النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن لم يحكم مما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الصادقون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال الإمام الصادق عليه السلام والراوي أبو بصير رضان الله تعالى عليه قال من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عز وجل فقد كفر شوفوا هناك موضوع الحكم وهناك الحكم ربما موضوع الحكم يكون خطيرا وربما يكون حقيرا يعني ربما يكون خطيرا ربما حكم القاضي مثلا يكون في مليون فونت ربما يكون في باوا واحد هناك الحكم الحكم يأخذ اعتباره من مصدر التشريع فمخالفة الحكم لا تجتمل على أنواع مخالفة حكم الله مثل مخالفة حكم الله عز وجل في مليون فونت موضوع الحكم له أنواع أما الحكم يستمد قيمته وعدم قيمته من المشرف فإذن للحكم ليست أنواع أبدا شوفوا وما حافظ عن نص فرد واحد من الرواك ومن الأفراد اجي إلى أحد المعصومين صلوات الله عليهم قال له عندي خابية الخابية الحب الكبير عندي خابية مملوئة زيتا وقعت فيها فارى وماتت ما أفعل بالزيت إذما قال ينبغي أن تسكب الزيت كله متى تمكنت بيع الزيت للناس حتى يأكلوا ليش لأن الزيت تنجس بموت الفارة فيه قال للإمام الفارة أهوى علي من ذلك شنو قيمة الفارة حتى على موتها أنا أسكب خابية زيت الإمام قال ما مضمون هو إنك لم تستهن بالفارة وإنما استهنتها

[5:00]

بالله عز وجل أنت رددت حكم الله عز وجل الفارة موضوع الحكم وموضوع الحكم شيء والحكم شيء آخر شوفوا إهنان الإمام جاب كلمة درهمين للدليل على أنه القضية تدور على الحكم لا تدور على موضوع الحكم حتى إذا كان موضوع الحكم حفير مو مشكلة لأن الكلام حول الحكم ولذلك هذا المثال توضيحي إذا درهم هم نفس الشيء إذا نصف درهم هم نفس الشيء من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عز وجل فقد كفار أروح للحكومات الإسلامية العربية وغير العربية شوف الحكم فيها وفق ما أنزل الله عز وجل أم مخالف لما أنزل الله فإذ شوف مخالف لما أنزل الله فإذا ما كحاكم إسلام الحكام كلهم كفار من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عز وجل فقد كفار حديث آخر قال عمر بن ياسق رضوان الله تعالى عليه على منبر الكوفة أي على منبر المسجد الجامعة في الكوفة ثلاثة يشهدون على عثمان أنه كافر وأنا الرابع شنو مقصود بثلاثة وشنو مقصود بأنا الرابع أنا الرابع خب معلوم يريد يقول أثمان في نظري كافر الثلاثة فإذا إن قول الثلاث أفضل ثلاث يشهدون على عثمان أنه كافر وأنا الرابع الثلاثة الآيات الثلاث ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون الظالمون الفاشقون في نفس الشياق أكو حديث آخر حديثان آخران يقصمان الظهر وفي الحديث الثاني أكو ملاحظة ذكرناها فيما سبق كرارا ومرارا قال الإمام الصادق عليه السلام الحكم حكمان حكم الله عز وجل وحكم الجاهلية فمن أخطأ حكم الله إذن الخطأ ليس الخطأ اللغوي فمن أخطأ حكم الله أي لم يحكم بحكم الله سواء عامد أو غير عامد فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية ماكو شيء ثالث مثل ما في القيامة ماكو شيء ثالث إما أكو جنة وإما أكو نار من لم يدخل من لا يدخل الجنة يدخل النار من لا يدخل النار من لا يدخل الجنة ماكو شيء ثالث إهنا نام الشكل إما الحكم حكم الله عز وجل وإما حكم غيره إذا كان الحكم حكم غير الله عز وجل فهو حكم جاهلي يعني شنو؟ يعني حكم مستند إلى جهل الإنسان هسأل الجهل المخالف للعلم أم الجهل المخالف للعاقل أم هما معاً؟ وأروح للبلاد الإسلامية تشوف الحكم إسلامي أو جاهلي تشوف جاهلي لأنه مخالف للحكم الإسلامي فكل الحكام في الدول الإسلامية مو فقط كفر حسب نصوص القرآن الكريم والحديث الشريف وإنما جاهليون فلماذا يزعلون؟

