النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِصْطِ قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاثة أي ثلاثة أنواع من الناس ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى يوم القيامات حتى يفرغ من الحساب مثل ما أكو في الدنيا الكعبة المشرفة رمزا للتوجه إلى الله عز وجل كذلك في يوم القيامة أكون أنطقة ترمس إلى الله عز وجل كأنه تلك المنطقة مركز حساب العباد والإنسان في يوم القيامة كلما مكانه يكون أقرب إلى تلك المنطقة فوضعه يكون أفضل ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى يوم القيامات يفرغ من الحساب رجل لم تدعه أي لم تتركه لم تدعه قدرته في حال غضبه لم تدعه إلى أن يحيف على من تحت يديه الحيث الظلم كل إنسان إلى حالة غضب ولكن فرض إنسان عندما يغضب لا يقدر على تنفيذ غضبه فرض إنسان عندما يغضب يقدر على تنفيذ غضبه الذي غير متمكن من تنفيذ غضبه هذا هو غير متمكن فإذا ما يسويها لأنه يتمكن منها أما فرض واحد الذي متمكن من تنفيذ غضبه فالنصيحة متوجهة إلى هذا الإنسان أنه قبل ما تنفذ غضبك شوف غضبك إذا مجال للتنفيذ شرعا عقلا وجدانا من حيث النفس اللوامة أم لا إذا إلى مجال فنفذه وبمقداره إذا ما إلى مجال لاتنفذه رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه إلى أن يحيف على من تحت من مشاكل صدام الأساسية هذه النشأة كان يغضب مثل ما يغضب الآخرون

[5:00]

ولكن كان ينفذ غضبه بصورة غير شرعية غير عقلية غير عقلائية غير وجدانية ورجل نشى بين اثنين نشى إحنا نمو بالمعنى الحقيقي من الماشي من الحركة وإنما مشى بين اثنين أي قام بالإصلاح بين متنازعين ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعر يدخل في الإصلاح فلا يميل مع أحد الجانبين حتى بمقدار شعر واحد طبعا الأول صعوب هذا هم صعوب الثواب هم عظيم تكون حالتك في يوم القيامة حالة حسنة ثواب عظيم ورجل قال الحق فيما له وعليه إذا الحق في صالحه يقول إذا الحق ضده يقول فأنا هم صعوب هذا هم صعوب الثواب هم جزيل ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى يوم القيامة حتى يفرغ من الحساب رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه إلا أن يحيف على من تحت يديه ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهم ما على الآخر بشعره ورجل قال الحق فيما له وعليه إخواني هنا أكو ملاحظة وارد في كثير من الموارد هذه الأمور الثلاثة صعبة أم لا؟ صعبة جدا الأمر الواحد منها صعب فكيف بأمرين منها فكيف بالثلاثة جميعا ولكن كامرين البشر يذلل مو الصعاب وإنما أعظم الصعاب وأصلا كامرين البشر مو فقط يذلل الصعاب وإنما يخلق عند الإنسان ملكة الملكة إصطلاح حوزوي يعني يخلق عند الإنسان حالة تلقائية أوتوماتيكية هذه اللي متمرن على السياقة فعندما ده يسوق السيارة في طريق مزدحم بالسيارات والناس وما أشبه فهذه ده يحجو يسوق هذي ده ياكل ويسوق السائق اللبناني يقرأ الجريدة ويسوق يطوي الجريدة فثم يخلي الجريدة في وسط السكان ماخذ السكان بيده ويمخلي أصبعين على أطراف الجريدة يقرأ الجريدة ويسوق ليش؟ لأن بالتمريم صارت عند حالة الملكة فسياقته للسيارة تلقائية أوتوماتيكية متحتاج إلى تفكير كل أمر صعب هكذا بالنسبة إلى الإنسان الله تعالى خلق الإنسان هكذا فبعض الأفراد مثلا ينظرون إلى شيء من صناعة الغرب يتعجبون لأن ليش تتعجب؟ هذول اللي اكتشفوا ثم اخترعوا ثم طوروا هذا الامر هذول اللي كانوا ينامون كانوا يأكلون كانوا ياخدون استراحتهم

[10:00]

