النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله ابتداء من هذه الليلة نستقبل موسمين موسن عزاء أمير المؤمنين عليه السلام وموسم ليالي وأيام القدر الشريف والموسم الأول يستدعي أن نركز على الولاية والبراءة والموسم الثاني يستدعي أن نركز على العبادة بأنواعها نسأل الله تعالى التوفيق للقيام بحق الموسمين بالنسبة إلى جميع المؤمنين والمؤمنات الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف ندخل إن شاء الله في عرض الأحاديث الشريفة المختارة سورة المائدة الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي أبي بن كعب من قرأ سورة المائدة أُعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس فيه في دار الدنيا لنفرض أنتم الآن تلوتم سورة المائدة الآن كم يهودي وكم نصراني يعيش على ظهر الكرة الأرضية تعطون أجورا بعددهم ما هي الأجور بعدد كل يهودي تعطون عاشر حسنات وتنمحي عنكم عاشر سيئات وترفع لكم عاشر درجات يعني 20 مزية عفوا يعني 30 مزية مقابل كل يهودي ونصراني أجر عظيم هسة الحسن إشكدهي وما هي العلم عند الله عز وجل السيئخ معروف الإنسان هو الذي قام بالسيئات الدرجة كيف هي ما مواصفاتها العلم عند الله عز وجل من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عاشر حسنات ومحي عنه

[5:00]

عاشر سيئات ورفع له عاشر درجات والمصدر تفسير مجمع البيان للطبرسي رضوان الله تعالى عليه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق عليه السلام راوي أبو حمزة الثماني من الروات الكبار جدا والمظلومين في نفس الوقت قال الإمام الصادق عليه السلام نزلت المائدة كملا أي مرة واحدة بخلاف بعض السور التي لم تنزل كملا وإنما نزلت مقطعة وبعض آياتها نزلت في وقت وبعض آياتها الأخر نزلت المائدة كملا ونزل معها سبعون ألف ملك احتراما لها بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود بهمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد التركيز على أوفوا بالعقود قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاث ثلاث صفات ثلاث خلال لم يجعل الله عز وجل لأحد فيهنا رخصة ثلاث أمور لا تتحمل الاستثناء لا تتحمل التحصيص لا تتحمل التقييد إذني شنو أداء الأمانة إلى البر والفاجر إنسان مسلم مؤمن تقي ورع جعل عندكم أمانة إنسان فاجر فاسق غير ملتزم جعل عندكم أمانة أيضا لازم يترجعون الأمانة ليسوا تقولون خلي عنتقم منه خلي إشوياء ذي لا الأمانة ترك أداء الأمانة إلى البر والفاجر والوفاء بالعهدة للبر والفاجر ومن بينك وبين إنسان آخر أكون معاهدة فينبغي أن تفي له بهذه المعاهدة بس خلي هذه المعاهدة تضغط عليك كثيرا وقضية رسول الله صلى الله عليه واله بالمعاهدة التي عقدت بينه وبين مشرك مكة المكرمة في صلح الحديبية معروفة وإن كان أو فاجر يجب در الوالد وبر الوالدة بس خلي الوالد يكون نصراني خلي الوالد تكون يهودية القاعدة متى تتحمل استثناها قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاث لم يجعل الله عز وجل لأحد فيهن رخصة أداء الأمانة إلى البر والفاجر والوفاء بالعهد للبر والفاجر وبر الوالدين برين كان أم أو فاجرين بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا

[10:00]

