النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله غدا يصادف ذكرى حارب بادر الكبرى وحرب بادر الكبرى من المحطات المهمة في مسيرة الإسلام وحارب بادر الكبرى كانت صعبة من أكثر من جهة وضغوط حارب بادر على رسول الله صلى الله عليه وآله كانت متنوعة وكثيرة ومع ذلك بعدما رد تبل كل شيء وكان منهكا جدا وكان من المقرر أن يبتدئ القتال فاجر اليوم القادم بعد كل ذلك وعندما نام الأفراد نام أصحابه اختار شجرة هناك فوقف تحتها إلى جانب عمودها وصلى لله إلى الصباح يعني أن المشاكل الكثيرة المتنوعة لا توصلك إلى المطلوب وإنما الله عز وجل يوصلك إلى المطلوب فإذا عليك بالتأكيد توجه إلى الله عز وجل وإلا لا تصل إلى المطلوب ربما شخص يهيئ مقدمات كثيرة متنوعة ولا يصل إلى هدفه أو يصل ولكن بشكل ناقص وربما شخص لا يهيئ إلا مقدمات قليلة متنافرة هنا وهناك ويصل إلى هدفه المنشود بكامل المطلوب شوفوا القضية هنا وبالفعل حارب بادر الكبرى كان الانتصار فيها غير متعادل مع المقدمات المهيئة لها كانت معجزة من المعجزات لم تكن حرباً جاء الانتصار فيها حسب القواعد المادية وإنما جاء الانتصار فيها حسب القواعد المعنوية رسول الله صلى الله عليه وعليه مع تعبه المتنوع الشديد عبد ربه ليلة بهدر من أول الليل إلى آخر

[5:00]

نفس الشيء عمل به أمير المؤمنين صلى الله عليه في حرب أخرى في زمن رسول الله حرب ضعطت عليه مقدماته وأتعبته بشكل غريب مع ذلك عندما وصل إلى ديار العدو وهيأ كل شيء وكان من المقرر أن يكون أن تبتدأ الحرب في الغاد اختار شجران وقف إلى جانب أصلها وصلى لله عز وجل من أول الليل إلى آخر ملاحظة أخرى في حرب بادر الكبرى حرب بادر الكبرى دارت بنحو أو بآخر على كتفي الأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ظهر مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ما قام الإسلام إلا بمال قديجة صلوات الله عليها وسيف أمير المؤمنين عليه السلام دار مصداق هذا الحليف الشريف في حرب بادر الكبرى بشكل واضح وصريح وصارخ لو لا أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم حسب المقاييس المادية والمعنوية لما كانت حرب بادر تنتهي إلى الانتصار وبهذه المناسبة أقول قولا ذكرته فيما سبقت كرارا وبرارا أن القرآن الكريم سجل فضائل ومناقب أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وسجل المقامات التي حدثت فيها فضائب ومناقب أمير المؤمنين صلى الله عليه إلى درجة أن نتمكن معها أن نقول بنحو من التوسع والمجاز أن القرآن الكريم الشيف وأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ونحو تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما توليا بمناسبة هذه الآية الكريمة يوم أمس حديث شريف واليوم إن شاء الله تعالى نتلو حديثا شريفا آخر قال الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام إن دين الله عز وجل يصاب بالعقول النابسة والآراء الباطلة والمقاييس الفاسدة عقل البشر ما يستوعب الدين رأي البشر ما يستوعب الدين قياس البشر ما يستوعب الدين إذا البشر كان بأدواته يتمكن من استيعاب الدين يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت إذا عقول البشر وآراء البشر ومقاييس البشر كانت تستوعب الدين فالله خاصة ما كان يرجع الأمور

[10:00]