كان لهم ويكانت كانوا يسوون كل الأمور بس تمرينهم على الشيء جعلهم يخلقونها بالشيء فاتشوف قطار عظيم يمشي تتعجب ما بيتعجب اتشوف طائرة عظيمة اتطير تتعجب ما بيتعجب بالنسبه بالصفات النفسية همه الشكل ما بيتعجب شوفوا اذكر لكم شيء أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا شك كان مزود بالمعجزة مزود بالكرامة مزود بعلم الغيب مزود بالولاية التكوينية مزود بمزايا متنوعه كثيرة كان ثاني أعظم مخلوقات الله عز وجل اما ما كان يستفيد عادة الا في مواقع الضروره من هذه المزايا كان يتحرك كإنسان حسب السنن الكونية حسب القواعد البشرية فالتقدم في الحروب كمثال ماكان متعلق بمعنوياته مورد نادر مثل قال باب خيبر ما قلعت باب خيبر مضمون الحديث الشريف بقوة جسمانية وإنما بقوة ربانية او ما أشبه هذه الألفاظ تشوفوا راجع في سيرته المباركة في صغره في أول شبابه كان يحمل الصخر العظيم يحمله متسلقا الجبال الوعر يعني تمرين انت متمرن تصير ركم عظيم في الحرب الصخر العظيم فليد واحد يشيل صعوب يشيله ويمشي وياه صعوب يشيله ويمشي وياه متسلقا الجبل الوعر صعوب في النزل أصعب مو مرة مو مرتين مو خمس مرات مو عشر مرات كان فيتمرن حتى في الحرب ينجح لأنه يتمكن ما يريد أن يستخدم معنوياته مزايائي المعنويات لازم يمشي مثل بقية البشر شوفوا شيء آخر أقول لكم ربما السبب يكون هذا وربما السبب يكون غيره وربما السبب يكون هذا مع غيره والثالث أصح على ما يبدو شوفوا عندما اقصي عن الخلافة شنو سوي توثر على العبادة بعد توثر على التبليغ بالمقدار اللي كان يسمح له بعد توثر على الزراعة وعلى حفر الآبار العميقة الآبار الارتواسية الزراعة تحتاج إلى قوة هو كان قوي في نفس الوقت الزراعة تخليك تحافظ على قوتك لهذا في حروب الجمل والصفين والنهروان قبل ما يبلش بالحرب يدخل المعارك فالناس كانوا يقولون بعدها هذا صاير شايب فهذا بعد ما يتمكن لا تخافوا منه فدخل الحروب شافو كأنه دي حارف في حرب قادر الكبرى وفي حرب أحد وفي حرب خنين شافو أبداً ماكو عنده تغيير ليش ماكو عنده تغيير لأن تمرنا للمحافظة على قوته زراعته وحفر الآبار العميقة هذا التمرين عظيم للمحافظة على قوته لهذا اتعجبوا أنهم كل حسابات طلعت مغلوطة فإحنا كان نتصور

[15:00]

شايخ شايب ختيار رايف خصوصاً مع عبادته مع أعماله العظيمة استشرفني الله القضية نفسها لأنه استدعونا عن المعنويات الأفراد اللي عندهم معنويات ما يستخدمون المعنويات فكلها تمرين والتمرين يجعل الصعب سهل مو يجعل الصعب عادي نقلة عن الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه أنه يقول الوقت اللي ما أكتبي أظوج فريد واحد بس يريد يكتب يظوج ويكون في حزن أنه إشلون يرتب له جملة واحدة بالتمرين هذا الشيء الصعب ما يصير عادي ما يصير سهل يصير مريح بعض الأفراد عندما يتعبون كثيراً فهذول يسوقون السيارة ويستريحون وبعض الأفراد سياقة السيارة بالنسبة لهم دخول في معركة الحال ليش لأن التمرين يجعل الشيء الصعب مريح شوفوا ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى يوم القيامة حتى يفرغ من الحساب رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه حتى أن يحيف على من تحت يديه ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعره ورجل قال الحق في ما له وعليه بمناسبة الآية الكريمة إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا يا أخي أبو الله إلا أن يجري الأمور بأسبابها الدنيا دار الأسباب والمسببات يعني الله يريد يخلق لإنسان إذا ذكر أو أنثى بعد المقدمات المتنوعة الكثيرة صحيح يبقي في رحم أمة تسعة أشهر بينما خلق عيسى المسيح على نبينا وآله الله عليه الصلاة والسلام في فترة قصيرة جدا ليش لأن الدنيا عادة باستثناء الموارد الخاصة دار الأسباب جيد فإليسلم الأسباب الإيمان الأسباب الكفر أسباب النفاق أسبب حلّي نعرف الأسباب حتى في في الأمور الإيجابية نأخذ بالأسباب وفي الأمور السلبية نرفض الأ سبب فما هي أسباب النفاق طبعا أسباب متنوعة كثيرة في الحديث الشريف مذكور بعض الأسباب قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع أي أربع خصال أربع صفات يفسدنا القلب وينبتنا النفاق في القلبي كما ينبت الماء الشجرة منطقة كأنها جن لماذا؟ لأن فيها الماء منطقة صحراء جرداء قاحلة لأنه مكوماي فالماء ينبت أتوا عوامل أربعة مثل ما الماء ينبت الشجرة هالعوامل تنبت النفاق يعني بسرعة تنبت النفاق وبكثرة وبقوة