[10:00]

ما بيزعل بل خلي يكونون شجعان مثل الشيوعيين يقولون الله خرافة يقولون رسول الله صلى الله عليه وآله كان كذاب والعياذ بالله عز وجل يقولون القرآن الكريم من تأليف رسول الله لا من تأليف الله يقولون أهل البيت ما كانوا سفراء الله في الأرض خلي يكونون شجعان خلي تكون لهم شجاعة أدبية على الأقل يكونون مثل الشيوعي الشيوع عادي اللي ينكر الأكولماء الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم جاهلية حديث آخر عن الإمام الباقر عليه السلام والراوي أبو بصير رضوان الله تعالى عليه هناك رواة كانوا تلامذة للإمام الباقر وللإمام الصادق عليهما الصلاة والسلام معه هذا منهم قال الإمام الحكم حكمان حكم اللهوحكم الجاهلية زين كأنه فرد واحد يسأل من الإمام أيهما أفضل الإمام يقول وقد قال الله عز وجل ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون إذا اتفيذ الآية الكريمة هذه آية كريمة إذا اتفيذ العاقلة ويقول الأشياء أعلم من الآخرين بالكيفية إدارة الأشياء وتقياس بين حكم الله وبين الحكم الجاهلي الملاحظة وهنا وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية الفرائض اصطلاح فقهي يعني المواريث كتابه الإرث أحكامه الإرث قوانين الإرث زيد بن ثابت هذا كان شخصية دنيوية عظيمة طبعا تحت ستار الدين يعني تفتح أي كتاب بكر اتريد فاتشوف أكمال حولك كثير وعظيم يعني بن ثابت إذا عالم بكري تقربا إلى الشيطان يريد يكتب حول كتاب فحتما يكون الكتاب أكبر من مجلد واحد أكثر من مجلد واحد فهذه كان إلي اعتبار اعتبار إلى الآن حاتم على العالم الإسلامي وحتى بالنسبة لغير العالم الإسلامي يعتبروا شخص أكو حوله ماتش كثير أكو حوله كلام كثير إلى الآن هو حاكم فالإمام الصادق هل الشكل يحجي حوله وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض وحكم الجاهلية يعني إنه كافر وكافر جبان لأنه كافر مثل الشيوع يعني يكون كافر شجاع كافر جبان فهذا حتما شكل للإمام الصادق عليه الصلاة والسلام مشاكل أما من باب الأمر بالمعروف من باب النهي عن المنكر لازم الإنسان يتحمل المشاكل قال الإمام الباقر عليه السلام الحكم حكما حكم الله وحكم الجاهلية وقد قال الله عز وجل من أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية فإذا زيد بن ثابت كافر جاهلي هل نلعنه أم لا إذا متل عن الكافر الجاهلي تلعن شنو رسول الله صلى الله عليه وآله لازم تلعني ولازم تعلن لعنه كما ثبت

[15:00]