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان يرجع الأمور إلى العلماء بالإسلام الآن ماذا نفعل؟ ولا يصاب إلا بالتسليم لا يصاب الإسلام إلا بالتسليم لا تحصل على الإسلام الصحيح إلا بالتسليم ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن اسم ديننا الحنيف ليس التوحيد ولا العدل ولا الإمامة ولا المعاد ولا الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا الصوم اسم ديننا الإسلام والإسلام معنى التسليم أين يطلب منك التسليم؟ في المكان الذي لا تستوعبه في الأمر الذي لا تستوعبه بالنسبة للحلويات لا تطلب من الأطفال التسليم لوصاياك لا يحتاج أن تقول لأطفال أكلوا الحلويات أكلوا الشيكليت هم يستوعبون الحلويات والشيكليت وإنما في الدواء المر المهوع في تزريق الأبر فيما أشبه تطلب من الأطفال التسليم تقول لهم أنا والدك أنا أعرف أشياء أكثر منك الآن أنت اقبل قولي وترى الفائدة في العمل الإنسان بما هو إنسان باستثناء العالمين بالغيب الإنسان لا يستوعب الإسلام لهذا عليه بالتسميم نفس الشيء الذي يعمله الإنسان مع الاختصاص تشتري أرضا لتبني عليها بناية فتتعاقد مع مهندس ومع بناء المهندس كل ما يقوللك لازم تسوي البناء كل ما يقول لك لازم تسوي لماذا؟ لأنهم لا يستوعبون أنت لا تستوعب أعظم شخصية في العالم شخصية معنوية أو مادية مرجع تقرير أو بوش إذا صار عنده ألم أسنان ينبغي أن يريع إلى طبيب الأسنان وينبغي أن يأتمر بما يأمر وينتهي عما ينهى هالشكل سوي راسك لازم يستوعب لازم يسوي هالشكل افتح حلقك لازم يسوي لماذا؟ لأن هذا المريض خليه يكون مرجع تقرير خليه يكون بوش هذا مايستوعب طبابة الأسنان فينبغي أن يرجع إلى الطبيب الأسنان ويكون مسلم له يكون مطيع له هذه ما بعيب زين هس الآية الكريمة في رسول الله صلى الله عليه وآله من أين قلت أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم سواسية في المشتركات العامة أمام الرسول علي بالتسليم أمام المعصومين الآخرين هم علي بالتسليم نعم بأي دليل بالدليل القراني وبالدليل الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي المعصومون سواسية في المشتركات العامة هذا موجود في القران الكريم وموجود في الحديث الشريف وإذا ما موجود في القران الكريم بشكل صريح فموجود في الحديث

[15:00]

والحديث تفسير للقران مباشرة وغير مباشرة إجمالا وتفصيلا لهذا الإمام صلوات الله عليه يقول فمن سلم لنا سليما ليش لأن ما ينحيف عن الإسلام والإستقامة على الإسلام سلاما وهدية لأنه لا يظلم ومن دان أي اعتبر الشيء دينا ومن دان بالقياس والرأي هلك قل هذا التسليم لازم يكون تسليم ظاهري تسليم قلب إشلون ومن وجدا في نفسه شيئا وجدا مو من الوجدان وإنما وجدا بمعنى غاضب وسخط كره ومن وجدا في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به ومن وجدا في نفسه بالنسبة إلى شيء مما نقوله أو نقضي به حرجا شاف نفسه متقبل طبعا إحنا نوجد بمعنى الوجدان ومن وجدا في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم التسليم الظاهري موجود أما في القلب ماكو تسليم هذا أيضا يكون كافرا وما زين العابدين في هذه الأصول وفي الأصور السابقة وفي الأصور اللاحقة على ما يبدو الناس ما فاهمين هالمسألة حتى بهالسرعة يصيرون كافري ميفهم الرد على رسول الله كفرا ميفهم الكره الباطني لأحكام رسول الله كيف يكون كافر يقول وهو لا يعلم الكفر كفرا النصراني كافر اليهود كافر المجوسي كافر الشيوعي العلماني الديمقراطي البعثي هذول كلهم كفرة البكري كافر عابد الصنم كافر الهندوسي كافر البوذي كافر هذول كلهم كفرة ميدري كافر اذا ميدري هم كافر بس من حيث العقاب اكو فارق بين يدري وميدري يا اختي الطفل الوسخ وسخ سواهم كانت عنده فكره عن الوساخة او ماعنده فكره عن الوساخة بس العتاب التأنيب التوبيخ يلحط الطفل الوسخ الذي عنده فكره عن الوساخة اما الطفل اللي ماعنده فكره عن الوساخة ومن يهتم هذي عتاب لا يوجه اليه اما وسخ هو وسر ميصيل النصراني تقول مسلم النصراني كافر حس نصراني معاند شيء اخر نصراني جاه القاصر شيء اخر شوفوا ان دين الله عز وجل لا يصاب بالعقول الناقصة والاراء الباطلة والمقاييس الفاسدة ولا يصاب الا بالتسليم فمن سلم لنا سلم ومن اقتدى بنا هدي ومن دان بالقياس والرأي هلك ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله او نقضي به حرجا كفر بالذي انزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم هنا يكون ملاحظة دقيقة اذا القضية تتقسم الى قسمين

[20:00]