[20:00]

استماع الله يعني الغناء والموسيقى بعد والبذاء لسانك يكون بذيء دائما به شتائم وإتيانه باب السلطان إتيانه باب السلطان مجاز يعني تختلط بالحاكم تتصل بالحاكم وطلب الصيد يا أخي هذا مخلوق لك الله قال لك إذا لأتلك محتاج إلى صيده روح صيده إذا لكسبك محتاج إلى صيده روح صيده أما للنزهة تلعب بحياة المخلوقات فمائلة حق لهذا في الأحكام الشرعية في سفرة الصيد الصلاة تم يعني ما يصير تقصر الصلاة في سفرة الصيف لأن سفرة محرمة سفرة ضد إرادة الله عز وجل إلى الآن ينتقدون الاستعمار يقولون في أوائل الأمر هذول الاستعماريين اللي كانوا ينتشرون في الكرة الأرضية في أوائل الأمر الشكل لله وكان يقتل فريد إنسان يريد يشوف عندما قلت لهذا إشلون يتحرك شنو يصير بي إلى الآن يتهجمون على الاستعمار على هالأساس صحيح الحيوان مو في مستوى الإنسان أما حسب ما يقال أخه الإنسان الأصغر فإشلون أنت تلعب بحياة أخوك الأصغر منك لمجرد أن تريد تتنزه فيسوي نفاق أربع يفسدنا القلب وينبتنا النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجرة استماء اللهوة والبذاء وإتيان باب السلطان وطلب الصيد الآن تقول لي ما هي الحكام المسلمين منافقين طبعاً يا ريت كانوا منافقين لا لكفار يعني يقومون بأعمال لا يقوم بها إلا الكافر ويتكلمون بكلمات لا يتلفظ بها إلا الكافر هس نتنزل نقول هذول منافقين تتعجب ليش هذول منافقين إذا اتيان باب السلطان يولد النفاق فالإنسان هو بنفسه يكون سلطان شلو طلب الصيد عندهم شيء اعتيادي لهذا يغيرون مناطق الصيد من كثرة ما رايح إلى هالمنطقة للصيد بعد ما يروها لها المنطقة يشوف لمنطقه استماع اللهوها هو شي طبيعي بعض يعني الغناء والموسيقى عندهم شي طبيعي وتعال على البذاء جيبلي سلطان كاتبين سيرته الشخصية بتفصيل في شيء ماكو بذاء لمناسبة الآية أفوا في نفس السياق الإمام الكاظم عليه السلام قال أبي أي الإمام الصادق عليه السلام لبعض ولده إياك والكسل والطجال شوفوا في آية النفاق إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا فإذن التكاسل

[25:00]