الآية الكريمة ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون قال الإمام الصادق عليه السلام وجئ رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة أخذا بحج حجزة ربه الحجز معقد الإذار ونحن آخذون بحجزة نبينا والشيعتنا آخذونا بحجزتنا فنحن والشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون قال الإمام على المصادق الخارجية وواضح أن المراد بالحجزة ليس معقد الإذار الله موجسم حتى يكون إلى معقد الإذار المقصود مجازي بس حتى فرد واحد لا يقول أنا ما استهمت أو العبارة مشوشة هو الإمام يقول المقصود مجازي ما نزعم أنها الحجزة حجزة الإذار ففرد واحد فرد مرة فرد واحد بكري مجسم لا يقول الإمام الصادق هم يقول بالتجسيم وليس فقط يقول الله جيس ولا يقول أن له إذار ولإذاره معقد والله حجزة الإذار ولكنها أعظم من ذلك ربما فرد واحد ياخذ حجزة إذار الآخر وثم المعقد الحجزة تنفتح فهذه يسقط في البحر أو يسقط في الوادي يتلف لا لا حجزة الله من أخذ بها فما يكون بعد إلا تلف والله ما نزعم إنها حجزة الإذار ولكنها أعظم من ذلك يجيء رسول الله آخذا بدين الله ونجيء نحن آخذين بدين نبينا وتجيء شيعتنا آخذين بديننا قال الإمام الصادق عليه السلام يجيء رسول الله يوم القيامة ونحن آخذون بحجزة نبينا والشيعتنا آخذون بحجزتنا فنحن والشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون والله ما نزعم إنها حجزة الإذار ولكنها أعظم من ذلك يجيء رسول الله آخذا بدين الله ونجيء نحن آخذين بدين نبينا وتجيء شيعتنا آخذين بديننا بمناسبة الآيات الكريمات وأرجو الانتباه لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيث بن مريم ذلك بما عصوا كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون

[20:00]

من الله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سئلة الإمام الصادق عليه السلام الراوي دقيق النظر ملاحظة هس ربما لعل يحتمل يمكن أما ملاحظة جديرة بالتأمر راوي مسعدة بن صدقة ومسعدة ابن صدق راو معروف مشهور ملأت الكتب رواياته هذا يقول سأل رجل الإمام الصادق عليه السلام ليش يقول سأل رجل ليش يقول أقلك بالرواية بس ما تجيب اسمي أو ظاهرا هو يحافظ على أمن الرجل لأن المطلب خطر فربما ينتقمون من الراوي لايتمكنون ينتقمون من الإمام صلى الله عليه أو إذا هم ينتقمون منه فالحاكم ينتقم منهم وهذه من الموارد وهذا من الموارد اللي اسم الراوي يحذف وإنما إشارة إجمالية روا مسعدة بن صدقة قال سأل رجل الإمام الصادق عليه السلام عن قوم من الشيعاء يدخلون في أعمال السلطان يدخل في أعمال السلطان أن يدخلوا في الدوائر الحكومية ويعملون لهم يعملون للسلاطين ويجبون لهم يعني موظف في المالية يجمع الضرائب للحكومة ويوالونهم يعني ولايتهم تكون للحكومة ولاؤهم يكون للحكومة قال ليسوهم من الشيعاء فكنا مايقول فسقه مايقول فجره مايقول غير ملتزمين يقول ليسوهم من الشيعاء بعد حتى لا يقول إنهم من أولئك هذا صداني لا تعتبره الشيعية ثم تلىالإمام عليه السلام الآيات الكريمات اللي تلوناها سابقا وسبحان الله تلاها كلها شوفوا لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا الإمام يريد يقول هذول عصوا وعتدو وتفر مثل ما داود وعيسى بن مريم لعناهم فنحن نلعنهم كانوا لا يتنهون عن منكر ان فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ليش ماكانوا ينهون عن المنكر هما كانوا يفعلون المكلم ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الله يصحط عليهم ويوديهم لجهنم وفي جهنم هم خالدون مو انه يتأذف في جهنم ثم يخرجونه الى الجنة ولو كانوا يؤمنون بالله وما انزل اليه ما اتخذوهم أولياء هذول كفر بالله كفر برسول الله كفر بالقرآن الكريم إذا ما كانوا كفرة ماكان ولاؤهم لصدام

[25:00]