من يعلم ومن لا يعلم فليش الامام صلى الله عليه ركز فقط على من لا يعلم لان عادة الجاهلون القاصرون اكثر بكثير جاهلين من المنكرين من المعاندين بالنسبة الى الاية الكريمة من يطع الرسول فقد اطاع الله روى عبد السلام ابن صالح الهروي نسبة الى مدينة هرات الموجودة حاليا في افغانستان قال قلت للامام الرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الاهل الحديث ان المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة يطلع من منزله في الجنة يروح يزور ربه هذا اشلون يصير مثلما يطلع من داره في المدينة ويروح يزور صديقه يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه اهل الحديث ان المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة فقال يا ابا الصالت كنيت عبد السلام ابن صالح الهروي يا ابا الصالت ان الله تعالى فضل نبيه محمدا على جميع خلقه من النبيين وعليهم السلام وجعل طاعته طاعته جعل طاعة النبي طاعة الله ومبايعته مبايعته جعل مبايعة النبي مبايعة الله وزيارته دققوا النظر وزيارته في الدنيا والاخرة زيارته من زار رسول الله فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم وقال النبي صلى الله عليه واله من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله عز وجل ودرجة النبي أرفع الدرجات فمن زاره في درجته في الجنة من منزله فقد زار الله احنا من يعرف النبي حتى إذا يبينون المزيء من مزايا النبي نتعجب أما رسول الله صلى الله عليه وآله بكل صراحة قال يا علي ماعرف الله عز وجل إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا حتى وأقول هذا بجاز موقف ويقين إلا إذا يثبت الخلاف وما أظن يثبت الخلاف حتى العباس عليه السلام حتى علي الأكبر اللي هو أفضل من العباس حتى سلمان وأبو ذا والمقدات ومن أشبه حتى السيدة زينب حتى السيد عبد العظيم الحسني حتى السيد فاطمة بنت الإمام الكاظر التي يقال لها المعصومة حتى هؤلاء لم يعرفوا الله ولم يعرفوا رسول الله ولم يعرفوا أمير المؤمنين طبعا المعصومون في الأمور العامة مشتركون نفس الشيء وارد بالنسبة إلى سائر المعصومين العباس كان مع الحسين أما العباس لم يعرف

[25:00]

الحسين المعصومون الأربعة عشر يعرف بعضهم بعضا المعرفة الكاملة أما البقية المعصومين على درجات طبعا معرفة العباس بالحسين إهواء أكثر من المؤمنين والمؤمنات العادية حتى خليهم يكونون مراجعة المعرفة درجات المعرفة الكاملة بالنسبة إلى المعصومين موقوف عليهم تدور في ضمن شبكتهم لا تخرج إلى غيرهم حتى من أولياء الله عز وجل روى عبد السلام ابن صالح الهراوي قال قلت للإمام الرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويها أهل الحديث إن المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة فقال يا أبا الصالح الله تعالى فضل نبيه محمدا صلى الله عليه وعليه على جميع خلقه من النبيين والملائكة عليهم السلام وجعل طاعته طاعته ومبايعته مبايعته وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته فقال عز وجل من يطاع الرسول فقد أطاع الله يبايعونك إنما يبايعون الله فوق أيديهم وقال النبي من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله ودرجة النبي في الجنة أرفع الدرجات فمن زاره في درجته في الجنة من منزله فقد زار الله تبارك وتعالى بالنسبة إلى آية الكريمة وإذا حييتم بتحيا فحيوا بأحسن منها أو ردوها روى أنس قال جاءت جارية للحسن الجارية من معانيها الأمن جاءت جارية للامام الحسن صلوات الله عليه طاقة ريحان فقال لها يعني جابت هالهدية الصغيرة للامام فقال لها أنتي حرة لوجه الله عز وجل فقلت له في ذلك أنا سيقول اعترضت على الامام انه ماكو نسبة بين طاقة ريحان وبين تحرير أمن طاقت ريحان ما إلهقي منه الأمن الهقيم فقال أدبنا الله تعالى فقال وإذا حييتم بتحيا فحيوا بأحسن منها أو ردوها ثم قال أحسن منها اعتافها طاقت ريحان هدية أحسن من هذه الهدية ادخل أمن أنا تطبيقا لقول الله عز وجل في القرآن الكريم سوت هذه الشيء ما أخطأت جاءت جارية للامام الحسن عليه السلام بطاقة ريحان فقال لها أنتي حرة لوجه الله عز وجل فقلت له في ذلك فقال ادبنا الله تعالى وإذا حييتم بتحيا فحيوا بأحسن منها أو ردوها في نفس الآية الشريفة قال الإمام الصادق عليه السلام من قال السلام عليكم فهي عشر حسنات ثواب التسليم