في الصلاة وبتبع في كل أمر إيجابي من صفات المنافق مغفور قال أبي لبعض ولده إياك والكسل والطجال ليش تتكاسل ليش تضجر شوي يفكر شوف أكو داعي أو مقداعي فإنهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة عندك حرف الدنيا الوصول إلى حظك يحتاج إلى الكسب عندك حرف الأمور الأخرى الوصول إلى حظك في الأمور الأخرى يحتاج إلى السعي إلى النوع من أنواع العبادة المصطلحة أو غير مصطلحة التكاسل ما يخلي الإنسان يعمل الضجر ما يخلي الإنسان يعمل فخلي الإنسان يفكر في أسباب التكاسل في أسباب الضجر فيرفع عنه أسباب التكاسل وأسباب الضجر قال الإمام الكاظم عليه السلام قال أبي عليه السلام لبعض ولده إياك والكسل والضجر فإنه ما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة شوفوا هنا نأكو ملاحظة ليش الإمام عليه السلام ما قال فإنه ما يمنعانك من الدنيا والآخرة ليش قال من حظك أنا عندي عامل الوراثة أنا عندي عامل التربية أنا عندي عامل التعليم وأكو ظروف الزمان وأكو ظروف المكان أكو أشياء عديدة متنوعة اتحكم في أعمالي جيد فعلى أساس هالأمور أنت تتمكن تصل إلى مقدار من الأمور الدنيوية وإلى مقدار من الأمور الأخروية بعبارة أخرى أنت تعمل ضمن حدودك التي تعينها لك ظروفك الكثيرة المتنوعة متتمكن تتجاوس حدودك فليش تجيب الكسل والضجر حتى الكسل والضجر هم يقيدانك أكثر من حدودك الطبيعية المقيدة يعني ملاحظة دقيقة شوفوا إياك والكسل والضجر فإنهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة شخص كنت أعرفه توفي صار عند حادث سيارة اتأذك كثير في حادث السيارة من جملة كثيرا فما كان يتمكن بالأربع وعشرين ساعة يقرأ إلا ساعتين فقط خلص هذه الظروف متسمح لمن مطالعة أكثر من ساعتين فليش يجيب الكسل والضجر حتى الوقت القليل يصير على النصف أو على الفلف أو على الرابع حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الأشياء لما ازدوجت أي اجتمعت ازدوج الكسل والعجز شوفوا الكسل خمعلون تكاسر العاجز له معنيين فرض معنى العجز الحقيقي أنا عاجز من الطيران بدون وسيلة في الهواء فرض معنى هذا اللي إن قل التعاجز ما عند عاجز حقيقي

[30:00]

أما تنبل يتعاجز أمير المؤمنين يقول إذا صار عندك كسر وصار عندك تعاجز فبعد واوي له شوفوا هذا معروف وكل واحد يعرفه الطفل النشط الحرك إذا يتواجد في الدان فهو مصيبته طبعا نشاط وحركة الطفل كما يقال يدلان على نشاط وحركته في المستقبل في مستقبله فإذا شوف الطفل نشط وحرك لازم تفرح لأن في مستقبله يكون نشطه حرك جيد والتاريخ هم أثبت هذا الشيء يعني أنتوا إذا أقرباء العظماء يسمحون إلكم فتشوا عن حياتهم في الصغر تشوفون كانوا في الصغر قطعة نار مو قطعة نشاط كانوا يؤذون أكثر من المتوقع ففي كبارهم صاروا عظماء جيد فإذا طفل حرك نشط يتواجد في دان فواوي له ومصيبته إذا طفل نشط حرك ثاني يتواجد وياه في نفس الدار المصيبة متصير اثنتين بتصير إشكاد ما أدري خمسة عشر أكثر ما أدري التكاسل يدمر التعاجز يدمر مو هالشكل إذا ازدوج التكاسل والتعاجز شنو يصيب إن الأشياء لما ازدوجت إزدوج الكسل والعجز فنتج بينهما الفقر هذا ما للماديات ما للمعنويات هم نفس الشيء تتمكن تقري فنتج بينهما الفقر تتمكنها من تقري فأنتج بينهما الفقرة كل ازدواج إلث مرة إن الأشياء لما ازدوجت الكسل والعجز فأنتج بينهما الفقر أو فنتج بينهما الفقر بمناسبة الآية الكريمة إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فإذا الكافر الملحد مو في الدرك الأسفل من النار وإنما المنافق وذكر في ما سبق أن السلم عندما اتخلي يصعد فحلاقاته تسمى درجات أما عندما اتخلي ينزل فحلاقاته في الدرجة الأخيرة من النار وحسب ما يبدو في جهنم كلما الإنسان ينزل أكثر ينزل أعمق فإن العذاب يشتري إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا قال رسول الله صلى الله عليه وآله معاشر معاشر الناس سيكون من بعد أئمة يدعون إلى النار ومنهم أئمة يدعون إلى النار سبحان الله في الأحاديث الشريفة ماكو بشار بالأئمة الذين يدعون إلى الجنة لأن بعد ما إجوا أئمة يدعون إلى الجنة وصي بمتابعة الأئمة الذين يدعون إلى الجنة أما ماكو بشار بالأئمة الذين يدعون إلى الجنة لأن ما إج منهم إلا واحد وهو أمير المؤمن صلوات الله عليه

[35:00]

وحكم أقل من خمس سنوات صحيحتان عظيم أما ما كان شيء لهذا عندما استشهد القضية رجعت جاهلية بكرية عمرية أثمانية القضية صارت أموية مروانية عباسية أثمانية في الآستانة ونفس الشيء معاشر الناس سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا يتصور أبو بكر أنه يوم القيامة ينصر أبدا معاشر الناس إن الله عز وجل وأنا بريئان منهم معاشر الناس إنهم البقي قاصم للظهر معاشر الناس إنهم وأنصارهم وأشياعهم وأتباؤهم في الدرك الأسفل من النار خاف فريد واحد ما يفهم معنى الأنصار يجيب الأشياع خاف فريد واحد ما يفهم معنى الأشياع يجيب الأتباع حتى يوم القيامة لا يقول أنا ما كنت أفهم إنهم وأنصارهم وأشياعهم وأنصارهم يجيب الأشياع حتى يوم القيامة منهم معاشر الناس إنهم البقي قاصم للظهر معاشر الناس إنهم بريئان منهم أتباعهم في الدرك الأسفل ما هي التكبر على نوعين إما تكبر على الخالق وإما تكبر على الحق إن ربما أنت تتكبر على إنسان هذا ذنب عظيم أم مو مهم بالنسبة إلى القسم الأول أن تتكبر على الحق مشكلة غصب الخلافة كانت تعتمد على الحق يعني من يأتني بالحق قال رسول الله صلى الله عليه وآله معاشر الناس سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون معاشر الناس إن الله وأنا بريئان منهم معاشر الناس إنهم يترك الأسفل من النار ولا بئس مثوى المتكبرين شوفوا إخواني هنا ملاحظة مهمة جدا ملاحظة مهمة جدا في زيارة عاشوراء اللي هي حديث قدسي شريف نتلو اللهم لعن بني أمية قاطبة ليش تقول اللهم لعن بني أمية قاطبة لعن بني أمية ما كان أفراد خيرين كان أفراد خيرين ولكن كانوا قليلين جدا وجدا وجدا بصورة اللي فريد واحد عندما يتكلم عن بني أمية ما يجيبهم في الحساب إذا بني أمية كانوا على قسمين نصف خير نصف شرير يقول اللهم لعن بني أمية قاطبة فكيف إذا كانوا على قسمين القسم الخير أكثر من القسم الشرير نحنا نسأل البتليجيين أن الأئمة الذين جاءوا بعد مقتل رسول الله بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي بكر وأمر وتنفيذ من عائشة وحفصة الأئمة الذين جاءوا بعد رسول الله هذول إذا كان

[40:00]

أغلبهم أخيار إذا كانوا نص ونص خمسين خمسين إذا كان الأشرار أكثر ولكن الأخيار هم لهم نسبة مئوية معقولة فرسول الله ما كان يحب إليه سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ليش ما ذكرت الأغلبية الخيرة ليش ما ذكرت النصف الخير ليش ما ذكرت الخيارين اللي يشكلون نسبة مئوية معقولة فإذا ماكو خير وإلا رسول الله يصير مجرم فخلي البتلي يختار إما يقول بعد رسول الله ما كان أئمة معاشر الناس سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون معاشر الناس إن الله وأنا بريئان منهم معاشر الناس إنهم وأنصارهم وأشياعهم وأتباعهم في الدرك الأسفل ماكو ذكر إلهم لأن ما كانوا موجودين بالفعل كل واحد اللي اجي كان في حقيقة أمره زنديق كافر ملحد ناصبي أما حتى يمشي السلطة مالته كان منافق فإذاً كان أتعص من الزنديق يا ريت كان يصفرح بزندقته وما يصير منافق إخواني السؤال محرد جداً وجداً وجداً عندما الاستعمار قضى على ملوك بني عثمان في الأسطان فالحكم صار علماني هس خلي الحاكم يدعي الإسلام أو لا الحكم صار علماني حقيقة الملك السعودي علماني أمثالهم علمانيين خلي يدعون الإسلام أو ما يدعون الإسلام خلهم يلبسون كوفية وعقال أو يلبسون عمامة بعد ذهاب بني عثمان في الأستان الحكم صار علماني ذاك الوقت هم الحكم كان علماني ولكن المظاهر كانت قوية الحاكم كان يسمى خليفة الحاكم كان يسمى خليفة أما الآن ماعدنا فرد حاكم اللي يسمى خليفة السؤال المحرج هو هس شكل خلني نطرح السؤال أنه العالم العالم رأى أذية أكثر من أبي بكر اللي كان يدعي الحكومة الإسلامية أم من محمد حسني مبارك اللي لا يدعي الحكمة الإسلامية العالم شاف أذية أكثر من الحكم الإسلامي الكاذب مما شاف أذية من الحكم العلماني هس خلي رسمًا يقولولي علماني أو ما يقولولي علماني الشوية العالم تنفس الشوية العالم تنفس لهذا اتشوفون كل هس شلون أقول كل واحد اللي يعتبر نفسه مفكر وما يعرف الإسلام الحقيقي حتى ينجذب إليه فيدعوا للديمقراطية ليش يقول الديمقراطية مع مشاكلها تخليني إشوي أتنفس ما خلوني أتنفس لا عندما النصرانية حكمت لا عندما الإسلام حكم طبعا لا المسيحية الحقيقية

[45:00]

حكمت وإلا كنت تنفس ولا الإسلام الحقيقي حكم وإلا كنت تنفس النفاق حكم هم بالنسبة إلى الإسلام بمناسبة الآية الكريمة إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإصحاق ويعقوب والأسباب وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وتلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيم لكن الله يشهدبما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون سأل أبو ذر رضوان الله تعالى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله عن عدد الأنبياء عليهم السلام فأجابه النبي بأن عددهم يبلغ مائة وأربعة وعشرين ألف وأربعة وعشرين ألف فسأل أبو ذر عن عدد الرسل من بين هؤلاء الأنبياء هذا عدد الأنبياء أما الرسل اللي أجهم رسالة عددهم اشتهد فأجابه النبي بأن عددهم هو ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا والباقي كلهم أنبياء فسأل أبو ذر مرة أخرى عن عدد الكتب السماوية التي نزلت على أولئك الأنبياء والرسل فأجابه النبي بأنها مائة وأربعة كتب نزل عشر منها على آدم ونزل خمسون منها على شيث وثلاثون على إدريس وعلى إبراهيم حيث يصبح مجموع هذه الكتب مائة كتاب والأربعة الأخرى هي التوراة والإنجيل والزفور والقرآن الزفور لداود جيد هذا الحديث يحمل معلومات قيمة لا شك ولكن لأن المعصوم عليه السلام معصوم من الخطأ من النسيان من الجهل بالمعنى الأول من الجهل بالمعنى الثاني من الشاهو من الشك من الذنب من أي عيب إنساني فإذا الشيء ثبته أن المعصوم عمل به أو قاله فهذا الشيء بريء من الانتقاد أنت متفهم السبب مو أنه الشيء كان خاطئ مثل ما الله عز وجل لا ينتقد لا يسأل عن ما يفعل لماذا لأنه الله المعصوم لأنه معصوم لا ينتقد المعصوم حتى إذا كان عظيما ينتقد أم لا

[50:00]

مع احترامي لأبي ذر صلوات الله عليه ومع أنني أعترف بأنني لم أعرف حقيقة وأظن في التاريخ الإسلامي ماك عالم الذي فهم حقيقة عظيم جدا وجدا وحسب ما يبدو لم نستوعب حقيقته حسب ما يبدو هكذا أما أبي ذر ليس معصوم غير المعصوم ينتقد وإن كان الإنسان ينبغي أن ينتقد الأضماء بشكل شديد من الحذر ربما لعل كانوا يحتملون بهذا الشكل انظر إخواني إننا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإصحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبور ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل إذا أبو ذار كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عن أسماء وعن سيرة الرسل الذين لم يقصصهم الله على رسوله في القرآن رسول الله ما كان يخبره سئله وسئله بقية المعصومين صلاة الله عليهم عن أشياء غيبة طفيفة وكان الجواب حاضرا أما أسماء الأنبياء ما موجودة سيرة الأنبياء ما موجودة ما عندي إحصاء أما على ما يبدو أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم والحدث الشريف حوالي 100 أقل منها أشويه القضية هاي الشكل سئل أبو ذار النبي عن عدد الأنبياء فأجابه النبي بأن عددهم يبلغ 124000 فسئل أبو ذر عن عدد الرسل من بين هؤلاء الأنبياء فأجابه النبي أن عددهم هو 313 رسولا والباقون كلهم سئل أبو ذار مرة أخرى عن عدد الكتب السماوية التي نزلت على أولئك الأنبياء والرسل فأجابه النبي بأنها 104 كتب نزل 10 منها على آدم ونزل 50 منها على شيخ 30 على إدريس و10 كتب على إبراهيم حيث يصبح مجموع هذه الكتب 100 كتاب والقرآن ما سئل سؤال رسول الله يقول له نفس الانتقاد موجه إلى المتقدمين الآخرين أيضا أصحاب المعصومين صلى الله عليه ما كانوا يسألونهم عن الأشياء عن الأمور لا الغيبية لا المعنوية ولا المادية النصوص الدينية الموجودة في أيدينا تنبئ عن ذلك الأسئلة كانت مكررة الأسئلة كانت عن أمور جزئية الأسئلة عن الأمور المهمة قليلة وكأنه الأمور الدينية الغيبية والمادية ما إلهن أهمية حتى فرد واحد يسأل عنها وسبحان الله أنا أقول هذا الانتقاد مو كآمر فقط وإنما كآمر عملي نفس العادة انتقلت إلينا يعني المؤمنون والمؤمنات في العصر الحاضر هم نفس الشيء وعلى ما يبدو لا سمح الله عز وجل في المستقبل مش شكل خد تلتقي بالعلماء

[55:00]

اسأل ليش متسأل وليش عندما تسأل تسأل عن أمور جزئية وليش عندما تسأل تسأل عن أمور مكررة خو اسأل عن أشياء مهمة العالم إذا عنده الجواب ف به ونعمة إذا ما عنده الجواب فيبحث عن الجواب إذا هم عالم اعتذر عن البحث عن الجواب هو عالم آخر وسائل الاتصال متنوعة كثيرة عندك وسائل متنوعة كثيرة تتمكن تسأل عبرها فيعني صدق المؤمنون والمؤمنات بالرغم من امتلاكهم الإسلام أما فقراء من حيث المعلومات والفقر المعلومات الإسلامي لتتصور بيخلي تأثير على العمل أذكر لكم شيء كمثال تداخل الأغسال معروف عند الناس عند المؤمنين والمؤمنات أنه إذا أكو عليك رسول جنابة وإتري تتلو القرآن الكريم فإتري تغتسل وإتري تروح إلى زيارة المعصوم عليه الصلاة والسلام إتري تغتسل ويوم الجمعة تغتسل فربما على الإنسان أغسال عديدة واجبة مستحبة واجبة فقط مختلطة فأنا شفت يوم من الأيام في الحمام أنه فريد واحد دا يكرر الغسل والماء حار وهذا بنيته ضعيف مايتحمل دايموت شألت وإذا أنهم يعرف تداخر الأغسال يعني الفقر المعلوماتي يؤثر علي يؤثر علي ويؤثر على من حولي من حيث التعليم والتربية بعض الأفراد للفقر المعلوماتي هذول يؤذون زوجاتهم يؤذون أولاثهم يؤذون أقرباءهم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله عظيم السلام عليكم الله والسلام عليكم الله