كونوا قوامين لله شهداء بالقصد ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوه وأقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا لنا أولئك أصحاب الجحيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله والمصدر سفينة البحار للمرحم المقدس الشيخ عباس القومي رضوان الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم فإن الظلم عند الله عز وجل والظلمات يوم القيامة شوفوا قد نفسر الظلمات بالظلمات المعنوية ثواب الله لأن الظلم المعنوية لا يمكن أن توصف مشكلة غير قابلة للتصور وقد نفسر الظلمات المادية عدم النور حتى بصيص من النور يكون غير موجود الآن نأخذ بالتفسير الثاني الذي هو أهوى لا نأخذ بالتفسير الأول لبيان التفسير الثاني الذي هو أهوى نحتاج إلى مقدمة شوفوا إخواني أنا أعرف شبرا شبرا من مناطق داري مع ذلك إذا دخلت غرفة والغرفة مظلمات فألاقي صعوبة أنه في أي اتجاه أروح أكو شي مقابلي ماكو شي مقابلي أتعثر بشي أصطدم بشي فكيف إذا المنطقة كانت بالنسبة إلي مجهولة وفرضوا دخلت في دار صديقي لأنني معزوم بس خليت رجلي في عتبة الباب وإذا الكهرباء انقطعت فالصدق أتحير الصدق ألاقي صعوبة أنه اشلون أمشي ما أتعثر بشي ما أصطدم بشي فالتحير يصير أكثر إذا في نفس الوقت قالوا لي وجدت حية سامة فيالدار أو أقرب خطرة في الدار شوفوا شنو يصير بحالي نفس الشي كبروا ملايين المرات في المنطقة المظلمة من يوم القيام مكنور والمنطق مجهول عندي والمنطق ذات أحوال أحوالها أعظم من أحوال الدنيا بما لا يصف وأحوالها كثيرة متنوعة بما لا يصف إلا بالمقدار الذي قرأناه في النصوص الدينية الشريفة والمقدار على ما يبدو جزء من كل وليس كل المجر فالظلم نتيجته على الأقل الظلمات المادية يوم القيامة وربما الظلمات

[15:00]

المعنوية يوم القيامة وربما الظلمات المادية والمعنوية معا يوم القيامة وهذا الثالث حسب الظاهر هو المرات لأن ماكو تحصيص وماكو تقييد في الظلمات وحرف المتعلق يفيد العموم إياكم والظلم فإن الظلما عند الله عز وجل هو الظلمات يوم القيامة بمناسبة الآيات الكريمات وأرجوكم أن ادققوا النظر وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتد على أجباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لم ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما أدخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إن هاهنا قاعدون قال ربي إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ودققوا النظر في الآية الأخيرة من هذه المجموعة الشريفة قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأسى على القوم الفاسقين خلاصة القضية هي أن بني إسرائيل خالفوا نبيهم على الله وآله وعليه الصلاة والسلام في أمر غير أساسي لم يخالفوه في وصيه وإنما خالفوه في هجوم عسكري على مدينة معينة الله انتقم منهم بأنتاه في منطقة ضيقة من صحراء كاهو أربعين سنة لا أربعين يوم ولا أربعين أسبوع ولا أربعين شهر وإنما أربعين سنة الذين خالفوا رسول الله ليس في هجوم عسكري على مدينة معينة في وصيه في وصايته ورسول الله أعظم من موسى ووصيه أعظم من وصية موسى يشع ابن نون العقاب الإله كيف يكون هناك حديث شريف عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يبين القضية بشكل خفيف لازم نتأمل لنعرف حجم القضية بالمقدار الحقيقي يقول لا شك أن تيه هالأمة يكون أضعاف مضاعفة بالنسبة إلى تيه بني إسرائيل وحسب ما يبدو تيههم

[20:00]

لا يكونوا إلا بالظهور المبارك مو 40 سنة مو ضعفين ثلاثة أضعاف شوفوا إلى الآن كم مضى على شهادة أمير المؤمنين الأمة في تيه وقبل الخلافة الظاهرية لأمير المؤمنين صلوات الله عليه الأمة عاشت في تيه وإن شاء الله نسأل من الله تعديل الفرج أما ما معلم من الآن إلى الظهور المبارك ربما يكون ساعة ربما يكون أكثر من ساعة كذب الوقتون أكثر من ساعة كم لا نعرف والأمة تستحق إذا بني إسرائيل لمخالفة جزئية تاه 40 سنة فالأمة الإسلامية لمخالفة في هذا الحجم بهذا الحجم كم تتيه قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث موجود في نهج البلاء أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق الخذبان ضد النصرة أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل تهنوا يعني تضعفون إذا ما كنت تضعفون أن توجيه الإهانة إلى الباطل ما نصرت أمير المؤمنين صلى الله عليه ولا أهنت أبا بكر أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق والباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم الدور ما كان ينتهي إلى معاوية أبا بكر أيها الناس ما اعتنيتوا فانتهى الدور إلى عمر ما اعتنيتوا انتهى الدور إلى معاوية والحبل على الجرار وانتهى الدور والمستقبل شنو أغمض والمستقبل أكثر ظلما نعيش في تيه مع فارق أن التيه بني إسرائيل كان 40 سنة وتيهنا ما معلوم اشتد ومع فارق أن التيه بني إسرائيل وتيهنا لا بقيادة نبي ولا بقيادة مرسل ولا بقيادة وصيل ومع فارق آخر أن بني إسرائيل كانوا في تيههم ضيوفا على الله عز وجل ينزل عليهم المن والسلوى أما احنا ضيوف على المخبوط من المحرمات والمحللات على المخبوط على الأمور الصحية وغير الصحية أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ولم يقوي من قويا عليكم إذا كنتم تحاربون الباطل مكان معاوية يصير قوي بالنسبة إليكم يتحكم عليكم لكنكم تهتم متاه بني إسرائيل ما نصرت الحق ولا حرفت الباطل فتهتوا

[25:00]

مثل متاه بني إسرائيل ولعمري عامر في اللغة العربية بمعنا ديني أمير المؤمنين يقسم بدينه وهو الإسلام الحنيف ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي أضعافان لا تتصوروا التيه أربعين سنة ليش بما خلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الأذنى ووصلتم الذي هو أقرب الناس إلى رسول الله قطعتموه والذي هو أبعد الناس عن رسول الله وصلتموه واعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم الداعي أمير المؤمنينوغيرهم من المعصومين صلوات الله عليهم واعلموا أن الداعي لكم سلك بكم من هاجر رسول كان يأخذكم ويمشيكم على طريقة رسول الله صلى الله عليه وآله وكفيتم مؤونة الاعتصاف دققوا النظر جمله مهمة الاعتصاف الظلم تحمل الظلم بمؤونة كلفة يا أخي ليشي بمؤونة فكيف بتحمل الظلم وشفني مؤونة تحمل ظلم صدات العراق إذا كنتوا تنصرون الحق وتحاربون الباطل بعد ما كان على كتفيكم مؤونة الظلم أما على كتفيكم استقرت مؤونة الظلم من زمن شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي بكر وأمار وتنفيذ من عائشة وحفصاه إلى الآن باستثناء فترة قليلة من حكم أمير المؤمنين والفترة كانت مضطربة جدا لم تسمح لأمير المؤمنين بالعمل من جراء ثروب الجمل وكفيتم مؤونة الاعتساف ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق الفادح يعني الكبير الثقيل نبذا يعني تركا إذا كنتوا تنصرون الحق وتحاربون الباطل هذا الثقل العظيم اللي على أعناقكم مكان موجود أما من بعد شهادة رسول الله تحملت هذا الثقل على أعناقكم إلى الآن وما معلوم متى يكون ظهور المبارك قال أمير المؤمنين عليه السلام أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ولم يقوي من قويا عليكم لكنكم تهتم متاه بني إسرائيل ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي أضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعت الأذنى ووصلتم الأبعد واعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم سلك بكم من هاج الرسول وكفيتم مؤونة الاعتصاف ونبرتم الثقل الفادح عن الأعناق

[30:00]

ومحاربة الباطل واجبين على الأمة بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه واله فقط أم هما واجبان ما دام الإنسان يعيش في دار التكليف في دار الامتحان أي في دار الدنيا هذه ملاحظة وجوابها الله ملاحظة أخرى والأسف هذه الملاحظة موجودة هل نعرف من عقاب بني إسرائيل وعقاب الأمة الإسلامية هل نعرف من عقاب بني إسرائيل الخفيف وعقاب الأمة الإسلامية الشديد شهادة رسول الله كانت أتعص من أمة بني إسرائيل في التيه أم لا الجواب واضح مع الأسف الشديد نرجع إلى الآية الكريمة التي تلوناها قبل هذه الآيات الكريمات الأخرى يا أيها يا أهل الكتاب نرجع إلى آية أخرى قبل هذه الآيات الكريمات نسينا ذكرها في موردها يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءك بشير ونذير والله على كل شيء قدير قال أمير المؤمنين عليه السلام والكلام موجود في نهج البلاغة اللهم بلى في ضرورة أن يكون في الأرض نبي أو مرسل أو وصي ما يصير تكون الأرض لا نبي ولا مرسل ولا وصي اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله عز وجل بحجة الحجة الدليل لازم السفير إلهي يكون في الأرض في صورة نبي أو مرسل أو وصي وإلا دليل الله يبطل إذا فرد واحد ماكو اللي يبين دليل الله فمن يبين دليل الله إذا يكون غير معصوم فيبين دليل الله مع نواقس إذا يكون معصوم فيبين دليل الله بشكل التام الكام اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا إما يكون ظاهر للعيان مثل رسول الله مثل أمير المؤمنين أو يكون خائف ويكون مغمور أي مخفي غمره الماء أي غطاه الماء مثل الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا ليش لازم يكون سفير من الله في الأرض للفوائد من جملت الفوائد لألا تبطل حجج الله وبيناته إذا طبيب ماكو طيب ماكو إذا محامي ماكو محمات

[35:00]

بناي ماكو لألا تبطل حجج الله وبيناته للتأكيد يحفظ الله بهم بسفرائه حججه وبيناته بالطبيب يحفظ الطب بالمحام تحفظ المحمات يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم حتى عندما قرب استشهادهم يخلون هالحجج والبينات توديعة عند أمثالهم يعني عند أوصيائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم ويزرعونها في قلوب أشباههم أي أوصيائهم اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لألا تبطل حجج الله وبيناته يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم إخواني بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلاء وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون إبتغوا أي أطلق الوسيلة أي الواسطة مثلما الله تبارك وتعالى جعل الدنيا دار اسباب ومسببات ايضا جعل الاتصال به عبر وسائق تتمكن تتصل بالله مباشرة ولكن عليك التصل بالله بواسطة وسائل وسائق شفعاء وهذا الأمر كلي مثل بقية الكليات القرآنية له مصاديق ما هي وسيلتي إلى الله عز وجل القرآن الكريم تلاوته وسيلا تعلم قراءته وسيلا تعلم تفسيره وسيلا تعلم تعويله وسيلا العمل به الوسيلة الكبرى تبليغه الوسيلة الأعظم الوسائل كثيرة من جملة الوسائل الأنبياء والمرسلون والأوصياء عليه الصلاة والسلام وأعظمهم على المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم طبعا قسم من البكريين مو كلهم ولا أغلبهم ينكرونهذا الآمر مع الآية الكريمة ومع الحديث الشريف جحدا وإنكارا وعنادا نتجه بعض الأحاديث الشريفة بهذه المناسبة والمصادر البكرية طبعا في هالموضوع إن رجلا طلب من النبي شيئا فأمره النبي صلى الله عليه وآله بالتلاوة هذا الدعاء

[40:00]

يعني الدعاء من انشاء النبي مو أنه النبي صحّحه خل علي أوكي الدعاء من انشاء النبي مباشرة إلى صاحب الحاجة الدعاء شنو اللهم إني أسألك وأتوجه إليك أقبل عليك بنبيك أي بوسيلة نبيك بواسطة نبيك محمد صلى الله عليه وآله نبي الرحمن يا محمد إني توجهت إليك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي اللهم شفعه فيي يعني يا ربي أنا جبت محمد شفيع إلك فإنت اقبل شفاعته أعظم من هشة النص يدل على الشفاع وعلى الوسيلة إن رجلا طلب من النبي فأمره النبي بالتلاوة هذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله نبي الرحمن يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي من المصادر كتاب وفاء الوفاء للسمهودي والسمهودي مورد الاعتبار وكتابه أيضا مورد الاعتبار حديث شريف آخر أيضا مروي بواسطة البكريين في كتبهم نقل ابن حجر المكي الشافعي صاحب كتاب الصوائق المحرقة وابن حجر مؤتم جدا عند البكريين نقل عمان عن الإمام الشافعي حسب تعبير الكتاب الشافعي منه وهو أحد أئمة السنة الأربعة المشهورين يقول سنة ما يقول بكريين يرسل إلى أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ويقول الشافعي يتوسل فإذا البكري الوهاب عندي اعتراض فليروح يعترض على الشافعي ماذا يعترض على المسلمين الشيعان قالوا النبي ذريعة الذريعة الواسطة إليه وسيلتي قال النبي إلى الله وسيلتي أرجو بهم أعطى غدا بواسطة أهل بيت النبي أرجو رحمة الله يعني أخليهم وسائل ثم أرجو رحمة الله أرجو بهم أعطى غدا شنو أعطى بيد اليمين صحيف نقل ابن حجر المكي صاحب كتاب الصواعق عن الإمام الشافعي وهو أحد أئمة السنة الأربعة المشهورين شوفوا أنه كان يتوسل كان فيها معنى الاستمرار مو خمس مرة أنه كان يتوسل إلى أهل بيت النبي ويقول آل النبي ذريعت وهمو إليه وسيلتي أرجو بهم أعطى غدا بيد اليمين صحيفتي أكو حديث آخر في دلالته أعظم شوفوا نفس ابن حجر المكي الشافعي المعتمد عند البكريين

[45:00]

هذا يقول والمصدر أن الإمام الشافعي كان أثناء وجوده في بغداد لأن هو بالنتيجة هاجر إلى مصر ومات هناك ودفن هناك ولا يزال له الى الآن مقام يزار هناك ابن حجر إن الإمام الشافعي كان أثناء وجوده في بغداد دققوا النظر يزور أبا حنيفة يعني قبر أبي حنيفة ويتوسل إليها في حوائجه إذا الشافعي يزور قبر أبي حنيفة في حوائجه وسيلة إلى الله تعالى فلا يحق للمسلم أن يزور مراقد أولياء الله عز وجل وعليهم صلوات الله ويجعلهم وسائل في حوائجه قال إبن حجر إن الإمام الشافعي كان أثناء يزور أبا حنيفة ويتوسل إليها في حوائجه بمناسبة الآية الكريمة والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهم جزاء بما كسب نكالا من الله هذا الحديث الشريف الذي نريد تلاوته الآن إن شاء الله تعالى يدل على عظيم لطف الله بالبشر شوفوا الإنسان القاتل إما يعفى عنه يعني أولياء دم المقتول يعفون عنه وإما يقتصون منه أي يقتلونه مقابل مقتولهم وإما يقضون منه ودي ألف دينار وكل دينار ذهبي متداول آنذاك كان يساوي مثقالا شرعيا من الذهب والمثقال الشرعي من الذهب المثقال الشرعي عموما المثقال الصير فيه المثقال الصير فيه يعني المثقال المتداول عند الصاغة في العراق وفي إيران وما أشبه وهذه الديا ثابت بالنسبة في قطع الأعضاء يعني من قطع عظوى إنسان آخر فذاك الإنسان وإما يقتص منه والقصاص وارد في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف وإما يأخذ منه الدية فالدية الكاملة تتوزع على الأعضاء بالنسبة يعني إذا قطع يديه فعليه دية كاملة ألف دينار إذا قطع يد واحدة فعليه نصف دية ليش لأن الإنسان يجتمل على يدين فقط فالدية عندما تتوزع على اليدين فتتوزع على رقم اثنين فقط بالنسبة للأصابع هام نفس الشيء

[50:00]

الدية تتوزع على الأصابع بالنسبة حس ندي على لطف الله بالنسبة التوفيحية السارق يسرق مرة فالله ما يخلي الناس يعلمون بسرقته حتى يروحون عند القاضي في المحكمة يشهدون عليه حتى القاضي يقطع يدهم هذا لازم يسرق والله يستر علي ويسرق اذا سرقاته جميعا وصلت الى مقدار دية يده فعند ذلك الله يفضحهم وربما ايضا لا يفضحهم بس قبل ذلك الله تعالى لا يفضحهم ما هذه الكلامة يا اختي مثل من اتمكن طبعا هذا مثال توظيحها فيه كثير من التوسع مثل ما من اتمكن من معرفة الذات الالهية معرفة الذات الالهية محرمة حتى على افضل مخلوقات الله رسول الله صلى الله عليه وآله كذلك بالمجاز لا نتمكن من معرفة حقيقة صفات الله عز وجل من يتمكن من معرفة مدى لطف الله عز وجل طبعا في النصوص الدينية اكوا اشارات للطف الله وعظمة لطف الله اما استيعاب لمدى لطف الله هذا ما موجود شوفوا قال الامام الرضا عليه السلام لا يزال العبد لا يزال بها معنى الاستمرار يعني مر يسرق مر ثاني يسرق مر ثالث يسرق لا يزال العبد يسرق حتى اذا استوفى ثمن يده استوفى يعني اخذ ما يقولون استوفى الدين يعني استرجع الدين حتى اذا استوفى ثمن يده اظهر الله عز وجل عليه اظهر الله يعني عند ذلك الله يفضحه عند ذلك الله يقدم للمحاكمة وللعقاب اما مو بالضرورها ربما عند ذلك الله ايضا يستر عليه اما قبل ذلك الله لا يفضح طبعا مو شرف السرقات تكون متعددها لا الشرف كمية السرقة اذا في المرة الاولى كمية السرقة كانت بمقدار دية اليد فالله ربما يفضحه وربما لا يفضحه قال الامام الرضا عليه السلام لا يزال العبد يسرق حتى اذا استوفى ثمن يده اظهر الله عليه عظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بأمير المؤمنين صلوات الله عليه ونسألكم الدعاء في هذا الموسم الشريف موسم ليالي وايام القادر وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الي قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين ورحمة الله