[30:00]

على الغير بهذه الصيغة عش حسن الحسن الواحد شنو هي الله العالم ومن قال السلام عليكم ورحمة الله فهي عشرون حسنات لأن زاد كلمة ورحمته ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهي ثلاثون حسنان في النهاية الواحد يتكاسل بهذا المقدار أو لا من قال السلام عليكم فهي عش حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله فهي ثلاثون حسن بالنسبة إلى الآية الكريمة ومن يقتل مؤمنا متعمدا ركزوا على كلمة متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لزوال الدنيا يشيلون كل الكرة الأرضية ويذوبوها يبخروها في الهواء لزوال الدنيا أهوا على الله تعالى من قتل امرئ مسلم أنت تعرف قيم الأشياء أم لا عز وجل الله يعرف قيم الأشياء أنا ما أعرف إلا إذا عرفني الله تعالى بواسطة السفراء عليه الصلاة والسلام الله يقول المؤمن قيمته أكثر من الدنيا اشجد أكثر من يعرف مو متساويان أكثر اشجد أكثر من يعرف لزوال الدنيا أهوا على الله من قتل امرئ مسلم إهنان حسب ما يبدو المسلم يكون بالمعنى الثاني الذي يرادف المؤمن مو بالمعنى الأول اللي يكون تشريفاتي رسمي ظاهري فقط قالت العرب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبكم المسلم بالمعنى الأول المذكور في الآية الكريمة ما أظن والعلم عند الله ما أظن قيمته تكون أكثر من قيمة الكرة الأرضية حسب ما يبدو المسلم بالمعنى الثاني اللي يرادف المؤمن قيمتها وإلا نابليون بونابيرت أيضا وقف عندما غزى مصر وقف في أحد مياذين القاهرة وتشهد الشهادة قيمته أكثر من الكرة الأرضية فإذا هشك فالاستعمار إذا يتشهد الشهادة قيمته تكون أكثر من الكرة الأرضية وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن هذا الحديث يقصم الظهر لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر يعني ورجلا آخر رضي بالمغرب الأول قتل والثاني ما قتل وإنما رضي قال إيه زين سوه لأشركا في دم يصير شريك في دم يوم القيامة يشوف صحيفة أعماله أنه صير شريك في دم الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه صلى الله عليه وآله يقول يا ربي بيني وبين الإمام وبين عاشراء كان أربعة عشر قارن الله يقول رضيته

[35:00]

رضيته لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر رضي بالمغرب لأشرك في دمه أو لأشرك في دمه بمناسبة الآية الكريمة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراقما كثيرا وسعه ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجروه على الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة شوفوا ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله الهجرة إلى رسوله مشرط أن تكون في حياته الظاهرية لا تكون في حياتها الواقعية أيضا هجرا ماكفار من أتى مكة حاجا ولم يزورني إلى المدينة جفوته يوم القيامة هنا نأكل سؤال وجواب أو اعتراض وجواب وهو أنه المؤمن العادي عرب عليه أنه يدعو الناس إلى زيارته فإشلون أفضل المخلوقات جميعا يدعو الناس إلى زيارته في زيارة رسول الله تكامل الشاخص رسول الله يريد المؤمن والمؤمنة يتكاملان هم مو في فكر أنفسهم وفي فكر تكامل أنفسهم رسول الله مشفق عليهم يريد إلهما التكامل لهذا يبين إلهم أسباب التكامل ومن جملة الأسباب زيارته من أتى مكة حاجا ولم يزورني إلى المدينة جفوته يوم القيامة ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعة طبعا بشرط أنه هو ما يمنع الشفاعة الشمر يذهب إلى زيارة رسول الله تجب للشمر شفاعة رسول الله كل شيء لقواعد ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة زيارة بعد بالمناسبة ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم يحاسب يعني لم يعرض على الحساب يوم القيامة خف فريد واحد ما عرف معنى الكلمة ولم يحاسب أما بشرط أنه هو من يمنع هذه المزية أن تصل إليه الشمر إذا مات في مكة أو في المدينة هذا ما إلا عرض وما إلا حساب ومن مات مهاجرا إلى الله تعالى مهاجرا إلى الله تعالى يعني شنو قلم صديق هاجر إلى الحوزة العلمية في سبيل طلب العلم الديني هذا مهاجر إلى الله راح للحج والعمر هذا مهاجر إلى الله في بلده إذا يبقى فيفتة يصير صدام فخرج إلى بلد آخر هذا مهاجر إلى الله ومن مات مهاجرا إلى الله تعالى حشره الله تعالى يوم القيامة

[40:00]

مع أصحاب بادر أصحاب بادر ثوابهم جزيل كبير لا يتصور شوفوا الحمد لله إذن أنا أجي ذكر بادر وأصحاب بادر كل من اشترك في حارب بادر الكبرى له ثواب جزيل أبدا آضهم اشتركوا ومكانهم أسفل درك من النار فشوفوا المزية موجودة ما دام نتم نعمهم إذا منعت عن وصول المزية إليك فالتقصير تقصيرك أبو بادر اشترك في حارب بادر الكبرى حسب النصوص الدينيه مكانهم في أسفل درك من الجنة مو كل أصحاب بادر في الجنة فكيف أن يكونوا في درجات رفيعة من الجنة العديد منهم في جهنم بل في أسفل درك من الجنة قال رسول الله من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة ومن أتى زائرا وجبت له شفاعتي ومن وجبت له الجنة ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم يحاسب ومن مات مهاجرا إلى الله تعالى حشره الله تعالى ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكون في درجات رفيعة من الجنة مو كل أصحاب بادر الملاحظتان الملاحظة الأولى أبينها كفكره اسألوا المراجع الكرام شوفوا الملاحظة الصحيحة أما الملاحظة الثانية حسب ما يبدو واردة حسب النصوص الدينية الأخرى وحتى إذا لم تكن عندنا نصوص دينية أخرى بهذه المناسبة حسب تنقيح المناطق هل من يموت في الحرمين الآخرين لم يعرض ولم يحاسب على ما يبدو نعم الملاحظة الثانية أبا إنت شبيك كل ما يقول مكة يقول مكة المكرمة كل ما تقول المدينة المنوره كلما تقول كربلاء يقول كربلاي الوالدة رسول الله صلى الله عليه وآله والدا يقول من أتى حاجا لم يظلم إلى إن الله وملائكته يصلون على النبي رسولاً يأتي من بعد اسمه أحمد وما محمد إلا رسول محمد رسول الله الله سوال صلى الله عليه وآله يا أخي وظيفة الله يعينها الله نفسه وظيفة رسول الله يعينها رسول الله نفسه أنت امشي على تصريح أو فحوى النصوص الدينية الشريفة أنت ليش الشكل تستشكل بدون أساس علمي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من فر بدينه من أرض إلى أرض في العراق إذا يبقي يصيص الدام فهاجر راح إلى مدينة أخرى حتى دينه ينحفظ من فر بدينه من أرض إلى أرض

[45:00]

استوجب الجنة الجنة تصبح واجبة له بعد وكان رفيق محمد وإبراهيم على نبينا وآله وعلى إبراهيم الصلاة والسلام والرفيق يعني المرافق يعني المصافك في الجنة من فر بدينه من أرض إلى أرض استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم طبعا بشرط أنه يكون فرار بدينه مو أنه وضع الدين في بلد الهجرة يكون أتعس من بلد الأصلي بعبارة أخرى هذا الثواب لمن يحافظ على دينه مقابل الضغطات بالنسبة إلى الآية الكريمة ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستعثر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا الكلام على المهتان البهتان من المحرمة ولكن عادة الناس ما يهتمون إليه من المحرمات أما عادة ما يذيروا لبالك وقبل البهتان أكو الاتهام الاتهام مو معناه البهتان وإنما معنى الاتهام أن تقول ربما الشخص المعين قام بالعمل المعين البهتان يكونوا بالجزم الاتهام يكونوا بالإحتمال وما أشبه وتلاهما محرمة أما البهتان أشد حرمة قال أحد الحكماء طبعا كلام الحكماء بالنسبة إليه حسن جيد أما ما يصير حج إلا إذا استشهد به المعصوم وهذا الكلام استشهد به المعصوم روى الإمام الصادق عليه السلام عن أحد الحكماء أنه قال إن البهتان على البريء أثقل من الجبال الراسيات يعني الجبال العظيمات الثقيلات التي ذهب أساسها في الأرض عميقا هذا كأمر وجداه يعني أنت ما إلك حق اتأذل غير ولو بمقدار قليل فكيف اتأذي بالشيء أعظم عليه من ثقل الجبال الراسية إن البهتان على البريء أثقل من الجبال الراسية جئنا على كلام صلوات الله عليه قال الإمام الصادق عليه السلام إذا اتهم المؤمن أخاه ما قال إذا بهت المؤمن أخاه يجعل الدرجة الضعيفة إذا اتهم المؤمن أخاه إنماث يعني مع تحلل ذابت إنماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملحو في الماء يعني اتهم اتهام مو بهتان اتهام

[50:00]

المؤمن يساوي التخلي عن الإيمان حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بهت مؤمنا أو مؤمنة بهت وقال في هما ما ليس فيهما قال فيهما ما ليس فيهما نفس البهتان رسول الله كرر المطرب جمل أخرى حتى إذا فرد واحد لم يعرف البهتان فيبين له البهتان شنو معناه من بعت مؤمن أو مؤمنا أو قال فيهما ما ليس فيهما أقامه الله تعالى يوم القيامة على تل من نار حتى يخرج مما قاله يخرج مما قاله يثبت أنه لم يبحث وإنما ذكر الشيء المتواجد في ذلك الإنسان وهذا ما يتمكن منه لأن المفروض أنه بهته إذا بهته إشلون يثبت أنه لم يبحث فمعنا ذلك أنه الله يجعله على تل من النار ما يتمكن يعتذر فيبقى عينا مثل الآية الكريمة حتى يلجى الجمل في سم الخياط الخياط يعني الأبرة سم الخياط يعني زرف الأبرة الجمل محال يدخل في زرف الأبرة فإذا ذاك الشيء باقي حتى يلجى الجمل في سم الخياط يعني ذاك الشيء باقي لأن لا يلجأ الجمل في سم الخياط إذن أنا مش شكر هذا بهت المؤمن بهته حقيقتان كيف يتمكن يثبت أنه لم يبحث هو فإذا يبقى على التل يعني معذب دائمي معذب دائمي من بهت مؤمن أو مؤمن أو قال فيهما ما ليس فيهما أقامه الله تعالى يوم القيامة على تل من نار حتى يخرج مما قاله بمناسبة الآية الكريمة إن أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم الناس بما أراك الله ذكر فيما سبق مفصلا ولا نكذر إلا إجمالا شوفوا قلنا فيما سبق المخلوقات الخالق الكون كله قام على القياس والشريعة الإسلامية أيضا قامت على القياس أما من لم يستوعب الشيء لا يحق له القياس لأنه لا يعرف المبادئ التي يتركز عليها القياس زين ويقولنا على هذا الأساس الإنسان ما يتمكن من القياس في الشريعة لأن الشريعة أكبر من الإنسان لأن الإنسان لا يتمكن من استيعاب الشريعة فقط العلماء بالغيب يتمكنون من القياس بل يجب عليهم القياس في الشريعة لأنهم يستوعبون الشريعة هذه الآية من الأدلة إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله رأي العالم بالغيب صحيح لأنه الله أعطاه رأيه أما غير العالم بالغيب رأيه في الشريعة مو صحيح لأن الله لم يعطه هذا الرأي لم يعطه هذا الاستيعاب خلص الشخص عنده ابنين ابن متخرج من كلية الطب وابن لا تاجر

[55:00]

الابن الثاني ما يحق الفاتح عيادة طبية لأنه لم يستوعب الطب خلص الأول يتمكن من فاتح عيادة طبي لأنه استوعب الطب قال الإمام الصادق عليه السلام لا والله ما فوض الله عز وجل إلى أحد من خلقه ما فوض أيدينا إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة عليهم السلام قال الله عز وجل إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله زين الآية حول رسول الله كيف تصحبها إلى سائر المعصومين صلوات الله عليهم نُكل في ما سأل اقترارا ومرارا أن المعصومين سواسيا في المشتركات العامة وهي جارية في الأوصياء يعني وهذه الآية منطبقة على الأوصياء أيضا قال الإمام الصادق عليه السلام لا والله ما فوضى الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله وإلى الأئمة قال الله إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وهي جارية في الأوصياء حديث آخر ضيم مناقشة بين الإمام الصادق عليه السلام وبين أبي حنيفة تزعم وتزعم زعم يزعم هالمد بصيغها المتنوعات تستعمل في الكفك إذا أريد أن أقول للشيء قلت هذا كاذبا فأقول زعمت تزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول الله صلى الله عليه واله صوابا ومن غيره خطاء لأن الله تعالى قال فاحكم بينهم بما أراك الله ولم يقل ذلك لغيره الله ما قال لأبيحنيفة إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا