلم كله حجة إلا ما عمل به والعمل كله رئاء إلا ما كان مخلصا والإخلاص على خطر حتى ينظر العبد بما يختم له الآية الكريمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا شوفوا لاحظوا مسألة مهمة هناك قيمة اسمها الحق وهناك قيمة اسمها الوحدة الاتحاد وماأشبه القيمة الأولى متبوعة والقيمة الثانية تابعة يعني الوحدة إذا كانت على الحق فهي قيمة الوحدة إذا كانت على باطل فهي ضد القيمة مخير شاف فإذن الوحدة تقاس خيرها وشرها بالحق والباطل إذا كانت على الحق فسوت عمل جيد إذا سوت وحدة على الباطل فسوت عمل شرير شوفوا عادة قرارات مجلس الأمن عادة قرارات الأمم المتحدة عادة قرارات الولايات الإمريكية المتحدة عادة قرارات أوروبا عادة قرارات الإتحادات العالمية العظيمة عادة قرارات الوحدات العالمية العظيمة قرارات باطلة فلأن هناك وحدة على القرارات الباطلة فالوحدة تكون خيرا أو تكون شريرة تكون إلهيّة أم شيطانيّة الحق المحور لا الباطل الوحدة على الباطل حاربها والوحدة على الحق ساعدها وتعاون في سبيله على هذا الأساس شوفوا الله تعالى يقول اعتصموا ما يسكت ما يقول اعتصموا وخلص واعتصموا بحبل الله الوحدة على حبل الله أي على الحق لهذا الوحدة البكرية على أبي باك وعمار وعثمان وعائشة وحفصاء هذه الوحدة وحدة شيطانية انسفها إذا تمكنت قربة لله عز وجل انسفها إذا تمكنت ووحدة سلمان والمقدات وأبي ذر وإلى أن ينتهي العدد حسب الروايات المختلفة إلى خمستعش أو أقل أو أكثر هذه الوحدة إلهية

[15:00]

وحدة اغتصاب الخلافة شيطانية الحادية ناصبية جهلية وحدة السقيفة الحادية نصبية شيطانية وإلا الله وعما يقول واعتصموا بحبل الله جميعا كان يقول اعتصموا خلاص يا أيها الناس اتحدوا يا أيها الناس توحدوا لا توحدوا على الخير ولا تفرقوا فالحق الذي كدور مداره الوحدة ما هو كلي له مصاديق بعض المصاديق مذكور في النصوص الدينية بعض المصاديق أنت لازم تتأمل حتى تكتشف كل حق تأتي في حقه واعتصم بحبل الله جميعا ولا تفرغ الآن هذا الحق شنو؟ قال الإمام الباقر عليه السلام آل محمد عليه وعليهم السلام هم حبل الله عز وجل الذي أمر بالاعتصام به طبعا آل محمد ليس الكفر ولا النواصل ولا الفسق وحتى ليس المؤمنون والمؤمنات العاديون لأن المؤمنون والمؤمنات العاديون مقبولون ولكن لأنهم ليسوا مورد الاعتصام لأنهم غير معصومين ولا أولياء الله عز وجل غير المعصومين لأنهم على الرغم من كونهم أولياء لله عز وجل فإنهم غير معصومين الله كيف يأمر الناس بالاعتصام بإنسان غير معصوم فهنا آل محمد أي المعصومون صلى الله عليه وآله أجمعين آل محمد هم حبل الله الذي أمر بالاعتصام به حديث آخر قال الإمام الصادق عليه السلام نحن الحبل حديث آخر قال المعصوم صلى الله عليه التوحيد والولاية التوحيد حق لا شك الولاية حق لا شك إذن مصاديك متعلنات يتلخص بهذا من الأمور أي مكان يأتي الحق فتأتي الوحدة أي مكان يأتي الباطل فيجب التفرق عنه يجب التفرق عنه إن كنا مسلمين معتقدين بالقرآن الكريم بمناسبة الآية الكريمة يعني في نفس السياق ولكن في الحث على الوحدة بس الوحدة على الحق مو الوحدة على الباطل قلنا الوحدة قيمة تابعة والحق قيمة متبعة قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه دقيق النظر المؤمن للمؤمن ما يقول المسلم للمسلم قالت العراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا وحدة بين المسلمين غير المؤمنين شيطانية الوحدة بين المؤمنين رحمانية المؤمن للمؤمن