بس جبناء من يتمكنون يقولون نحن كفرة ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء كثيرا منهم فاسقون اهنان الفسخ مو فسق اصطلاحي يعني مؤمن ارتكب ذنبا وإنما الفسق هنا الفسق اللغوي بمعنى خرجة شوفوا فسقة تأخذون بيدكم رطبة جديدة تضغطون عليها فالنواة تخرج يقولون فسقت النواة من الرطبة خرجة اهنان فاسقون بمعنى خارجون عن الإسلام حديث آخر هذا الحديث يقصم الظهر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون بمناسبة هذه الآية الكريمة الامام الصادق عليه الصلاة والسلام يبين مصداق عدم النهي عن المنكر يعني عدم النهي عن المنكر درجات من جملة الدرجات هذه الدرجة الضعيفة قال الإمام الصادق عليه السلام أما إنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم في موضوع آخر هذا ليس في الموضوع السابق أما إنهم لم يكنوا مداخلهم ولا يجلسون مجالسهم هذا الإنسان الذي يكون غير ناهي عن المنكر هذا ليس شرط أن يكون في درجة عالية أو متوسطة خليه يكون في درجة خفيفة هم نفس الشيء هم تصدق عليه الآية الكريمة أما إنهم لم يجلسون مع أصحاب المنكر وما كانوا يسايرون أصحاب المنكر في عمالهم ما يروح وي المدمن على المذكرات إلى الحانة لا يدخلون مداخلهم ما يسايرهم في فسقهم وي المدمن في معاقرة الخمرة ولا حتى هو يجلس مع المدمن ماذا كان يفعل الذي أولئك كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وأنسوبهم يلقاه في الشارع في السوق يسلم عليه ويضحك في وجهه هل مقدار الله أن يقول كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ثم يقول لبئس ما كانوا يفعلون وإذا قال الله عن عمل لبئس ما كانوا يفعلون فيودّي هذا الشخص إلى الجنة ما ذو المكان هو النار أما غنب من الذنوب كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه أما إنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا يجلسون مجالسهم ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وأنسوبهم بمناسبة الآية الكريمة الواردة في الخامر والميسر وما أشبه أطرح هذا الموضوع لسببين السبب الأول أنه بعد حلقية الشطرنج فأكوا جماعة يلعبون بالشطرنج والإنسان لازم ينهاهم عن المنكر بمقدار ما يتمكن وبمناسبة الخامر الحمد لله

[30:00]

ما عدا مؤمن أو مؤمنة بمناسبة الخامر إلا بشكل شاب ولكن في السابق وفي الحاضر أكوا عدنى تأويلات كافرة للموضوع على هالأساس نطرح الموضوع يقول هذا التأويل جديد وربما كان قديم يقول الخمرة اللي يقولون محرمة الخمر اللي تشربها بمقدار اللي تسكر وتعبد أما إذا جاي للبيت من العمل تعبان وأعصابك منهارة فتشرب ثنجان من الويسكي فهاذا مو محرم بل هذي كل شي زياد على مدى ذلك الأفراد وهذن الأفكار نطرح القضية وشوفوا يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر لا في الخمر أكو تخصيص وتقييد ولا في الميسر أكو تخصيص وتقييد في الخمر ما يقول إلا مقدار من الخمر بقدر ما ينعشك في الميسر هم ما يقول إلا الميسر اللي يقوي ذكرك ما يكون بضرر على أحد الطرفين ونافل أحد الطرفين حرفه المتعلق يفيد العموم يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأزلام والأنصاب والأزلام من عمل الشيطان لعلكم تفلحون هم رجس فينبغي عليك اجتنابه هم من عمل الشيطان ينبغي عليك اجتنابه هم الله بيأمرك بالاجتناب وهم لعلكم تفلحون حتى تفلح ضد الفلاح شنو السقوط يعني أربع إشارات أكل القضية مع ذلك فريد واحد يقول له الشطرانج مو حلال فريد واحد يقول له الخمر مو محرم في جميع الموارد وإنما في بعض الموارد محللة وفيها فائدة قيل يا رسول الله ما الميسر فقال كل ما تقوم به حتى الكعاب والجوز كل آله يصير ليه قمار هس انت تلعب به قمار أو متلعب به قمار حتى الكعاب والجوز قيل يا رسول الله ما الميسر فقال كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر أصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قيل يا رسول الله ما الميسر فقال كل ما تقوم به حتى الكعاب والجوز حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله شاربوا الخمر كعابد الوثن ليش ماضي أما هذه الرواية ما رويها هم عن طريق المسلمين وهمعن طريق البتريين وما روية مرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله ومر عن الإمام الصالح يعني رواية لا تنكر أكو عليها إجماع من الفريقي والشارب الخمر شارب الخمر حسب