[20:00]

ما يقول المسلم للمسلم إذا شفت مسلم غير مؤمن اعتذر أن الاتحاد معه إلحاد وزندقة والكفر ونصب المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمنون كالنفس الواحدة مو المسلمون كالنفس الواحدة قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل المؤمنين مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى بعضه اشتكى اسطلاحي أنه مرغ إذا اشتكى بعضه تداعى سائره السائر البقية تداعى أي فزع له تداعى سائره بالسهر والحمة إذا البدن في عضو من أعضائه يصاب بمرض أليم فكل البدن بالليل مينا كل البدن يصاب بالحمة ما صاروا يا استبرات حتى يصاب بالحمة فليش أصيب بالحمة لمواساك ذاك العضو اللي صار بمرض أليم المسألة مثل المؤمنين المسألة مثل المؤمنين مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمة بمناسبة الآية الكريمة ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون قبل أن نتلو الحديث الوارد في ذيل الآية الكريمة هناك ملاحظة في الآية الكريمة ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان نعم كل مؤمن ومؤمنا نعم ليش الله يقول ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير لأن الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج إلى العلم بالإسلام حتى تعرف المعروف فتأمر به وتعرف المنكر فتنهى عنه إذا ما عندك ألم بالإسلام فكيف تأمر بالمعروف على هذا الأساس ليس كل مؤمن ومؤمنا يتمكنون من تعلم الإسلام بمقدار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم إذا تعلموا قسمًا منالإسلام فيجب عليهم حين ذات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المعلومين عندهم وإلا ما يصير بحذر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آمر بالمنكر وأنهى عن المعروف طبعا المؤمن والمؤمنة أيضًا عليهما تعلم الأحكام المبتلى بها تعلم ذلك القسم من الإسلام الذي يجب تعلمه أحكامًا وغير أحكام ولتكن منكم أمة جماعة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون قال الإمام الباقر عليه السلام إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة

[25:00]

دقيق النظار بها تقام الفرائض مو فريض في عرض الفرائض الأخر وإنما فريضة في طليعة الفرائض الأخر الفرائض الأخر لا تقوم إلا بهذه الفريضة فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب المذاهب هنا بمعنى الطرق السجد الجواد القاطع طريق يسلب أمن المذاهب هذا ليش يصير قاطع طريق لأنه لم يؤمر بالمعروف ولم ينهي عن المنكر إخواني هنا ملاحظة بيّناها كرارا ومرارا في السابق ويجب بيانها باستمرار ليش عندما نقول الأمر بالمعروف فيجي في ذهنكم النهي عن حلق اللحية وإن كانت من المعروف وإن كانت في طلائع المعروف ليش عندما نقول النهي عن المنكر يجي في ذهنكم النهي عن حلق اللحية وإن كان من المنكرات لا شكل شوفوا الأمر بالمعروف المعروف يشمل كل معروف والمنكر يشمل كل منكر قطع الطريق قطع الطريق منكر يجب النهي عنه القتل منكر يجب النهي عاما حماية الأطفال والنساء في قسم الإلزاميات معروف يجب الأمر به حماية العجزة والمجانين والمرضى والفقراء والجخال ومن أشبه في القسم الإلزامي معروف يجب الأمر به يعني ليش عندما يجي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الذهم تجي وياهما أنثار صغيرة جزئية ضئيلة يعني أعظم مسجد في العالم مفردة من مفردات الأمر بالمعروف مفردة من مفردات الأمر بالمعروف هداية كل نصار العالم مفردة من مفردين النهي عن المنكر أراد على تهجما البابا على الإسلام ورسول الإسلام شوفوا فلا تتعجبوا عندما الإمام البقر عليه السلام إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائط وتأمل المباهد لا تتعجبوا شنو العلاقة بين الأرض بالمعروف والنهي عن المنكر وبين أمن الطرق لا قل لي شنو العلاقة بين الأرض بالمعروف والنهي عن المنكر وابين حلق اللحية Twilight لا شك أما العلاقة هنا ممثل العلاقة بينهما وبين أمن المذاهب بها تقام الصرائط وتأمن المذاهب وتحل المكاسب المكاسب التجارات فيها أنواع محرمة الربا كسب محرم المخدرات كسب محرم كل هذا من الأشياء العظيمة من مفردات النهي عن المنكر ليش تروح على الجزئيات إذا ما ناسي في العام الماضي رابح تجارة الأفيون في أفغانستان إذا ما ناسي كان سبعة دلايين دولار مو ملايين تجارة

[30:00]

الأفيون في أفغانستان مفردة من مفردات النهي عن المنكر وتحل المكاسب وترد المظالم شوفوا وين اكو ظلم يأخذ تحت النهي عن المنكر والاستعمار نفردة من مفردات الظلم فيكون مفردة من مفردات النهي عن المنكر كذلك الاستبدال كذلك الاصطغلال كذلك القومية هي متنوعة القومية العربية القومية الفارسية القومية الكردية القومية التركية والترذ المضاد والتعمر الأرض الإعمار مفرد من مفردات الامر بالمعروف وانهي عن المنكر الإسلام أمر بالزراعة وهي إعمار الإسلام أمر بالصناعة وهي إعمار الإسلام أمر بالسكنة بالسكن وهو إعمار الإسلام أمر بترتيب المدن وهو إعمار وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء الجهاد الدفاعي بل الجهاد الابتدائي بشروطه ويستقيم الأمر شوفوا ويستقيم الأمر كلمة عامة ما المقصود بالأمر؟ كل أمر جاء في ذهن التاريخ إلى الآن أم لم يجئ إلى الآن الاكتشافات والاختراعات مفردتان من مفردات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الإمام الباقر عليه السلام إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم الآمر أحاديث شريفة أخرى في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله عز وجل في أرضه ليس الخليفة الإصطلاحية وإنما الخليفة اللغوية يعني شنو؟ نسأله مهمها يعني الله يأمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا الشخص أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فكأنه صار نائباً عن الله في الأرض وخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله آمر بالمعروف نهى عن المنكر في المعنى الوسيئها فهذا الذي يقوم بالأمرين فهو خليفة رسول الله وخليفة كتابه خليفة القرآن القرآن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر طبعاً إذن أمثلة أنت تفكّر وأعرف بقية الأمثلة وخليفة أمير المؤمنين سيدة نساء العالمين كل تحرك سيدة نساء العالمين بعد اغتصاب الخلافة وبعد السقيفة وبعد الهجوم على الدار الإلهية كلها اجعلها مفردة من مفردات النهى عن المنكر اغتصاب الخلافة منكر السقيفة منكر الهجوم على الدار الإلهية منكر غصفدت منكرون فكل تحرك السيدة صلى الله عليه مفردة من مفردات جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو على المنبأ فقال يا رسول الله من خير الناس فقال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر خلاص له

[35:00]

شوفوا مثل ما قلنا الوحدة التابعة والحق متبوع فالوحدة إذا كانت على الحق فهي مقبولة إذا كانت على الباطل فهي مرفوضة الآمر بالمعروف وأنها عن المنكر أيضا يحتاجان إلى أشياء أخرى شوفوا وأتقاهم لله عز وجل إذا الشخص متقي لا يعمل بالواجبات ولا يترك المحرمات فكيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر التقوى بعد آخر المرحلة لا وأرضاهم يعني لله يكون مرضي عند الله سؤال هل شرط الآمر بالمعروف والنهاية عن المنكر أن أكون أتقا لله وأن أكون أرضى لله لا القضية دارت مدار أفعل التفضيل فإيجي ذكر الأتقى والأرض شوفوا يا رسول الله من خير الناس ما قال يا رسول الله من المتقين من الرضي عند الله السؤال كان على أفعل التفضيل جاء رجل إلى النبي وهو على المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله عز وجل وأرضاهم أي وأرضاهم لله عز وجل قال رسول الله صلى الله عليه وآله لتأمرون بالمعروف وتنهوا عن المنكر شوفوا هناك أسلوب عند المعصومين صلى الله عليه وهذا الأسلوب أدأ الكثير من الناس فكيف بالمعصومين صلى الله عليه الأسلوب أنه يقنعون الناس بالحق من زوايا عديدة بعض الزوايا مهمة بعض الزوايا مترستة غير مهمة أصلا شوفوا فرد واحد ما يصل لصلاة الصلح قواني إشلون أقنعه بصلاة الصلح هو أول مرة أجي عن طريق الأمر الإلهي بعدين أجي عن طريق الجنة بعدين أجي عن طريق النار من زوايا متنوى عديدة أقنعه إلى أن أصل إلى هذه الزوايا إلى هذه الزاوية أنه يا بيتر هذول اللي في البيت في الدار إذا شافوك متصل لصلاة الصلح فهذول كلهم يصيرون أعداء وياك مو زاوية مهمة أما في الإقناع لازم تستخدم كل زاوية ممكنة يقرها الإسلام والعاقل والوجدان والنفس اللوامة وما أشبه لهذا اتشوف بعض الأوقات المعصوم صلوات الله عليه يتمسك بزوايا بتشوفين مهمة بالنسبة إلك مو مهمة أما بالنسبة إلى الناس المتنوعين في الأرض العايشين في الأرض مهمة ربما استدلال قوي لا يقنع الشخص واستدلال ضعيف يقنع الشخص تقول لي إذا مت صلي صلاة الصبح ما يهم تقول لترى زوجتك اللي عشيقتك ترى تغضبها يقول هالشكل أنت عندك يقين أقول ايه أنا عندي يقين يقول خلص فعلا وبالفعل يصلي صلاة الصبح بشكل تمام هو التمسك

[40:00]

بهذه الزاوية في الإقناع تمسك صحيح عن ضاطئ تمسك صحيح درجته متاخدة بس شو تسوي إذا أفكار الناس على درجات شو تسوي إذا أفكار الناس على درجات شوفوا شوفوا الاستدلال لتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فليد واحد يقول خو إذا ما قوم كل الأمر والله أنهي عن المنكر شنو يصير رسول الله ما يقيل لا الله يغضب الله ليه كلش مهم عندي فشوف شنو يقول أو لا يسلط أو لا يسلط الله عز وجل عليكم سلطانا ظالما هذا يقول إذا القضية تصل إلى السجن والتعذب والقتلة الله يغضب مهم عندي بس ليه يروح تحت التعذيب سلطانا ظالما لا يجل كبيركم لا يحترم كبيركم ولا يرحم صغيركم وتجعوا خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون أي تستنصرون الله وَتَسْتَمْصِرُونَ وَات households لِلخفام والهدايا في الحديث لا اكو رضا الله واكؤ الوفbour الاamerica من زوايا أخرى لا يقنعون الأم لتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالم لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم وتدعو خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنصرون وتستغيثون فلا تغاثون وتستغفرون فلا تغفرون قال أمير المؤمنين عليه السلام ما أعمال البر كلها اجمع كل أنواع البر وبعد والجهاد في سبيل الله عز وجل إهما يقصد بالجهاد معنى الإصطلاح يعني في الجبهات ما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفسة في بحر لجي النفس النفس البحر اللجي هي البحر اللي عنده لجة عنده عمق فريد واحد يجي يم البحر العظيم وينفخ في البحر العظيم هذه النفخة إش كده تسوي حفرة في الماء حفرة ضئيلة وثم سريعة العدم أعمال البر كلها والجهاد في الجبهات عند الأمر بالمعروف عن المنكر هي الشكل ليش؟ لأن أعمال البر تأتي بعد الأمر بالمعروف عن المنكر والجهاد يأتي بعد الأمر بالمعروف عن المنكر الجهاد يأتي بعد الأمر بالمعروف عن المنك الاساس الأمر بالمعروف عن المنكر تصور ناطحة سحاب من 150 طابق إذا ما لها أساس ثانية واحدة متبقى ثانية واحدة متبقى فلا تتعجب ليش أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله ده مو جاد ويقول انا هداك بفضيلة عظيم رحمة الله بالقياس للأمر بالمعروف عن المنكر هي الشكل ضئيلة لأن لو لا الأمر بالمعروف عن المنكر هداك الأشياء لا تحصل ما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف عن المنكر إلا كنفة في بحر لجي إخواني أبين لكم كمثال مقارنة بين إيران

[45:00]

وبين تركيا بعد موت البهلوي الأول وبعد موت مصطفى كمال أثر تورك لعنة الله عليهم شوفوا تركيا كانت بكرية شي على شي طبعا كان ولا يزال فيها علويون كثيرون والشيعي كثيرون أما الجو العام كان جو بكري لكنه حسب المنطق البكري كان متدين إيران هم الجو العام كان ولا يزال جو الشيعي زين البهلوي الأول لعنة الله عليه اجي في إيران وقام بنسف الإسلام في إيران بشكل غريب بشكل صريح واضح غريب وعميف سوى نفس الشي في تركيا أثر تورك مات راح إلى جهنم البهلوي الأول أيضا مات راح إلى جهنم ولكن بعد البهلوي الأول في إيران صار الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر ما اقول بالشكل المطلوب ولكن بشكل كثير في تركيا ما صار أنت روح إلى تركيا في سفرة استطلاعية دينية شوف الشعب التركي إش قد ملتزم وروح إلى إيران في استطلاع ديني شوف الشعب الإيراني إش قد ملتزم ما أريد أقول الشعب الإيراني ملتزم 100% لا بس أريد أجيب مقارنة فقط النوع الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر كل شيء إذا مات الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر يموت الإسلام بلا ترد ما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر إلا كنفة في بحر لدي إخواني شوفوا بالنسبة إلى المنكر ما عدني الشيء جديد المراحل نفس المراحل الموجودة في الأمور الأخرى يعني هناك تدرج في الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر تتكلم معه بأخلاق حسنة إن عانت بأخلاق عادية إن عانت بأخلاق شديدة ما كذا وأنه في أول مرحلة تستخدم آخر مرحلة آخر أسلوب ما يصير والبشر بفطرته بمواهبه الإلهية يعرف هذا التدرج أما ما عارف شنو يصير به عندما يجي إلى الأمر المعروف والناهي عن المنكر يقوم يخبط وإلا في الأمور الأخرى يتدرج فرض فرد واحد يريد يصير صانع عند كاسه أول مرحلة يروح يقول له تعال خليني الصانع وإلا الآن بهذه المسدس أقتلك حتى الطفل ما يسوي هذه الشيء يعني البشر يعرف التدرج في تناول الأمور في تنفيذ الأمور أما ما عارف عندما يجي إلى الأمر فيجهل هذا التدرج وشوفوا كمثال كتعليم وتربية لنا أذكر إلكم حديث نبوي إن غلاما طبعا رويا عن رسول الله صلى الله عليه وآله إن غلاما شابا هو الغلام أحد معانيها الشاب بس شابا للتأكيد إن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال أتأذن لي في الزنا

[50:00]

صريح أمام الناس إذ قعنيهم وأمام رسول الله مو أمام شخص عادي فصاح الناس به شوفوا مو فصاح إنسان به فصاح الناس به هذه يشتمي فقال النبي على كيفكم جيبوه كان في آخر الصف بعدين عندما جابوا يعني قطعوا طريق قال لأدنه فدن حتى جلس بين يديه جلس مقابل النبي فقال النبي أتحبه لأمك عندك أم وإلا ما كنت موجود أتحبه لأمك قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم أنت المرأة اللي تزن بها ربما تكون أم فأولاد الأم لا يحبون الزنا يعني الرسول بين إلي بالأمثلة قاعدة أحب لأخيك ما تحب لنفسك لها يعني خلي نفسك مقابل الآخر ثم اعمل ما تريد قال كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم بعدين قال أتحبه لإبنتك قال لا جعلني الله فداك قال كذلك لا يحبونه لبناته الزانية إما أم وإما بنت أتحبه لأختك قال لا جعلني الله فداك قال لا جعلني الله فداك إهنان رسول الله بعد ما كرر أن الناس لا يحبونه لأخواتهم لأن القضية معروفة الغلام اقتنع ليش؟ لأن الغلام جاهل بالقضية رسول الله استعملوا المرحلة الأولى الغلام اقتنع كجائز للغلام انه اقتنع أول مرة تدرج في القضية ثاني مره إذا شفت الشخص ما معاند متفهم تلقي جائزة امرانها التدرج ثم الجائزة خش شنو أقدم من جائزة؟ شوف شنو بمقدورك جائزة معنوية جائزة مادية النبي صلى الله عليه وآله دعاء المستجاب فقدم لهذه الجائزة فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده على صدره وقال اللهم طهر قلبه ذكر فيما سبق انه الظاهر نابع عن الباطن اذا آني قلبي شجاع ففي ساحة الحرب أكون شجاع إذا قلبي كون زاني كيف ظاهري ما يكون زاني إذا قلبي عفيف فظاهري هم يكون عفيث اللهم طهر قلبه من مولجة واغفر ذنبه للماضي وحصن فرجه من باب ذكر خاص بعد العام فلم يكن شيء أبغض اليه من الزنا اثر صارت عند حساس تجاه الزنا حساسية سلبية إن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وعليه فقال أتأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي قربوه ادنه فدنى حتى جلس بين يديه فقال النبي أتحبه لأمك قال لا جعلني الله فدائك قال كذلك لا يحبونه لأمهاتهم أتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فدائك قال كذلك لا يحبونه لبناتهم أتحبه لأختك قال لا جعلني الله فدائك فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله

[55:00]

يده على صدره وقال اللهم طهر قلبه وحص فرجاه فلم يكن شيء أبهض إليه من الزنا إخواني ما أظن أنه أتمكن بس هس أشوف بمناسبة الآية الكريمة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجود وتسود وجوه فأما الذين سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين بيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون بمناسبة هذه الآية الكريمة التي تدور على ذنب التفرق بالنسبة للحق يعني ذنب التفرق عن الحق هناك حديث شريف مر بواسطة البكريين ومر بواسطة المسلمين والحديث معروف قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أمة موسى افترقت بعده على 71 فرقة وافترقت أمة عيسى بعده على 72 فرقة أمة ستفترق بعد على 73 فرقة بعبارة أخرى وصايا الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأولياء تعني المخالف لها يعني إذا النبي قال لا تسوي معنا ذلك أنه يسوي بشكل غريب أصحاب عيسى تفرقوا إلى 71 فرقة يعني مو خالف الحق مرة ولا مرتين أفضل أتباع موسى افترقوا على 71 واتبع عيسى على 72 وأتبع رسول الله على 73 طبعا انكرر حديث في غد إن شاء الله تعالى ولنا عليه ملاحظات وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلّمكم الله