[35:00]

العرفي عن المدمن يعني من شرب الخمر مرة واحدة فحسب ما يبدو لا تنطبق عليه الرواية لا يكون كعابد الوثن إذا أصبح مدمنا فهو كعابد الوثن وشوفوا كلمة كعابد الوثن فرد واحد اللي مرة واحدة سجد للوثن عرفا ما يقول له لعابد وثن لمن يمارس عبادة الأوثان قال رسول الله صلى الله عليه وآله شارب الخمر كعابد الوثن إذا المدمن على الخمراء عابد وثن في الآثار يعني في دخول جهنم في عدم دخول الجنة وما أشبه نعم ليش ما أجري أكو أشياء الشريعة لا نعرف علالها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله حق على الله عز وجل حق على الله يعني لازم الله يسوي حق على الله عز وجل أن يسقي من شرب الخمراء يسقيه من شنو مما يخرج من فروج المومثات المومثات جام أي الزانية والزانية المحترفة في جهنم والزانية المحترفة في جهنم يخرج من فرجها صديد يتأذى أهل النار برائحته الكبيرة فالله يسقي من شرب الخمر يعني مطلبي مو مطلب واحد المطلب الأول يدخل النار المطلب الثاني يسقيه من هذا المائع حق على الله أن يسقي من شرب الخمر مما يخرج من فروج المومثات إهنانهم على ما يبدوا العرفية تعني الإدمان من شرب الخمر لاتفسرو تفسيرا عقليا من شرب الخمر ولو مرة واحدة ولو قطرة واحدة لا التفسير العرفي يعني أنه مدمن حق على الله أن يسقي من شرب الخمر مما يخرج من فروج المومثات حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من شرب الخمر إهنان التفسير عقلي مو عرفي لأن يصدق حتى على المرة الواحدة من شرب الخمر لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة فإن عاد فأربعين ليلة من يوم شربها وشوفوا هناك فرق بين الصحة وبين القبول ربما الصلاة تكون صحيحة أم لا تقبل فيوم القيامة ما يحشروا في خانة تارك الصلاة لأنه أدى صلاة صحيحة وإنما ميت ثواب يوم القيامة لأن صلاته لم تقبل وأظن أنه إذا ثلث كاتب إسلام يجمع النصوص الدينية الواردة من قبول الصلاة وأسباب عدم قبول الصلاة فإذا ما يصير مجلد فيصير مقال محترم من جملة الموارث اللي المؤمنون والمؤمنات مبتلون بها في بعض الموارث لا تقبلوا صلاة الزبين ما المقصود بالزبين الزبين مدافع البول والغائط أجلكم الله محصور عند وضوء تكاسلا

[40:00]

وما أشبه ما يروح للأدب حتى ما يتوتر فيصلي بعد ذلك يروح للأدب صلاته صحيحة اما لا تقبل صلاته ليش ربما السبب لأن نتوجه مقطوعا وإنما يضغط على نفسي حتى تكون صلاته صحيحة من شرب الخمر لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة فإن عاد فأربعين ليلة من يوم شربها فإن مات في تلك الأربعين ليلة الليلة ما مقصود بها الليلة مقابل النهار وهناك مصطلح النهار ما مقصود بي النهار مقابل الليلة وإنما المقصود حسب القرائم اليوم الواحد من شرب الخمراء لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة فإن عاد فأربعين ليلة من يوم شربها فإن مات في تلك الأربعين ليلة من غير توبة سقاه الله عز وجل من طينة خبال قال خبال السم هس السموم جهنم شلون مندري كل الأمور الأخروية لا ندرك حقيقتها وإنما لها أسماء متشابه مع الأسماء الدنيوية فطينة خبال اسم سمن من سموم جهنم وفي جهنم ماكو موت وفي جهنم ماكو تعذيب فهذا يشرب السم رغما على أنفه فيتعذب لأنه مسموم أما لا يموت وملاحظة أخرى طينة خبال يعني مو انه الشيء مائع هم يلاقي صعوبة في ازدرات هذا الشيء هذا الشيء مو مائع من شرب الخمر لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة فإن عاد فأربعين ليلة من يوم شربها فإن مات في تلك الأربعين ليلة من غير التوبة سقاه الله يوم القيامة من طينة خبال حديث آخر قال الإمام الباكر عليه السلام يدخل في الميسر اللعب بالشطرانج والنارد لذلك من أنواع القمار حتى إن لعب الصبيان بالجوز من القمار شوفوا القمار نوعين ربما القمار فيه الذبح والخسارة فهذا إذا كان بآلة القمار حرام وإذا كان بآلة غير آلات القمار أيضاً حرام من قامر بالبرتقال أو بنواء البرتقال هذا القمار إذا كان فيه ربح وخسارة إنه الثاني يلعب بآلة القمار ولو بدون ربح ولا خسارة هذا أيضاً حرام قال الإمام الباكر عليه السلام يدخل في الميسر اللعب بالشطرانج والنارد وغير ذلك حتى إن لعبة الصبيانة بالجوزي من القمار حديث آخر قال الإمام الرضا عليه السلام ما بعث الله عز وجل نبياً إلا بتحريم الخمر شوفوا الدين الإلهي الحنيف واحد وإنما حسب مراحل البشر أكو بتطور عندما وصل الدور إلى خاتم الأنبياء صلى الله عليه وعليه على الأنبياء جميعاً فبعد التطور تكامل بعد ما في تطور إلا يوم القيامة فإذا أكو فروق بين الأديان الإلهية عبر مراحل الإنسان

[45:00]

ولكن هناك أشياء واحدث الأديان الإلهية من الأول ما بتطور أبداً من الأشياء الخمر ماكو الدين إلهي جاء على يد نبي أو مرسل أو استمر على يد وصيل إلاوإنه يحرم الخمر ما بعث الله عز وجل نبياً إلا بتحريم الخمر بمناسبة الآيات الكريمات وأرجوكم التأمر فإذا آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حروم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هدياً ظالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صيامه ليذوق وبال أمره عفوا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرين بالسرعة موجزة الامتحان الإلهي امتحان مثل بقية الامتحانات والدنيا صالة امتحان للبشر مثل بقية صالات الامتحان للبشر والامتحان يركز على نقاط الضعف يركز على نقاط القوة ما يقول للمصلي اللي هو أصلاً عابد مو فقط يصلي صلوات صحيحة مكبولة اصلاً عابد عابد ما يقول للمصلي أنا أريد أمتحنك في الصلاة لا الامتحان يكون في نقطة الضعف في الشيء الذي الإنسان يريد أن يفعله والله عز وجل يقول لا تفعله فالشيء الذي الإنسان يقول أريد تركه والله يقول يجب عليك فعله هذه ملاحظة ملاحظة أخرى العرب عادة عندما كانوا يحصلون على أكل محترمة فالأكل عندهم إما التمر وإما اللحم لهذا أكو تمجيد في الكتب واللحم أحمر تقريباً إذا كان العرب يجدون أكل محترمة فتلك الأكل المحترمة كانت إما التمر وإما اللحم ولحم قليل كان عندهم كان عندهم بس قليل كان عندهم جيد بالنسبة للعرب في ذلك الزمان الصيد ثمنت أولاً ما لازم يشتري إذا كان للغير إذا هم كان لنفسه ما لازم يربي مدة طويلة وعندما يصير راهي يذبح وياكل هذا في نفس الوقت بدون مال وبدون تربية يأخذه من الصحراء ويده يذبح وياكل فيعني إذا العربي في ذلك الزمان بعد هذا عند فرح ما مثل فرح هذه ملاحظة ثانية ملاحظة ثالثة رسول الله صلى الله عليه وعليه أخذوا إياه جماعة من أصحابه وجابهم من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة لأداء العمر المفرد

[50:00]

وأحرموا لأداء العمر المفرد حرام قتلوا الصيد حرام ووصلوا إلى الحديبية منطقة قريبة جدا من مكة المكرمة المشركون قال لهم من خليكم تدخلون القضية مفصلة فانتهت القضية الى الصلح في هذه المدة كانوا يعيشون في الحديبية في الطريق كانوا إياهم زاد أما كانوا يعتمدون على دخول مكة المكرمة فحسب ما يبدو ما أخذوا معهم زاد أكثر لأن كانوا يدرون أنه عندما الطريق يخلص وزادهم هم طبيعي بعد ذلك يدخلون مكة المكرمة وهي مدينة ويشترون هناك أشياء في المدينة وبقوا مدة طويلة في الحديبية على أساس أنهم يريدون يدخلون والمشركون مايخليهم يدخلون وصارت صلح وصارت مشاكل في هذه المدة حسب ما يبدو جاءوا أكثر من الطبيعي شوف الله شنو سويه إياهم هذا الصيد اللي ينهزم من الإنسان هذا الصيد بأنواعه الموجودة في تلك المناطق يجت إلى خيامهم أصلا تدخل الصيد بين الخيام أصلا يتمكن ويا الربح هش كي يسوي ويقتله أصلا يتمكن ويا يدي ياخذه ويخنده وياكله خو أول ليش يسوي أول يريد يقول أنت في الدنيا في امتحان الدنيا دار امتحان الدنيا دار امتحان إهناني لازم تأدي امتحانك بنجاح والامتحان يتركز على الأماكن الصعبة على نقاط الضعف شوفوا يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد يمتحنكم بشيء من الصيد ودقيق النظر هم الله مراضي بالشيء من الصيد يعني فري لا تقولوا الامتحان صعب شوية صعب تناله أيديكم ورماحكم تتمكن تاخذ بالرمح حتى تتمكن تاخذ بك يد يعني يسيل لعابك ولعاب أبوك ولعاب جدك في الشكل الخاص خل ليش اول الشكل يسوي ليعلن الله من يخافه بالغيب تريد تدخل الجنة قوترة تريد تفتحلك عيادة لازم تبطئ امتحان ليعلن الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم العذاب الأليم وين قول في النار تريد واحد يقول لا ربما في يوم القيامة ربما في البرزق ربما في الاحتضار ربما في الدنيا مو مشكلة عذاب أليم هذه كافية يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حروت ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعام الكفار غير الذنب يحكم به ذو عادل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام المساكين أوعدوا بذلك الصيام ليش ليذوق وبال أمره ساقط في الامتحان عفى الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه في الجاهلية مو مشكل والله عزيز في انتقام احلى لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللصيارة صيد البحر اجعلني يجب ان اذهب وحرم عليكم صيد البحر ما دومتم خرما الامتحان مو قوي في الإحرام مايصير غير الإحرام يصير واتقوا الله اللذي اليه تحشرون هذا الإمام الصادق عليه السلام حشرت لرسول الله صلى الله عليه وعليه أي جمعة صيد ينهزم جابو منو جابه الله عز وجل يقول لرسول الله صلى الله عليه وعليه ليش

[55:00]

على ما يبدو حتى مشاعر الآخرين متتأثر هالشكل يعني هذول الصيد اجوا على مود رسول الله منقول على مود أصحاب رسول الله حتي يقولون لا لا نحتاج الى امتحان نجيب القضية على رسول الله حشرت لرسول الله في عمرة الحديبيا الوحوش يتبين مو نوع واحد الأنواع الموجودة في المنطقة الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم شكل حشرة اللي بالرماح كانوا يتمكنون يصيدون وباليتهم كانوا يتمكنون يصيدون ولعنة الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله